國(guó)學(xué)是立國(guó)之本，民族之魂。整理、發(fā)掘國(guó)學(xué)之精華，繼承、弘揚(yáng)其優(yōu)秀傳統(tǒng)，有助于推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之發(fā)展，是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，意義極為重大。尊崇國(guó)學(xué)，絕不意味著自我封閉，而是使中國(guó)文化走向世界，并在研究國(guó)學(xué)的同時(shí)，吸取、融合西方優(yōu)秀文化，與時(shí)俱進(jìn)，使國(guó)學(xué)精神與時(shí)代要求相適應(yīng)。

　　本書對(duì)每一學(xué)科的介紹，大致為：學(xué)科的定義，研究對(duì)象與范疇，學(xué)科發(fā)展史，研究?jī)?nèi)容與方法，研究現(xiàn)狀與今后方向。本書采用學(xué)術(shù)界公認(rèn)的觀點(diǎn)，對(duì)于說法不一者，作客觀的介紹，由讀者判斷。

版本學(xué)　李歡
本草學(xué)　魏文靜
避諱學(xué)　劉志剛
辨?zhèn)螌W(xué)　楊緒敏
博物學(xué)　汪志國(guó)
讖緯學(xué)　徐興無
敦煌學(xué)　邵文實(shí)
方志學(xué)　倪毅
風(fēng)水學(xué)　彭玲
佛學(xué)　季芳桐
紅學(xué)　袁紅梅
輯佚學(xué)　王衛(wèi)婷
校勘學(xué)　武秀成
金石學(xué)　徐琳
經(jīng)學(xué)　王韋
老學(xué)　呂俏霞
酈學(xué)　陳橋驛
龍學(xué)　張叔寧
律學(xué)　李玫
名辯學(xué)　胡曉剛
墨家　胡運(yùn)宏
目錄學(xué)　徐雁平
農(nóng)學(xué)　唐秀珠、曾京京
譜牒學(xué)　曾京京
尚書學(xué)　王韋
詩(shī)詞曲格律學(xué)　周悅
書畫學(xué)　戴明峰
術(shù)數(shù)學(xué)　朱霞?xì)g、趙益
數(shù)學(xué)　張俊飛
通鑒學(xué)　郝潤(rùn)華
文選學(xué)　孔祥軍
文字學(xué)　何毅群
物候?qū)W　惠富平
姓氏學(xué)　王紅霞
訓(xùn)詁學(xué)　景凱旋
音韻學(xué)　吳永坤
輿地學(xué)　朱智武
職官學(xué)　邱敏
諸子學(xué)　劉云
傳注學(xué)　王福利、王靖懿
附錄　中華文化及其演變與傳承
后記

　　中華為文明古國(guó)，歷史悠久，文化發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)輝煌，文獻(xiàn)豐富，世所罕見。學(xué)術(shù)本無國(guó)界，為何出現(xiàn)“國(guó)學(xué)”一詞呢？中華學(xué)術(shù)，自成體系，西洋學(xué)術(shù)東漸以后，為了有別于西學(xué)，中國(guó)人對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，采用了一個(gè)前所未有的名稱。清末，張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。一般人稱西洋學(xué)術(shù)為‘新學(xué)”，中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為“舊學(xué)”。又有《國(guó)粹學(xué)報(bào)》（鄧實(shí)主編）、《國(guó)故論衡》（章炳麟著）之出版。所謂“中學(xué)”、“舊學(xué)”、“國(guó)粹”、“國(guó)故”等詞，逐漸為“國(guó)學(xué)”一詞所代替。上海成立“國(guó)學(xué)保存會(huì)”，章炳麟在日本主持“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”。民國(guó)后，北京大學(xué)、清華大學(xué)、東南大學(xué)曾設(shè)國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，江蘇省曾設(shè)國(guó)學(xué)圖書館，都出版刊物。

　　“國(guó)學(xué)”成為中華固有的全部學(xué)術(shù)的專名和總稱。

　　國(guó)學(xué)是立國(guó)之本，民族之魂。整理、發(fā)掘國(guó)學(xué)之精華，繼承、弘揚(yáng)其優(yōu)秀傳統(tǒng)，有助于推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之發(fā)展，是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，意義極為重大。尊崇國(guó)學(xué)，絕不意味著自我封閉，而是使中國(guó)文化走向世界，并在研究國(guó)學(xué)的同時(shí)，吸取、融合東西方優(yōu)秀文化，與時(shí)俱進(jìn)，使國(guó)學(xué)精神與時(shí)代要求相適應(yīng)。

　　國(guó)學(xué)博大精深，今編寫《國(guó)學(xué)四十講》，非敢班門弄斧，我們的用意是普及國(guó)學(xué)知識(shí)，幫助讀者了解中華幾千年來學(xué)術(shù)之真相及其變遷之大勢(shì)，展現(xiàn)中華文化對(duì)于世界文化所作出的偉大貢獻(xiàn)，進(jìn)行愛國(guó)主義教育，啟發(fā)年輕一代熱愛祖國(guó)的感情，也為有志于治國(guó)學(xué)者帶一段路，以便進(jìn)一步地深造。

　　國(guó)學(xué)指中國(guó)固有的全部學(xué)術(shù)，門類繁多。我們編寫的《國(guó)學(xué)四十講》，不像目前市場(chǎng)上流行的那些國(guó)學(xué)概論、國(guó)學(xué)常識(shí)、國(guó)學(xué)要覽等書，只有少數(shù)幾門。而是匯集了四十門，其中有熱門，也有冷門，有顯學(xué)，也有絕學(xué)，約稿不易。它們是：版本學(xué)、本草學(xué)、避諱學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、博物學(xué)、讖緯學(xué)、敦煌學(xué)、方志學(xué)、風(fēng)水學(xué)、佛學(xué)、紅學(xué)、輯佚學(xué)、校勘學(xué)、金石學(xué)、經(jīng)學(xué)、老學(xué)、酈學(xué)、龍學(xué)、律學(xué)、名辨學(xué)、墨學(xué)、目錄學(xué)、農(nóng)學(xué)、譜牒學(xué)、尚書學(xué)、詩(shī)詞曲格律學(xué)、書畫學(xué)、術(shù)數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)、通鑒學(xué)、文選學(xué)、文字學(xué)、物候?qū)W、姓氏學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、輿地學(xué)、職官學(xué)、諸子學(xué)、傳注學(xué)。我們計(jì)劃先推出以上四十講。還有四十余門，正在物色作者，它們是：兵學(xué)、楚辭學(xué)、春秋學(xué)、詞學(xué)、道教內(nèi)丹學(xué)、董學(xué)（董仲舒）、杜詩(shī)學(xué)、爾雅學(xué)、法令學(xué)、法醫(yī)學(xué)（宋學(xué)、宋慈）、賦學(xué)、工藝學(xué)、古文學(xué)、管子學(xué)、甲骨學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、考工學(xué)、考據(jù)學(xué)、禮學(xué)、理學(xué)、歷法學(xué)、年代學(xué)、曲學(xué)、泉學(xué)（錢幣學(xué)）、三通學(xué)、申韓學(xué)、沈?qū)W（沈括）、史學(xué)、詩(shī)學(xué)、詩(shī)經(jīng)學(xué)、詩(shī)品學(xué)、水利學(xué)、四史學(xué)、唐詩(shī)學(xué)、天文學(xué)、刑幕學(xué)、徐學(xué)（徐霞客）、玄學(xué)、易學(xué)、營(yíng)造學(xué)、禹貢學(xué)、中醫(yī)學(xué)、莊學(xué)（莊周）。這是計(jì)劃中的第二批篇目，擬編為《國(guó)學(xué)四十講續(xù)編》，繼續(xù)出版，歡迎海內(nèi)外專家學(xué)者賜稿。國(guó)學(xué)博大精深，雖然我們列舉了八十余門，仍難免遺漏，歡迎各界人士提出意見，以便補(bǔ)充。

　　下面對(duì)這八十余門的設(shè)置原則、排列標(biāo)準(zhǔn)，作一些簡(jiǎn)要的說明：

　　1．不能認(rèn)為國(guó)學(xué)中無自然科學(xué)。李約瑟撰寫了多卷本的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，證明中國(guó)古代的自然科學(xué)已經(jīng)達(dá)到較高水平。本書（含第二批篇目，下同）既有人文科學(xué)，也有自然科學(xué)（如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、物候?qū)W等）。

　　2．清末至今，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨、敦煌文書以及古代竹木簡(jiǎn)牘、帛書等，俱為中華之瑰寶，國(guó)學(xué)研究必不可缺之內(nèi)容。本書既有傳統(tǒng)學(xué)科，也有新興學(xué)科（如甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)等）。

　　3．按傳統(tǒng)的分類，《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》屬于經(jīng)部；按當(dāng)今之分類，《詩(shī)經(jīng)》屬于文學(xué)，《春秋》屬于史學(xué)。本書一律按漢字拼音順序排列，以免攪擾不清。

　　4．本書有大門類，如諸子學(xué)，學(xué)者不止一人，著作不止一種，本書作綜合性的介紹。有小門類，如諸子學(xué)中之墨學(xué)、老學(xué)、莊學(xué)等，本書作專題性的介紹。

　　5．書中有某些門類，內(nèi)容互相關(guān)聯(lián)，如目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)等，本書之介紹，各有側(cè)重，不相重復(fù)。

　　6．國(guó)學(xué)中很多由一部書而形成一門學(xué)問，如春秋學(xué)以《春秋》為研究對(duì)象，通鑒學(xué)以《資治通鑒》為研究對(duì)象。這兩部著作，都屬于編年體史書，故本書春秋學(xué)、通鑒學(xué)涉及編年體的內(nèi)容。由《資治通鑒》而產(chǎn)生了《通鑒紀(jì)事本末》，開創(chuàng)了紀(jì)事本末體，故本書通鑒學(xué)又涉及紀(jì)事本末體的內(nèi)容。

　　本書對(duì)每一學(xué)科的介紹，大致為：學(xué)科的定義，研究對(duì)象與范疇，學(xué)科發(fā)展史，研究?jī)?nèi)容與方法，研究現(xiàn)狀與今后方向。視各學(xué)科具體情況，有話則長(zhǎng)，無話則短。本書采用學(xué)術(shù)界公認(rèn)的觀點(diǎn)，對(duì)于說法不一者，作客觀的介紹，由讀者判斷。現(xiàn)將第一批問世的四十門學(xué)科，歸納為幾種類型，作為導(dǎo)讀。

　　1．研究一部書而形成一門學(xué)問者，如酈學(xué)。本書酈學(xué)的作者指出：酈學(xué)以北魏酈道元的著作《水經(jīng)注》為研究對(duì)象，故名。作者在介紹了酈道元的家世、生平及撰寫《水經(jīng)注》的動(dòng)機(jī)之后，考論了《水經(jīng)注》的內(nèi)容，涉及自然地理學(xué)、人文地理學(xué)、地名學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)與其他學(xué)科。最后，闡述了酈學(xué)研究中考據(jù)、詞章、地理三大學(xué)派的形成與發(fā)展情況，并介紹了國(guó)外漢學(xué)家酈學(xué)研究動(dòng)態(tài)。結(jié)語(yǔ)是：酈學(xué)研究長(zhǎng)期以來成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)“熱點(diǎn)”，而且還有“不斷升溫的趨勢(shì)”。

　　2．研究一類書而形成一門學(xué)問者，如方志學(xué)。本書方志學(xué)的作者指出：方志學(xué)的研究對(duì)象是中國(guó)的各類方志及其書目提要，歷代有關(guān)修志的詔令、規(guī)章條例及其他文獻(xiàn)，還有古今論述地方志書和修志諸問題的各種論著。方志的內(nèi)容，大致包括天象、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文化藝術(shù)、科技、社會(huì)生活、名勝古跡、人物、少數(shù)民族、自然災(zāi)害等方面，主要具有地域性、連續(xù)性、廣泛性、資料性、可靠性、實(shí)用性等特征。其性質(zhì)當(dāng)是“一方古今總覽”或“一地百科全書”。作者對(duì)方志的歷史淵源和發(fā)展，方志理論的萌芽、發(fā)展、成熟與方志學(xué)的形成，方志的收藏、整理和利用，進(jìn)行介紹。結(jié)語(yǔ)是：方志學(xué)是一門古老的學(xué)問、年輕的學(xué)科，因其悠久的文化歷史和重要的使用價(jià)值而成為國(guó)學(xué)中的一個(gè)重要部分。

　　3．研究一種文化現(xiàn)象而形成一門學(xué)問者，如避諱學(xué)。本書避諱學(xué)的作者指出：避諱學(xué)是史學(xué)的輔助學(xué)科之一。陳垣先生下的定義‘研究避諱而能應(yīng)用之于校勘學(xué)及考古學(xué)者，謂之避諱學(xué)”，已為學(xué)術(shù)界所接受。作者在介紹避諱的起源及發(fā)展之后，說明避諱分為國(guó)諱、圣諱、家諱、個(gè)人諱四大類，避諱法主要有改字、空字、缺筆三法，還有改音、拆字、覆黃、以官名或地名代替人名、不稱名而改稱字號(hào)等法，造成了名實(shí)上與文字上的諸多混亂。避諱學(xué)形成后，則可利用避諱知識(shí)推證歷史真相。

　　4．以一種治學(xué)方法而形成一門學(xué)問者，如校勘學(xué)。本書校勘學(xué)的作者指出：校勘學(xué)是研究校勘對(duì)象和歷史，古籍訛誤原由，校勘方法和學(xué)養(yǎng)的學(xué)問。作者在介紹校勘目的與原則之后，逐一說明古籍訛誤的類型為：誤字、脫文、衍文、誤倒；校正術(shù)語(yǔ)分別有：改（正）、補(bǔ)（增）、刪、乙（移）。在扼要分析古籍致訛的原因之后，申述了陳垣先生提出的對(duì)校、本校、他校、理校“四校法”，并有所發(fā)揮。理校法的依據(jù)為事理、文義、語(yǔ)言、典故、史實(shí)、制度、體例、歷法等，“此法須通識(shí)為之”。對(duì)校、他校二法最為常用。四校法的運(yùn)用，涉及目錄學(xué)、版本學(xué)、古代小學(xué)以及其他古代文化知識(shí)，可見校勘者之學(xué)養(yǎng)至關(guān)重要。最后，列舉校記寫法，供讀者參考。

　　5．匯集多種研究對(duì)象而形成一門學(xué)問者，如金石學(xué)。本書金石學(xué)的作者指出：金石學(xué)以中國(guó)古代的青銅器和碑碣為主要研究對(duì)象，玉器、錢幣、璽印、兵符、銅鏡、磚瓦、陶器、明器等也在研究范圍之內(nèi)，可稱為古器物學(xué)。金石學(xué)的研究意義，在于考訂、文章、藝術(shù)三方面，與字學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)等學(xué)科都有關(guān)系。它接近于現(xiàn)代的博物館學(xué)，與現(xiàn)代的考古學(xué)有一定的淵源，但有區(qū)別。考古學(xué)以田野考古為基礎(chǔ)，而金石學(xué)不重視田野考古及地層關(guān)系。傳統(tǒng)的金石學(xué)終于為考古學(xué)所替代。

　　6．迷信與科學(xué)夾雜為一門學(xué)問者，如風(fēng)水學(xué)。本書風(fēng)水學(xué)的作者指出：風(fēng)水學(xué)（堪輿學(xué)）是去除迷信成分后，一門關(guān)于環(huán)境選擇的學(xué)問。作者在說明風(fēng)水這個(gè)術(shù)語(yǔ)的定義，風(fēng)水思想的萌芽與風(fēng)水理論的發(fā)展之后，闡述了形法派與理氣派兩大流派的形成與特色，陽(yáng)宅（活人住宅）風(fēng)水與陰宅（死者葬地）風(fēng)水兩大類型的范圍與規(guī)定。最后介紹海內(nèi)外風(fēng)水學(xué)的研究成果與現(xiàn)狀：學(xué)者們運(yùn)用歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)等知識(shí)，對(duì)風(fēng)水進(jìn)行綜合性的研究，形成了景觀風(fēng)水、建筑風(fēng)水、地理風(fēng)水、學(xué)術(shù)風(fēng)水、《易經(jīng)》風(fēng)水等流派，認(rèn)為風(fēng)水理論中確有科學(xué)成分，可以借鑒到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去。由于風(fēng)水學(xué)內(nèi)容艱深，往往難用文字表達(dá)，作者采用多種圖表，一目了然。

　　余不多舉。

　　范文瀾先生強(qiáng)調(diào)文化交流的意義，他說：“各種文化必然要取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互交流。娶妻必娶異姓，男女同姓，其生不繁，文化交流也是一樣，所以文化交流愈廣泛，發(fā)展也愈益充分。文化輸出國(guó)不可自驕，文化輸入國(guó)不必自卑，某一國(guó)文明為別一國(guó)所吸收，這種輸入品即為吸收者所擁有。譬如人吃豬肉，消化后變成人的血肉，誰(shuí)能懷疑吃豬肉的人，他的血肉是豬的血肉而不是人的呢!”佛教本由古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩創(chuàng)立，傳人中國(guó)后，逐漸扎下了根，成為中國(guó)的宗教之一，與儒、道鼎立。明清時(shí)期，西方數(shù)學(xué)傳入，中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)與之融會(huì)貫通，并運(yùn)用于修訂歷法。我們遵照范先生的觀點(diǎn)，在本書收羅的八十余門類中，包括了佛學(xué)、數(shù)學(xué)，并予以解釋。

　　在本書即將送交湖北人民出版社之際，作為第一主編的我，趁撰序的機(jī)會(huì)，誠(chéng)懇地表示如下的謝意：1.感謝陳橋驛先生，他以酈學(xué)權(quán)威，親自撰稿，使本書大增光彩。

　　2．感謝為本書撰稿的全體中青年專家學(xué)者，他們都認(rèn)真執(zhí)筆，一絲不茍。其中冷門(如讖緯學(xué))、“絕學(xué)”(如音韻學(xué))的撰稿，尤為難能可貴。

　　3．感謝江蘇省社科聯(lián)的重視與支持，將《國(guó)學(xué)四十講》列入資助項(xiàng)目，并作為“江蘇社科學(xué)術(shù)文萃”書系的一種。

　　4．感謝中央文史研究館館長(zhǎng)、北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)袁行霈先生為本書題簽，使本書大增光彩。

　　5．感謝主編胡阿祥教授，他為了減輕我的負(fù)擔(dān)，主動(dòng)承擔(dān)了全部工作。

　　本書兼顧學(xué)術(shù)性與普及性，追求清新、流暢、深入淺出的文風(fēng)，使讀者愛讀，易懂。但書中的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤還是難免的，歡迎讀者指教，當(dāng)于再版時(shí)改正。

卞孝萱　2005年春于南京大學(xué)冬青書屋

　　20世紀(jì)初，在西學(xué)的沖擊與刺激下，“國(guó)學(xué)”的名稱逐漸流行起來。

　　“國(guó)學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱，其內(nèi)容豐富，包羅宏廣。昔章太炎以“國(guó)學(xué)”為一國(guó)固有之學(xué)，并以“國(guó)學(xué)”的興亡與國(guó)家的興亡相連。學(xué)人之研習(xí)國(guó)學(xué)、大眾之了解國(guó)學(xué)，意義由此可見。及20世紀(jì)末，在經(jīng)過很長(zhǎng)一段時(shí)間的沉寂后，總結(jié)、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，成為一股潮流，一批國(guó)學(xué)大師的經(jīng)典著作重新印行，并在學(xué)人中大受歡迎。然而，時(shí)至今日，在大陸高等教育中，國(guó)學(xué)的講授卻未成系統(tǒng)，不少高校甚至廢而不講。這種狀況，勢(shì)必影響今后學(xué)術(shù)的發(fā)展，影響一代學(xué)人的素質(zhì)。

　　考慮及此，1998年，我在為幾家出版社策劃圖書選題時(shí)，便報(bào)上了“國(guó)學(xué)課堂書系”。起初的想法是：約請(qǐng)對(duì)國(guó)學(xué)有專深研究、備知其間甘苦的學(xué)者分頭撰述；每年做一輯，每輯出五六本；每本約十五萬字，選國(guó)學(xué)的一個(gè)門類，討論其學(xué)史（由古至今的基本情況）、知識(shí)（如學(xué)科體系、結(jié)構(gòu)、主要內(nèi)容）、方法（指研究方法及其進(jìn)步）；讀者對(duì)象定位為人文社會(huì)科學(xué)方面的大學(xué)生、碩士生乃至博士生，以及傳統(tǒng)文化的研究者與愛好者。我想，這樣的計(jì)劃如果付諸實(shí)施，則五年下來，必然形成規(guī)模效應(yīng)，取得良好的社會(huì)效益，并成為擴(kuò)大出版社影響的名牌書系。

　　然而接下來的情況出乎我的意料。期以五年，而且是經(jīng)濟(jì)效益一般的長(zhǎng)銷書而非暢銷書，終于沒有一家出版社敢下決心承擔(dān)這一工程。轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在2002年底。曾經(jīng)有過愉快合作的湖北人民出版社向我征求選題意見，于是我又報(bào)上了“國(guó)學(xué)課堂書系”，在并無多少的期望中，卻得到了湖北人民出版社的充分肯定。與我直接聯(lián)系的是沙鐵軍先生。沙先生對(duì)如何做書顯然十分老到，他創(chuàng)造性地提出了這樣的意見：“國(guó)學(xué)課堂”宜定位為大眾國(guó)學(xué)基本知識(shí)普及讀物，而為了使讀者收一卷在手、國(guó)學(xué)畢陳之效，建議由“書系”改成“大書”，即在一部書中，反映中華國(guó)學(xué)的基本面貌；每門國(guó)學(xué)以三萬字左右的篇幅，概述其學(xué)史、知識(shí)與方法。又在此期間，卞師孝萱先生的公子、資深編輯卞岐先生建議書名定為“國(guó)學(xué)四十講”，以收一目了然之效。

　　我接受了沙先生與卞岐先生的合理建議。從2003年春節(jié)至今，出于一種強(qiáng)烈的使命感，我毅然擱置下其他的大量工作，設(shè)計(jì)、規(guī)劃全書，確定了八十余門國(guó)學(xué)選目，然后約請(qǐng)合適的作者。作者來稿后，則無論出自大家小家之手，我都逐字讀過，在此過程中，或統(tǒng)一格式，或商請(qǐng)修改，或直接改定。而經(jīng)我定下的稿子，再送交卞孝萱師審閱。這樣的工作流程，經(jīng)歷了整整兩年。最終的成果，就是這部由四十二位認(rèn)真負(fù)責(zé)的作者、兩位名副其實(shí)的主編共同完成的一百二十多萬字的《國(guó)學(xué)四十講》。

　　面對(duì)著一長(zhǎng)串的電腦文件目錄、一厚疊的打印書稿，以及兩年工作過程中的兩百多封電子郵件，我既如釋重負(fù)，又感任重道遠(yuǎn)。如釋重負(fù)者，多年的心愿終于有了個(gè)了結(jié)，而兩年中積壓的許多事情也可以寬心地去做了；任重道遠(yuǎn)者，這已經(jīng)完成的四十門國(guó)學(xué)外的另外四十余門國(guó)學(xué)，它們有的已有初稿，有的已有作者，待喘口氣后，卞師與我還是想勉力將之完成，那將是又一部百萬字的大書，我們又將為之付出至少兩年的心力!雖然我們要做的事情很多，想做的事情更多，但為普及、弘揚(yáng)中華國(guó)學(xué)，用去寶貴的、苦短的學(xué)術(shù)生命中的四年時(shí)間，我們感到還是值得的。

　　沉浸在國(guó)學(xué)之浩瀚海洋里的兩年中，我時(shí)時(shí)有著這樣特別的感受：積累深厚的中華傳統(tǒng)國(guó)學(xué)，真的是博大精深。如我這個(gè)年齡的學(xué)者，有懂一門甚或幾門國(guó)學(xué)者，但絕少懂多門乃至全部國(guó)學(xué)者。以我個(gè)人言，學(xué)過歷史、地理、文學(xué)，而又興趣廣泛，涉獵龐雜，但在看稿改稿的過程中，既每多發(fā)見與驚喜，從而感嘆中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問之互通互證，治學(xué)者萬不可故步自封、狹隘偏激；也常顯所知甚少，如對(duì)有些國(guó)學(xué)門類，我是不敢妄改一字、隨置一問。我想，與我年齡相近的國(guó)學(xué)研究者、愛好者，讀此《國(guó)學(xué)四十講》，也會(huì)有與我相近的感受。至于小我一輩的年輕學(xué)人，我相信他們讀此《國(guó)學(xué)四十講》，所獲會(huì)更豐，感受會(huì)更強(qiáng)烈；而長(zhǎng)我一輩的學(xué)者，當(dāng)然也會(huì)有所收獲，畢竟國(guó)學(xué)浩博無涯，能為大成至圣通才者，古今幾人?是則研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問，確實(shí)不可不懂國(guó)學(xué)。進(jìn)之，無意于研究國(guó)學(xué)者，讀此《國(guó)學(xué)四十講》，也會(huì)不乏助益，因?yàn)槔斫庵袊?guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，也不可不懂國(guó)學(xué)，從某種角度言，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、與時(shí)俱進(jìn)的國(guó)學(xué)，也是社會(huì)、人生、思想、智慧、知識(shí)、方法等等的寶庫(kù)!《國(guó)學(xué)四十講》能夠完成，我要感謝沙鐵軍先生的支持與督促，感謝卞孝萱師的指導(dǎo)與把關(guān)，感謝諸位老中青學(xué)人的理解與撰稿。沒有他們的支持、督促、指導(dǎo)、把關(guān)、理解、撰稿，則《國(guó)學(xué)四十講》只能停留于想法階段，而淺學(xué)如我也是不可能擔(dān)此主編之重任的。

　　胡阿祥2005年1月29日謹(jǐn)記于三棲四喜齋2005年初《國(guó)學(xué)四十講》送交湖北人民出版社后，由于種種原因，出版耽誤了一段時(shí)間。而在與江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)的工作接觸中，我深深地感到：江蘇省社科聯(lián)長(zhǎng)期以來，重視民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，致力于推進(jìn)社會(huì)發(fā)展、學(xué)術(shù)進(jìn)步與精神文明建設(shè)；江蘇省社科聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)多次強(qiáng)調(diào)，總結(jié)、研究、發(fā)展國(guó)學(xué)，是意義極為重大的基礎(chǔ)工程。正是在這樣的高瞻遠(yuǎn)矚下，“國(guó)學(xué)四十講”有幸成為江蘇省社科聯(lián)的資助項(xiàng)目，并被列入“江蘇社科學(xué)術(shù)文萃”書系。我們根據(jù)江蘇省社科聯(lián)及其約請(qǐng)的茅家琦、李良玉、趙生群、許結(jié)諸位先生的意見，又對(duì)《國(guó)學(xué)四十講》作了修改、補(bǔ)充與提高。現(xiàn)在《國(guó)學(xué)四十講》就要問世了，在此，我要代表本書全體作者以及江蘇省六朝史研究會(huì)，向關(guān)心、支持本書出版的中央文史研究館館長(zhǎng)、北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)袁行霈先生，湖北人民出版社社長(zhǎng)劉道清先生、總編室主任王建槐先生，江蘇省社科聯(lián)黨組書記孫燕麗女士、副主席廖進(jìn)先生、學(xué)會(huì)部主任陳曉明先生、副主任程彩霞女士，致以誠(chéng)摯的感謝！

　　胡阿祥　2007年4月20日再記于三棲四喜齋