無論尊孔派還是反孔派，所尊與所反的，都不是真實(shí)的孔子。本書所要呈現(xiàn)的，是一個(gè)真實(shí)的孔子，進(jìn)而才能正確地認(rèn)識(shí)《論語》。由孔子及《論語》，而不是相反的順序，無疑是正確的解讀理路。夏傳才先生對(duì)孔子及傳統(tǒng)經(jīng)典皆深有研究，功力深厚。本書回到原著本身，從文本詮釋人手，分門別類全面講《論語》，是正讀《論語》；舉重若輕地探討了《論語》的諸多精要；澄清了近人對(duì)《論語》的若干誤解；與艱澀的學(xué)院闡釋和通俗的大眾解讀相比，本書樸實(shí)無華，深入淺出。

　　夏傳才，1924年生于安徽毫縣。40年代的詩人，50年代從事古典文學(xué)研究。河北師大教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)詩經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要學(xué)術(shù)著作有《詩經(jīng)研究史概要》、《詩經(jīng)語言藝術(shù)》、《思無邪齋詩經(jīng)論稿》、《論語趣談》、《詩詞入門：格律、作法、鑒賞》、《思無邪齋文抄》、《中國(guó)古代文學(xué)理論名篇今譯》（上下篇）、《曹操集注》、《曹丕集校注》等，并主編多種教材和叢書。另有舊體詩集《七十前集》等，在海內(nèi)外有廣泛影響。

第一講　孔子其人及其歷史命運(yùn)
　孔子生平
　孔子的主要業(yè)績(jī)
　尊孔和反孔
　附錄：“打倒孔家店”答客問

第二講　《論語》其書
　《論語》釋名
　《論語》成書的時(shí)代
　今文《論語》、古文《論語》和《論語》注釋
　“半部《論語》治天下”

第三講　《論語》中的孔子形象
　“少也賤”與“好學(xué)”
　富貴和貧賤
　用世和出世
　周游列國(guó)紀(jì)事
　儀容舉止與衣食起居
　經(jīng)濟(jì)狀況

第四講　《論語》論學(xué)習(xí)
　學(xué)而時(shí)習(xí)之
　學(xué)而不厭
　三入行必有我?guī)?br> 　不恥下問
　思和行
　樂在其中
　唯上知與下愚不移
　學(xué)而優(yōu)則仕
　損和益

第五講　《論語》論教育
　有教無類，誨人不倦
　德育第一，先學(xué)做人
　德智體美，全面發(fā)展
　六言六蔽
　因材施教，循序漸進(jìn)
　啟發(fā)教學(xué)，觸類旁通
　師生平等，教學(xué)相長(zhǎng)
　《論語》教育思想中的兩大缺位

第六講　《論語》論仁
　仁者愛人
　推己及人
　孝悌為仁之本
　何為孝道
　克己復(fù)禮為仁
　孔子論歷史上的仁人
　愛和惡、生和死的辯證法
　修身達(dá)仁

第七講　《論語》論禮
　不學(xué)禮無以立
　禮治
　仁禮制約
　正名
　禮之用，和為貴

第八講 《論語》論品德修養(yǎng)
　智仁勇：三達(dá)德
　忠恕
　孝悌信義，義利之辨
　溫良恭儉讓
　益者三友，損者三友
　三樂三愆三戒三畏
　知恥和自省
　正氣
　君子修身

第九講 《論語》論中庸之道
　允執(zhí)其中
　和而不同
　不可則止，適可而止
　無可無不可

第十講 《論語》論政治
　尊王忠君
　德治
　富民節(jié)用
　薄稅賦
　不患貧而患不均
　重德省刑
　軍備和戰(zhàn)爭(zhēng)
　賢人政治
　興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民
　欲速則不達(dá)
　民可使由之不可使知之

第十一講 《論語》論天命鬼神
　自然的天和宇宙的主宰
　言天命
　敬鬼神而遠(yuǎn)之
　重祭祀

第十二講 《論語》論文藝
　興于詩，立于禮，成于樂
　興、觀、群、怨
　盡善盡美
　不學(xué)詩，無以言
　斷章取義
　放鄭聲

第十三講 孔子弟子和他們的言論
　顏回
　曾參
　有若
　子貢
　子夏
　子路
　子游、子張
　閔子騫、冉伯牛、冉雍
　冉求
　公冶長(zhǎng)、南宮適