 |
|
| 民族史苑 --〉西藏文化談 |
|
西藏文化談(楔子)：也說六世達(dá)賴倉央加錯(cuò)逸事 (作者：耶律大石 01/17/2000) 下決心要寫些西藏的宗教文化了，但如果全面包含地寫，不是我現(xiàn)在擁有 的精力，時(shí)間所能允許的，那么就只能挑些重要的，有意思的來寫，也許會(huì)有 點(diǎn)信馬由韁。 許多人都知道六世達(dá)賴倉央加錯(cuò)，網(wǎng)上有過些介紹他的文章，甚至于由幻 想倉央加錯(cuò)而引起的浪漫經(jīng)歷。倉央加錯(cuò)博得了不少現(xiàn)代人的同情，在很多人 眼里，他是反叛者，是浪漫的詩人，是情哥兒，是一個(gè)厭倦宗教政治而向往自 由的人，他在戰(zhàn)亂中的早夭更增添了這個(gè)人物的悲劇性。我在這里不想重復(fù)倉 央加錯(cuò)的生平簡歷，只想談些大家不知道的事情，并請藏迷們和關(guān)心西藏的人 共同參詳討論。 談倉央加錯(cuò)當(dāng)然少不了他的詩，本文引用的他的詩都是我自己譯成漢語的 ，藝術(shù)性也許不高，但我更著重內(nèi)容。先看一段： 當(dāng)我在布達(dá)拉宮， 人們都稱我為“純潔海洋”大師； 當(dāng)我在城里街頭游蕩， 人們都稱我為娼妓王子； (參見John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus, Bern, 1993) 據(jù)記載倉央加錯(cuò)的外貌：長長的頭發(fā)打成了結(jié)，戴著沉重的耳環(huán)，每個(gè)手 指上都戴著珍貴的戒指，他的首飾和綢緞衣服很為拉薩市民所欽慕。(參見Helmut Hoffmann: Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956) 桑結(jié)第巴(Sangy Gyatso)據(jù)稱是五世達(dá)賴的親生子，那么這個(gè)五世達(dá)賴的 親生子和五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世倉央加錯(cuò)的關(guān)系應(yīng)該是相當(dāng)微妙的。實(shí)際上桑結(jié)第巴 大權(quán)獨(dú)攬，倉央加錯(cuò)形同傀儡。當(dāng)倉央加錯(cuò)要求掌權(quán)時(shí)，他的“淫亂”突然變 成了很重要的罪行，有人要求將他廢退。倉央加錯(cuò)出人意料地同意了這個(gè)要求， 1702年他將宗教權(quán)交與班禪，但卻想保留世俗政治權(quán)力。從這里看，權(quán)力對倉 央加錯(cuò)來說到底重要不重要？倉央加錯(cuò)的行為，是他的個(gè)人行為，還是達(dá)賴?yán)? 嘛這個(gè)“神”的行為？在我看來，這是要理解西藏宗教文化的最基本的問題， 是人在玩弄著“神”的招牌，還是“神”(或魔鬼)的意志在主導(dǎo)著人的行為？ 我們再來看倉央加錯(cuò)的“愛情生活”： 即使我每夜都和女人交合， 我也從來不丟失一滴精液。 (參見John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus, Bern, 1993) 倉央加錯(cuò)在這里要表明什么？哪位藏迷能給個(gè)解釋？據(jù)稱倉央加錯(cuò)曾在布 達(dá)拉宮的頂上給他的手下做過如下表演：他將尿撒出去后再用陽具將尿液吸收 回來。(參看Guenther Schulemann：Die Geschichte der Dalai Lamas, Leipzig 1958)誰知道倉央加錯(cuò)練的是什么功？ 再來看倉央加錯(cuò)的詩： 將清澈的雪山水 和魔蛇的金剛(Vajra)滴露混合， 再加上一點(diǎn)仙液。 讓女飛天(Dakini)作甜酒女郎。 如果你懷著純凈的愿望飲下， 你就不會(huì)再有危險(xiǎn)去品嘗地獄的滋味。。。 (參見Per K. Sorensen: Divinity secularized. An inquiry into the nature and form of songs ascribed to the sixth Dalai Lama, Wien 1990) 只要那一輪蒼白的月亮還在東山之上 我就仍在從姑娘的體中 抽取喜悅和力量 (參見Erwin Erasmus Koch: Auf dem Dach der Welt. Tibet. Die Geschichte der Dalai Lamas, Frankfurt 1960) 比起前一首來，這兩首詩算是隱諱多了，不加解釋，常人看了不知所云。 如同《離騷》中的美人香草，倉央加錯(cuò)的詩中是有所指的，我在這里先不做深 入解釋。倉央加錯(cuò)還在布達(dá)拉宮里建了一個(gè)“蛇房”，將拉薩城里的娼妓酒女 找來“作法”。根據(jù)Sorensen，倉央加錯(cuò)和這些女子的交合儀式是有象征意義 的。 寫了這么一段與常人印象迥異的倉央加錯(cuò)，想使大家明白，如果不了解喇 嘛教的本質(zhì)，光靠現(xiàn)代人自以為是的天真幻想去解釋西藏是多么的荒誕可笑。 不光是倉央加錯(cuò)，整個(gè)喇嘛教都躲藏在虛假的外殼里，我希望通過我的文章能 使大家對喇嘛教的本質(zhì)有所了解。 題外話：關(guān)于Kagyupa是紅教還是白教的問題，我寫了信給Kagyupa自己的 組織(Tenzin Elwell)去詢問，得到的答覆是：“黑帽子”。看來這個(gè)問題上 是沒有意義再糾纏下去了，我行文中再也不會(huì)采用這種漢語和西文中有歧議的 俗稱，對此的爭論算是結(jié)束了。 == 西藏文化談(一)：巫術(shù)，作為政治手段 (作者：耶律大石 01/17/2000) == 十四世達(dá)賴?yán)锟梢运闶钱?dāng)今世界上的一個(gè)大紅人了，每每見他張口就是 人權(quán)民主，言論自由，科學(xué)精神等等等等，不知道的人會(huì)以為他是理性主義者 ，而事實(shí)上藏文化的傳統(tǒng)是迷信非自然力量，認(rèn)為神鬼巫術(shù)是社會(huì)歷史發(fā)展的 關(guān)鍵。 呼喚魔鬼 自古以來在西藏巫術(shù)和政治就是不分家的，而絕大部分巫術(shù)是用來毀滅政 治上的敵人的。而這就需要魔鬼的幫助。藏文化也許在很多方面有缺乏，但最 不缺少的恐怕就是魔鬼了，翻開喇嘛經(jīng)文，到處都是魔鬼，按照德國藏學(xué)家 Matthias Hermanns 的話：“佛教中良性的一面全被蓋住了。”(參閱Matthias Hermanns: Das Nationalepos der Tibeter, Gling Koenig Ge Sar, Regensburg 1965) 這種殺人巫術(shù)不是什么少見的例外，也不局限于私事上，正相反，它通常 是喇嘛的主要任務(wù)。所謂的“鬼學(xué)”是西藏喇嘛寺廟里面的一門重要“科學(xué)” ，有關(guān)這些魔鬼所舉行的各種各樣的儀式，是喇嘛政權(quán)的一項(xiàng)重要工作。想要 招喚魔鬼現(xiàn)身，必須給魔鬼獻(xiàn)上其喜歡的貢品，不同種的魔鬼有不同的口味。 下面列了幾項(xiàng)喇嘛的貢品： 用黑面和人血制成的餅； 五種肉的混合，其中人肉； 一個(gè)亂倫而生出的小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子； 小男孩的皮； 人血和人腦裝在碗里； 人油燈，燈芯由頭發(fā)做成； 用人膽，腦，血及內(nèi)臟做成的大面團(tuán)。 (參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會(huì)聽命于作法的人。有個(gè)四只手的魔鬼 Mahakala 被認(rèn)為是很有助的殺敵者，它的六只手的變種，更血腥的Kshetrapala 則在有國家大事時(shí)被呼喚。魔法師用金墨水或刀刃上滴下來的血把咒語和愿望 寫在一張紙上，法力就應(yīng)起作用了。 解放西藏前夕黃教喇嘛曾喚Kshetrapala來打解放軍，喇嘛把這個(gè)魔鬼關(guān) 進(jìn)一個(gè)三米高的大餅(Torma)里，放在拉薩郊外點(diǎn)燃，這個(gè)魔鬼沖出牢籠后就 帶著它的手下奔往邊界，和一條“九頭怪龍”打了起來。為了完成這個(gè)儀式有 二十一人被殺，他們的內(nèi)臟被用來做犧牲大餅(Torma)。(參閱A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York, 1996) 本世紀(jì)中期黃教的桑耶寺(Samye)曾受當(dāng)時(shí)西藏政府之命造了四個(gè)巨大的 “十字網(wǎng)”去抓一個(gè)教Tsan的紅色魔鬼軍，以用它來攻打“西藏的敵人”。這 是一張四方形的大網(wǎng)，由四種顏色的線織成，網(wǎng)上掛滿了密宗的神秘物質(zhì)： 墓地的土； 人頭； 殺人武器； 不自然死亡的男人的鼻尖，心，嘴唇； 毒草等等。 這些混合物據(jù)稱對Tsan有吸引力，就象蠟燭對飛蛾有吸引力一樣，Tsan來 了以后就會(huì)陷在網(wǎng)里。一個(gè)活佛大喇嘛坐關(guān)七天后說，這些魔鬼現(xiàn)在可以受命 去攻打敵人(漢人)了！ (參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 據(jù)稱相似的作法以前也曾奏效，如當(dāng)尼泊爾人攻入西藏的時(shí)候，尼泊爾就 發(fā)生了地震。但是法術(shù)經(jīng)常要很常時(shí)間才能生效，如1904英國人入侵西藏，二 十年后，在印度比哈爾發(fā)生地震，幾個(gè)英國士兵死亡，藏人稱這是活佛以前所 做之法的結(jié)果。 Voudou法術(shù) 大家都知道海地的Voudou，做一個(gè)和敵人相象的玩偶，毀掉或折磨這個(gè)玩 偶，使敵人的真實(shí)肉體也受到同樣的打擊。這種法術(shù)其實(shí)在藏文化中是極普遍 的。通常需要在玩偶中附上敵人的頭發(fā)或衣物，有時(shí)也需要更多，如下面描繪 的一個(gè)儀式： “劃一個(gè)紅色的半月形的魔力圖案，在一個(gè)癆病鬼的裹尸布上，寫上那個(gè) 人的名字和家譜，墨水是一個(gè)黑皮膚的小女孩的血。把這塊布舉在黑煙里，同 時(shí)呼喚你的守護(hù)神。然后把布放進(jìn)魔力圖案里，手里晃動(dòng)著癆病鬼骨頭做成的 匕首，念十萬遍咒語。然后把這塊布放到那人睡覺的地方。”這一方法可以置 敵死命。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 另一個(gè)使敵人變瘋的方法： “在一個(gè)山頂上劃一個(gè)白色的魔圈，把用有毒的樹葉做成的敵人偶像放進(jìn) 圈里，在這個(gè)偶像上用白樹漿寫上敵人的名字和家譜。把偶像舉在人油燈的煙 里，當(dāng)你念咒語的時(shí)候，用右手握著骨頭做的匕首摩擦偶像的頭部。最后把偶 像放在魔鬼Mamo喜歡出沒的地方。”(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 這些巫術(shù)絕不是什么少見的寧瑪巴或Bonpo的歪道，它是自五世達(dá)賴起國家 最高政策的一部分。五世達(dá)賴制作了一本“方法書”(《金冊》)，用黑色唐卡 做成，內(nèi)容全是用巫術(shù)殺人。比如其中所繪的gan tad法術(shù)：一個(gè)圓圈中間畫 著一男一女，是作法的對象，手上和腳上系著鐵鏈。人物的四周是密宗喇嘛寫 下的咒語：“命被割掉，心被割掉，身子被割掉，權(quán)力被割掉，來源被割掉(意 為敵人的親屬也要被滅絕)。”然后將娼妓的經(jīng)血滴在圖案上，將頭發(fā)和指甲 放在圖案里的人物上，做法的喇嘛將圖案折起來，和一些藏文化中特有的物質(zhì) ，一起塞進(jìn)一個(gè)□牛角里。(至于這些藏文化中特有的物質(zhì)是什么，大家讀到 這里一定也可以想象了，我就不再數(shù)羅了)做這個(gè)法必須戴著手套進(jìn)行，否則 對法師身體有害。在一個(gè)墓地里，行法者將大群魔鬼呼喚進(jìn)牛角，再將牛角埋 在敵人的領(lǐng)地里。敵人便會(huì)死去。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 五世達(dá)賴曾在甘丹寺作法，毀滅Kagyupa和藏巴汗，藏巴汗的像被放進(jìn)大 面餅里(Torma)，面里還有一個(gè)被殺死的年輕男子的血，人肉，啤酒，毒藥等 等。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970) 十八世紀(jì)時(shí)，對尼泊爾作戰(zhàn)期間，西藏喇嘛也曾對尼泊爾軍隊(duì)指揮官實(shí)施 此類巫術(shù)。 關(guān)于La(bla) 藏巫術(shù)認(rèn)為每個(gè)生命有一個(gè)叫La(bla)的能量源泉，這個(gè)源泉不一定在體 內(nèi)，而在別的地方如山上，湖里，野獸身上。一個(gè)人可以有不止一個(gè)La(bla) 。大人物如大喇嘛，貴族的La(bla)在高貴的動(dòng)物身上，如雪獅，熊，虎和象 ；中等人的動(dòng)物是牛馬羊驢之類；下等人的動(dòng)物是老鼠，狗，蝎子之類。 La(bla)也是一個(gè)家族，一個(gè)部落，一個(gè)民族生命的源泉，比如羊卓雍湖 就被稱為是藏人的能量源泉，傳說如果它的水干枯了，藏人就會(huì)全死光。流亡 藏人曾經(jīng)傳播謠言，說漢人要排干羊卓雍湖水。(參閱Tibetan Review, Januar 1992)如果想消滅敵人，應(yīng)將敵人的La(bla)摧毀。每個(gè)喇嘛都應(yīng)該有能力通過 占星和算命的方法算出一個(gè)人的La(bla)的所在。 超級武器 據(jù)稱五世達(dá)賴曾有極其利害的武器，八齒之輪，可以在一瞬間將敵人成百 上千地殺死。(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 另一件超級武器，在十四世達(dá)賴手中也曾使用過，就是在拉薩城外的黃教 寺院Kardo Gompa里，被稱為“魔鬼之磨”的兩塊圓石。據(jù)Nebesky-Wojkowitz 稱，1950年當(dāng)時(shí)西藏政府曾用此武器來攻擊解放軍：“一個(gè)精通黑巫術(shù)的喇嘛 受命操作此物。在好幾個(gè)星期的坐關(guān)里，他試將敵人的能量源(La)引入幾個(gè)芥 子中去。當(dāng)他從征兆里發(fā)覺成功后，他就把芥子擺進(jìn)石磨里碾碎。。。石磨的 巨大毀滅力使行法者都受到傷害，有些喇嘛在轉(zhuǎn)過石磨后死去了。” 五世達(dá)賴是一個(gè)瘋狂的巫術(shù)崇拜者，他的巫術(shù)儀式，分為每年定期舉行的 ，和突發(fā)舉行的(殺敵法)。他認(rèn)為他政治上的勝利主要是由于他的巫術(shù)，而蒙 古人的幫助則是次要的。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970) Kagyupa的文件則稱五世達(dá)賴將九個(gè)惡魔從牢籠中放了出來，讓它們將蒙古軍隊(duì) 引入西藏進(jìn)行屠殺。 五世達(dá)賴的巫術(shù)記載在他編寫的兩本書里：《密封的秘密傳記》和《金冊》 ，有興趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所寫的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold manuscript in the fournier collection, London 1988. 五世達(dá)賴是當(dāng)今十四世達(dá)賴的最高榜樣，那么十四世達(dá)賴的巫術(shù)作法是如 何呢？這是西藏流亡政府中一個(gè)諱末如深的秘密，但我們?nèi)阅軓闹虢z馬跡中看 到它的蹤影。在達(dá)賴的自傳中有這樣一段，描述他在毛澤東去世時(shí)所做的和《 天輪經(jīng)》(Kalachakra Tantra)有關(guān)的儀式: “在三天的作法中，毛死于第二天，第三天的早上一直下著大雨，然而到 了下午，卻出現(xiàn)了我一生中所見到過的最美麗的彩虹。我相信，那是一個(gè)很好 的征兆。”(參閱Dalai Lama XIV, Das Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach 1993)達(dá)賴的宮廷御用文人Claude B. Levenson說此次儀式是“一 個(gè)很嚴(yán)格的法事，事前有幾個(gè)星期的隔絕坐關(guān)，特別按照五世達(dá)賴定下的法則 進(jìn)行。”(參閱Claude B. Levenson所寫的《達(dá)賴?yán)飩鳌?在喇嘛教的圈子 里確實(shí)是將毛的死亡“歸功”于達(dá)賴的巫術(shù)。 鄧小平死于1997年2月12日，而在此之前不久他曾見過達(dá)賴的兄弟，Gyalo Thondup，此人也是“活佛”( Tulku)，按照喇嘛教的教義，這之間是有必然聯(lián) 系的。 == 西藏文化談(二)：熱振喇嘛(Reting) (作者：耶律大石 01/20/2000) == 本來熱振喇嘛不是我要談的內(nèi)容，但這幾天七世熱振坐床，算是新聞人物 ，所以談一段熱振喇嘛。十三世達(dá)賴死后，五世熱振喇嘛掌權(quán)，主持尋找十四 世達(dá)賴。 十四世達(dá)賴原名Lhamo Dhondup，這是一個(gè)女孩子的名字，意為“滿足愿 望的女神”，這暗合喇嘛教的最高宗旨：陽陰人。 十四世達(dá)賴的官方描述是這樣的： 當(dāng)熱振喇嘛帶領(lǐng)人找到這個(gè)男孩時(shí)，男孩要喇嘛手中的原屬十三世達(dá)賴的 念珠，喇嘛問男孩：“你知道我們是什么人嗎？” 男孩用拉薩方言答道：“你們是色拉寺的喇嘛！” 而事實(shí)上男孩根本不會(huì)說藏語，他一家的日常用語是漢語甘肅方言。德國 藏學(xué)家Matthias Hermanns那時(shí)候正好在甘青地區(qū)，他認(rèn)識十四世達(dá)賴的一家 。他說，當(dāng)他問那小男孩叫什么名字時(shí)，男孩答道：“祁！”(男孩住的村子 叫祁家溝)(參閱Matthias Hermanns：Mythen und Mysterien. Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956) 五世熱振喇嘛成了十四世達(dá)賴的第一個(gè)老師，1941年，熱振喇嘛將管理政 府的權(quán)力交給了另一個(gè)喇嘛Taktra Rinpoche。但熱振喇嘛后來又想奪回權(quán)力 ，他和十四世達(dá)賴的父親，Choekyong Tsering聯(lián)合起來。1947年，四十七歲 的Choekyong Tsering在一次吃飯時(shí)突然死去。十四世達(dá)賴的兄弟Gyalo Dhondup 等認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的西藏政府下的毒。(參閱Mary Craig:Kundun, a biogrphy of the family of the Dalai Lama, London 1997) 熱振喇嘛于是打算武裝奪權(quán)，但陰謀失敗被Taktra喇嘛抓了起來。這是色 拉寺的喇嘛們準(zhǔn)備來救熱振喇嘛。他們先把本寺的主持(Taktra 喇嘛的親信)殺 了，然后由一個(gè)十八歲的喇嘛Tsenya Rinpoche (在藏教中他是兇惡的Dharmapala 的轉(zhuǎn)世)率領(lǐng)殺進(jìn)拉薩，Taktra 喇嘛命令藏軍用大炮轟擊，結(jié)果兩百多名色拉 寺的喇嘛被炸的尸骨無存。 救兵沒了，熱振喇嘛只有在布達(dá)拉宮的地牢里受著無休無止的酷刑，最后， 被“捏碎睪丸”而死。另一西藏政府的高級官員(可能是隆夏，我不確定，待查) 被處以剜眼之刑，行刑人從眼眶四周慢慢往里按，直至眼球迸出來為止。(參閱 Melvyn Goldstein, A history of modern Tibet 1913-1951. The Demise of the Lamaist state, Berkely, 1989) |
版權(quán)所有 北京國學(xué)時(shí)代文化傳播有限公司
制作 Copyright© 2000
web@guoxue.com