劉禹錫是唐代的政治革新家、唯物主義思想家、杰出文學(xué)家。評傳作者經(jīng)過長期研究，形成本書特色：一是對劉禹錫的氏族，籍貫、出生地、家世、學(xué)習(xí)、科名、官司職、交游等一系列問題，以及“永貞革新”的前前后后，重新思考論證，補(bǔ)正文獻(xiàn)之闕誤，恢復(fù)歷史的本來面貌；二是對劉禹錫的政治思想、哲學(xué)思想、人生觀、文藝思想及其對后世的影響，進(jìn)行了全面、深刻的考察和評論，融會貫通，并提出不少新見。

　　卞孝萱，男，1924年出生于江蘇揚(yáng)州。南大中文系教授、博士生導(dǎo)師。1994年離休。現(xiàn)為南京大學(xué)思想家評傳叢書副主編，中國歷史文獻(xiàn)研究會常務(wù)理事，中國唐代文學(xué)學(xué)會韓愈分會會長，江蘇省六朝史研究會名譽(yù)會長，揚(yáng)州畫派研究會名譽(yù)會長等。已出版《唐代文史論叢》、《元鎮(zhèn)年譜》等專著十部，發(fā)表論文一百余篇。

　　卞敏，男，1949年生于江蘇揚(yáng)州。中山大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，遼寧大學(xué)哲學(xué)碩士。現(xiàn)為江蘇省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員，江蘇省哲學(xué)史與科學(xué)史研究會副會長兼秘書長。已出版《六朝人生哲學(xué)》、《中華民族的愛國主義精神》等專著三部，發(fā)表論文60余篇。

《中國思想家評傳叢書》序/匡亞明

第一章　劉禹錫的家世
　　一、匈奴族后裔
　　二、洛陽人
　　三、劉禹錫的父系
　　四、劉禹錫的母系

第二章　青少年學(xué)習(xí)時期
　　一、“少為江南客”
　　二、中唐江南經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況
　　三、劉禹錫青少年時期的學(xué)習(xí)生活

第三章　踏上仕途與永貞革新時期
　　一、“弱冠游咸京”
　　二、“三登文科”，踏上仕途
　　三、入杜佑幕習(xí)文武之道
　　四、結(jié)交有識之士
　　五、永貞革新的核心人物

第四章　貶謫時期
　　一、揭示“順宗內(nèi)禪”的真相
　　二、身處逆境，不忘“初心”
　　三、玄都觀題詩引起的風(fēng)波
　　四、連州五年的業(yè)績
　　五、任夔、和二州刺史

第五章　回朝、再出及閑居?xùn)|都時期
　　一、從洛陽召回朝廷
　　二、在黨爭中被排擠出朝
　　三、任蘇、汝、同三州刺史
　　四、追隨裴度，洛陽“殘春”
　　五、晚年的生活

第六章　政治思想
　　一、政治上的求實(shí)精神
　　二、從“甘露之變”看對宦官專權(quán)的態(tài)度
　　三、反對藩鎮(zhèn)割據(jù)
　　四、“人之道在法制”
　　五、任賢擇能的用人之道
　　六、政治革新的思想基礎(chǔ)：大中之道

第七章　哲學(xué)思想
　　一、劉禹錫寫作《天論》的緣由
　　二、萬物“乘氣而生”的自然觀
　　三、“天與人交相勝，還相用”的天人之辯
　　四、“數(shù)存而勢生”的規(guī)律觀
　　五、天命論產(chǎn)生的根源：“法弛”、“理昧”
　　六、“以不息為體，以日新為道”的辯證法思想
　　七、“造形而有感，因感而有詞”的認(rèn)識論

第八章　人生觀
　　一、百折不撓，自強(qiáng)不息
　　二、“蹈道心一，俟時志堅”
　　三、“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”
　　四、融合儒佛道，順應(yīng)大潮流
　　五、“牡丹真國色”，“依依似君子”

第九章　文學(xué)思想與成就
　　一、“文章 與時高下”
　　二、“詩者，其文章 之蘊(yùn)耶”
　　三、名副其實(shí)的“詩豪”
　　四、劉禹錫詩歌的藝術(shù)風(fēng)格
　　五、劉禹錫詩歌的淵源
　　六、散文淵源與成就

第十章　劉禹錫在文學(xué)史上的影響
　　一、散文的影響
　　二、劉禹錫與晚唐詩人
　　三、劉禹錫在兩宋詩人中的影響
　　四、《竹枝詞》的貢獻(xiàn)及劉禹錫在宋以后的影響
　　五、劉禹錫詩在日本的傳播

附　錄　劉禹錫年表

索　引　人名索引
　　　　文獻(xiàn)索引
　　　　詞語索引

后　記

　　劉禹錫的童年時代表現(xiàn)出早熟的特點(diǎn)。《劉氏集略說》云：“始余為童兒，居江湖間，喜與屬詞者游，謬以為可教。視長者所行止，必操觚從之。”他自幼勤奮學(xué)習(xí)，喜歡與擅長詩詞的文人在一起，都認(rèn)為他是可教的。一旦發(fā)現(xiàn)大人的行蹤，必拿著寫字板尾隨在后，隨時準(zhǔn)備請教。當(dāng)時，吳興的僧人皎然是很有名氣的詩人。皎然俗姓謝，自稱是謝靈運(yùn)的十世孫．。皎然字清晝；別人尊稱其為晝公。皎然的詩歌，在當(dāng)時和后世都享有很高的聲譽(yù)。于頓稱他“得詩人之奧旨，傳乃祖之菁華，江南詞人，莫不楷范。”蘇軾有詩云：“沽酒獨(dú)教陶令醉，題詩誰似皎公清？”嚴(yán)羽說：“釋皎然之詩，在唐諸僧之上。”當(dāng)時，江南地區(qū)很多文人向他學(xué)習(xí)寫詩。“世之言詩僧多出江左。”會稽詩僧靈澈也住在吳興，經(jīng)常同皎然討論詩歌創(chuàng)作的技巧。靈澈的輩分比皎然小，又接受過皎然的指點(diǎn)，權(quán)德輿稱他是皎然的入室者，說他的詩歌如“風(fēng)松相韻，水玉相扣”。

　　青少年時期的劉禹錫，同詩僧皎然、靈澈有過一段師生關(guān)系。劉禹錫入仕后，仍與靈澈保持著聯(lián)系。靈澈圓寂以后十七年，劉禹錫為他的詩集寫過前言。這就是著名的《澈上人文集紀(jì)》。劉禹錫投師于皎然門下的情景，他在這篇前言中有生動的記載：“初，上人在吳興，居何山，與晝公為侶。時予方以兩髦執(zhí)筆硯，陪其吟詠，皆日：‘孺子可數(shù)。’”劉禹錫對兩位詩僧十分敬仰。每當(dāng)皎然和靈澈寫詩的時候，他雙手捧著筆硯，很恭敬地陪侍在旁邊一起吟詠。劉禹錫當(dāng)時年紀(jì)雖然很小，但詩已寫得不錯，得到了皎然和靈澈的稱贊。他們風(fēng)趣地學(xué)著秦末張良的老師圮上老人的口吻說：“孺子可教”，表示出對這位小詩人的求學(xué)態(tài)度和接受能力是很滿意的。

　　在劉禹錫成長的過程中，家學(xué)的淵源、父母的教導(dǎo)、名師的指點(diǎn)都是很重要的條件，但更重要的是依靠自己的刻苦學(xué)習(xí)。劉禹錫在《獻(xiàn)權(quán)舍人書》中說：“眾之指目，忝閣下門客，懼無以報稱，故厚自淬琢，靡遺分陰。”劉禹錫在童年時，就已深得權(quán)德輿的器重，為了不愧對長者的厚望，他不斷地磨煉自己的意志，不知疲倦地進(jìn)行學(xué)習(xí)，連一分光陰都不輕意放過。他如饑似渴地閱讀各種書籍，學(xué)習(xí)內(nèi)容十分廣泛，除認(rèn)真研讀儒家經(jīng)典外，對諸子百家都有所涉獵。他在《游桃源一百韻》中說：“紛吾本孤賤，世業(yè)在逢掖。九流宗歸指，百氏旁搐摭。”他家庭的社會地位并不高，世代都以儒學(xué)而成就事業(yè)。劉禹錫沒有名門望族的家庭背景，唯有自己下苦功發(fā)奮讀書。他對“九流”、“百氏”各學(xué)派的思想，兼收并蓄，咀英撮華。直至后來，劉禹錫一直保持著這種少年時代養(yǎng)成的好學(xué)不倦的精神，在《罷郡歸洛陽閑居》詩中稱：“聞?wù)f功名事，依前惜寸陰”；在《郡齋書懷寄河南白尹兼簡分司崔賓客》詩中感嘆自己“謾讀圖書三十車，年年為郡老天涯。”可見其讀書數(shù)量之多。