寒山生卒年新考

    在唐代詩(shī)人中，寒山的生平是一個(gè)千古之謎。"寒山生平之謎"的產(chǎn)生，一方面是由于他隱姓埋名，長(zhǎng)期隱居，曾自謂"我住在村鄉(xiāng)，無(wú)爺亦無(wú)娘。無(wú)名無(wú)姓第，人喚作張王"，顯然不愿說(shuō)明根柢；另一方面，在他辭世后，有人偽托初唐閭丘胤之名，撰寫了一篇《寒山子詩(shī)集序》，而取代了寒山同時(shí)代人徐靈府的寒山集原序行世，這就使他真實(shí)的生活年代更云遮霧障，撲朔迷離了。中外學(xué)者都曾對(duì)他的生平進(jìn)行過(guò)研究，尤其是余嘉錫在《四庫(kù)提要辨證》中將《寒山子詩(shī)集序》證為偽作之后，寒山生活年代的"貞觀說(shuō)"被否定了，寒山生平的輪廓也逐漸顯現(xiàn)了出來(lái)。僅就其生卒年來(lái)說(shuō)，到目前為止已有海內(nèi)外學(xué)者提出"700～780"（胡適）、"750～820"（孫昌武）、"740～820"（日本松村昂）、"710～815"（陳慧劍）、"691～793"（錢學(xué)烈）等。這表明寒山研究的基礎(chǔ)性工作已經(jīng)有了很大的進(jìn)展。但與此同時(shí)，寒山生平的歧見仍然比較多。由于寒山生活事跡不彰，也有論者對(duì)其人物的真實(shí)性表示懷疑，提出寒山真?zhèn)蔚膯?wèn)題。寒山在一定范圍內(nèi)是作為一個(gè)宗教的傳說(shuō)，一個(gè)神奇的故事被傳播和接受。筆者認(rèn)為，雖然對(duì)寒山生平的了解存在很多障礙，甚至因時(shí)間的風(fēng)塵湮沒(méi)了史實(shí)，有許多重要的事跡已無(wú)法探究，但這并不會(huì)導(dǎo)致寒山虛無(wú)的結(jié)論。畢竟寒山詩(shī)中有些記敘到生平行止的作品，通過(guò)參證其交游，挖掘文獻(xiàn)史料，可以進(jìn)一步考據(jù)寒山事跡，看到一個(gè)真實(shí)的唐代詩(shī)人的基本面貌。本文試圖在中外學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，對(duì)其生活年代進(jìn)行再考訂，并對(duì)寒山部分隱而不彰的事跡作管窺蠡測(cè)，這亦或有助于全面地探討其人其詩(shī)，闡釋那一愈久而愈具魅力的"千古寒山之謎"。

    一、寒山遇靈祐、從諗考

    晚唐間那篇托名貞觀時(shí)代臺(tái)州刺史閭丘胤的《寒山子詩(shī)集序》是在宗教背景下產(chǎn)生的。說(shuō)穿了，是為了消除因著名道士徐靈府所編《寒山子集》行世而產(chǎn)生的其人其詩(shī)的道教色彩，力圖顯示寒山的"釋氏本色"。但作偽的手法并不高明，在宋代就引起了懷疑。最早對(duì)此獻(xiàn)疑的是宋釋贊寧，他在《宋高僧傳》卷一九云："閭丘《序》記三人，不言年代，使人悶焉。復(fù)賜緋，乃文資也。夫如是，乃有二同姓名閭丘也。又大溈祐公于憲宗朝遇寒山子，指其泐潭，仍逢拾得于國(guó)清，知三人是唐季葉時(shí)猶存……為年壽彌長(zhǎng)耶？為隱顯不恒耶？"

    大溈祐即靈祐，開溈仰一宗，為唐季禪門五宗之一。其遇寒山一事在歷代有關(guān)寒山的記載中是最為具體的，具有重要價(jià)值。這一事跡雖已見揭示，這里仍有必要引錄五代南唐泉州招慶寺靜、筠二禪師于南唐保大十年（952）編纂的《祖堂集》卷十六《溈山和尚》有關(guān)內(nèi)容如下：

    溈山和尚嗣百丈，在潭州。師諱靈祐，福州長(zhǎng)溪縣人也，姓趙。師《小乘》略覽，《大乘》精閱。年二十三，乃一日嘆曰："諸佛至論，雖則妙理淵深，畢竟終未是吾棲神之地。"于是杖錫天臺(tái)，禮智者遺跡，有數(shù)僧相隨。至唐興路上，遇一逸士，向前執(zhí)師手，大笑而言："余生有緣，老而益光。逢潭則止，遇溈則住。"逸士者，便是寒山子也。至國(guó)清寺，拾得唯喜重于師一人。主者呵嘖偏黨，拾得曰："此是一千五百人善知識(shí)，不同常矣。"自爾尋游江西禮百丈。

    《宋高僧傳》卷十一《唐大溈山靈祐傳》亦載靈祐冠年剃發(fā)，三年具戒，及入天臺(tái)，遇寒山子于途中，又旋造國(guó)清寺，遇拾得申系前意，信若合符，逐詣泐潭，謁大智師一事。"冠年剃發(fā)，三年具戒"即二十三歲之謂，與《祖堂集》所記其杖錫天臺(tái)時(shí)間相符。大智師乃百丈懷海之謚號(hào)，其"二十三游江西，參百丈大智禪師"事又見《景德傳德錄》卷九，是可信的。據(jù)《祖堂集》卷十六本傳、《全唐文》卷八二○載鄭愚所撰《潭州大溈山同慶寺大圓禪師碑銘》，靈祐生于大歷六年（771），大中七年（853）示化，享年83歲。其遇寒山、拾得事在貞元九年（793）。

    趙州和尚從諗，俗姓郝，青州緇丘人，童稚之歲，超然離俗，于本州龍興寺出家，后到池州，謁南泉普愿而悟禪機(jī)。年八十后住趙州觀音院講習(xí)禪法，從者甚多。得高壽，后謚真際大師。從諗遇寒山事見于《古尊宿語(yǔ)錄》卷十四：

    師因到天臺(tái)國(guó)清寺見寒山、拾得。師云："久向寒山、拾得，到來(lái)只見兩頭水牯牛。"寒山、拾得便作牛斗。師云："叱叱！"寒山、拾得咬齒相看，師便歸堂。二人來(lái)堂內(nèi)問(wèn)師："適來(lái)因緣作麼生？"師乃呵呵大笑。一日，二人問(wèn)師："什么處去來(lái)？"師云："禮拜五百尊者來(lái)。"二人云："五百頭水牯牛聻尊者。"師云："為什么作五百頭水牯牛去？"山云："蒼天，蒼天！"師呵呵大笑。

    這段語(yǔ)錄又見于南宋淳熙十六年（1189）志南《天臺(tái)山國(guó)清寺三隱集記》和淳祐十二年（1252）普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷二。這兩個(gè)記載基本相同，比《古尊宿語(yǔ)錄》簡(jiǎn)短但有具體些的內(nèi)容。如《五燈會(huì)元》卷二云：

    天臺(tái)山寒山子……因趙州游天臺(tái)，路次相逢。山見牛跡，問(wèn)州曰："上座還識(shí)牛么？"州曰："不識(shí)。"山指牛跡曰："此是五百羅漢游山。"州曰："既是羅漢，為甚么卻作牛去？"山曰："蒼天，蒼天！"州呵呵大笑。山曰："作甚么？"州曰："蒼天，蒼天！"山曰："這廝兒宛有大人之作。"

    以上所錄為唐代禪門公案，古今都曾有人產(chǎn)生懷疑。如日本元祿十四年（1701）本內(nèi)以慎《寒山子傳纂》云："志南《三隱記跋》、《趙州錄》等共載寒山、拾得、溈山、趙州一時(shí)問(wèn)答之辭，疑是偽書歟。予伏考《唐年譜》，寒山唐太宗貞觀七年癸巳隱天臺(tái)山；溈山、趙州唐大中、乾寧人也，謂夫百有余年之后輩也。"又，胡適《白話文學(xué)史》云："《趙州語(yǔ)錄》是一個(gè)妄人編的，其人毫無(wú)歷史知識(shí)，任意捏造，多無(wú)根據(jù)。如行狀中說(shuō)從諗死在'戊子歲'而無(wú)年號(hào)……《傳燈錄》說(shuō)他死時(shí)百二十歲。即使我們承認(rèn)他活了百二十歲，從后唐明宗戊子（928年）倒數(shù)百二十年，當(dāng)憲宗元和三年；而《語(yǔ)錄》說(shuō)他見了寒山、拾得，又去見百丈和尚（懷海）。百丈死于元和九年（814年），那時(shí)從諗還只有六歲，怎么就能談禪行腳了呢？"

    本內(nèi)以慎所據(jù)之《唐年譜》蓋與宋僧志磐的《佛祖統(tǒng)記》同一史源，《統(tǒng)記》載寒山、拾得見閭丘胤在貞觀七年。但這一說(shuō)法系據(jù)托名閭丘胤所撰《寒山子詩(shī)集序》衍生而出。閭序已足證為偽作，據(jù)此來(lái)質(zhì)疑溈山、趙州遇寒、拾事就毫無(wú)意義了。又，胡適撰寫《白話文學(xué)史》時(shí)，惜未利用到《祖堂集》，如能發(fā)現(xiàn)《祖堂集》中的材料，考得貞元九年溈山遇寒山事，對(duì)趙州之事或有別論。誠(chéng)然《趙州語(yǔ)錄》中或有虛妄的內(nèi)容，但并不能說(shuō)有關(guān)趙州諸事皆屬子虛烏有。且從今傳各版本《趙州禪師語(yǔ)錄》看，從諗見寒、拾與見百丈并非同時(shí)銜接之事，"他見了寒山、拾得，又去見百丈和尚"，恐系胡適誤讀。固然從諗?shù)淖淠暝凇囤w州語(yǔ)錄》所附《行狀》中記為"戊子歲十一月十日"，但應(yīng)該知道此處"戊子"乃"戊午"之誤。"戊午十一月"與《景德傳燈錄》卷十所記從諗卒于"乾寧四年（丁巳）十一月"只差一年，并不能說(shuō)完全失據(jù)。無(wú)論其滅寂于丁巳（897）或戊午（898），在元和九年（814）百丈死時(shí)從諗已三十六、七歲，此前當(dāng)然可以"談禪行腳"。雖然我們尚無(wú)確切的材料證定趙州從諗與寒山相見的時(shí)間，不過(guò)從寒山說(shuō)"這廝兒宛有大人之作"的口氣來(lái)看，顯然兩人年齡相差很大。稱"這廝兒"，似其時(shí)從諗在弱冠前后，以其生年（778）推之，寒山遇從諗當(dāng)在798年前后，亦即靈祐遇寒山、拾得后不久幾年。

    二、《寒山子集》編纂時(shí)間考

    寒山貞元九年（793）遇靈祐及不久遇從諗?shù)氖论E說(shuō)明，唐德宗貞元中期，寒山尚在天臺(tái)山國(guó)清寺與寒巖之間活動(dòng)。有學(xué)者遂據(jù)此作為寒山的卒年，似乎稍嫌簡(jiǎn)單。 對(duì)寒山的卒年應(yīng)廣泛利用文獻(xiàn)資料，作進(jìn)一步探考。這里，我們不妨先考察一下《寒山子集》的編纂這一相關(guān)問(wèn)題。這方面最基本的材料是人們比較熟悉的存于《太平廣記》卷五十五中晚唐杜光庭《仙傳拾遺》的殘段：

    寒山子者，不知其名氏。大歷中隱居天臺(tái)翠屏山，其山深邃，當(dāng)暑有雪，亦名寒巖，因自號(hào)寒山子。好為詩(shī)，每得一篇一句，輒題于樹間石上，有好事者隨而錄之，凡三百余首，多述山林幽隱之興，或譏諷時(shí)態(tài)，能警勵(lì)流俗。桐柏征君徐靈府序而集之，分為三卷，行于人間。十余年忽不復(fù)見。

    這一資料是歷史風(fēng)塵中殘存的吉光片羽，胡適在《白話文學(xué)史》中將其列為"關(guān)于寒山材料比較可信的兩件"之一。余嘉錫和松村昂等中日寒山研究專家亦都認(rèn)為這一資料是可據(jù)的。確實(shí)這一資料為考察歷史上第一部《寒山子集》編纂情況提供了重要線索。

    徐靈府，號(hào)默希子，錢塘（今浙江杭州）天目山人。唐代著名道士，通儒學(xué)，先居湖湘衡岳，后遷居天臺(tái)山，以修煉為樂(lè)。著作今存《通玄真經(jīng)注》十二卷，收入《正統(tǒng)道藏》。又《天臺(tái)山記》一卷，有圓融藏本，《古逸叢書》據(jù)收，日本《大正藏》卷五一史傳部三據(jù)《古逸叢書》本收入。在以上所引《仙傳拾遺》中具體記載道寒山詩(shī)三百余首"桐柏征君徐靈府序而集之"，由此可知首編本《寒山子集》蓋以"桐柏徐靈府"題署。桐柏山與天臺(tái)山相接，為道教圣地福境。徐靈府在《天臺(tái)山記》中自述："桐柏東北五里有華林山居，水石清秀，靈寂之境也。自觀北上一峰可五里有方瀛山居，上有平地頃余，前有池塘廣數(shù)畝……西接瓊臺(tái)，東接華林，即靈府長(zhǎng)慶元年定室于此。"徐靈府之以"桐柏"而名聞遐邇，重要原因之一是其曾有重修桐柏宮的盛舉。宮原系司馬承禎所建，乃道家所謂七十二福地之一。徐氏修葺宮觀事畢，曾狀請(qǐng)?jiān)�稹撰寫碑文。元稹《重修桐柏觀記》云："歲大和己酉，修桐柏觀訖事，道士徐靈府以其狀乞文于余"。大和己酉為大和三年（829）。歐陽(yáng)棐、繆葵孫校輯《集古錄目》卷九記載："《修桐柏宮碑》，浙東團(tuán)練觀察使、越州刺史元稹撰并書，臺(tái)州刺史顏颙篆額。……碑以大和四年四月立。"

    杜光庭何以稱徐氏為"桐柏征君"呢？考察這一問(wèn)題有助于確定《寒山子集》編纂的下限年代。"征君"原指朝廷對(duì)著名隱士的征聘，后以之代稱被征聘者。徐靈府被朝廷征聘事在會(huì)昌元年（841）。《嘉定赤誠(chéng)志》卷三十五載："（靈府）居天臺(tái)云蓋峰……會(huì)昌初頻招不起。"宋陳葆光《三洞群仙錄》卷六《徐靈府傳》云："會(huì)昌初武宗詔浙東廉使以起之，辭，不復(fù)出見廉使，獻(xiàn)言志詩(shī)云云。廉使表以衰槁免命。由此絕粒久，凝寂而化。"元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷四○、《天臺(tái)山方外志》卷九記其享年八十二。由此可知徐靈府辭世即在會(huì)昌年間，而會(huì)昌元年以后既已"絕粒"，走近生命的終點(diǎn)，則不當(dāng)有編集之舉。那么，可以確定會(huì)昌元年為編纂《寒山子集》的下限年代。

    但上述"下限年代"并不等于實(shí)際編集時(shí)間。徐靈府《天臺(tái)山記》篇末云："元和十年自衡岳移居臺(tái)嶺，定室方瀛，至寶歷初歲已逾再閏。修真之暇，聊采經(jīng)誥，以述斯記，用彰靈焉。"而前已述及，徐氏正式定居桐柏方瀛是在長(zhǎng)慶元年（821）。約三年一閏，"再閏"為五、六年。也正是從長(zhǎng)慶元年到寶歷大約六年左右時(shí)間徐氏修真之余，采集經(jīng)誥，多有著述。寶歷元年撰寫的《天臺(tái)山記》中未提到寒山，有學(xué)者認(rèn)為編纂《寒山子集》當(dāng)在其后，誠(chéng)是。入大和后徐氏的主要活動(dòng)是修葺宮觀，因此宜將編纂《寒山子集》系于寶歷二年（826）或稍后。考察這一情況，對(duì)了解寒山的卒年有重要意義，姑待后論。

    三、寒山生卒年探微

    對(duì)寒山的有生之年，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為"逾百歲"，其根據(jù)是他的自敘詩(shī)。如《老病》云："老病殘年百有余，面黃頭白好山居。布裘擁質(zhì)隨緣過(guò)，豈羨人間巧模樣。"這里"老病殘年百有余"句將生命狀況表述得明白如話。他約三十歲時(shí)隱居天臺(tái)山，當(dāng)晚年重經(jīng)故道時(shí)，有詩(shī)抒發(fā)感慨："昔日經(jīng)行處，今復(fù)七十年。故人無(wú)往來(lái)，埋在古冢間"。這首詩(shī)實(shí)際上也是道其年壽已逾百歲。又，寒山《我見》云："我見黃河水，凡經(jīng)幾度清。"拾得《從來(lái)》云："兩人心相似，誰(shuí)能徇俗情。若問(wèn)年多少，黃河幾度清。"《事文類聚》前集十六引王子年《拾遺記》："丹丘千年一燒，黃河千年一清。"寒、拾用此典故也同樣是暗示享年之永，超乎尋常。寒山"自從出家后，漸得養(yǎng)生趣。伸縮四肢全，勤聽六根具。"體察到他的這種生活狀態(tài)，對(duì)于他道明的年壽逾百是可以信據(jù)的。

    在知其享年的前提下，考訂生年和考訂卒年就具有了基本相同的意義。以往學(xué)者們都是先推定卒年，然后再前推約百年以確定生年。在這里我們也不妨先梳理一下過(guò)去學(xué)者們?cè)诳加喓�山卒年�?wèn)題上所依據(jù)的材料和一些值得重視的文獻(xiàn)記載：

    （一）如前已揭示《太平廣記》卷五十五引《仙傳拾遺》："寒山子者，不知其名氏。大歷中隱居天臺(tái)翠屏山，……十余年忽不復(fù)見。"
    （二）如前已揭示《祖堂集》卷十六、《宋高僧傳》卷十一等載貞元九年寒山遇靈祐。
    （三）清顧沅《吳門表隱》引明姚廣孝《寒山寺記》云："唐元和中有寒山子者，冠樺布冠，著木履，被藍(lán)褸衣，掣風(fēng)掣顛，笑歌自若，來(lái)此縛茅以居。"
    （四）元釋念常《歷代佛祖通載》卷十五："唐丙戌憲宗純改元和……時(shí)寒山子者，不知其氏族鄉(xiāng)里，隱于臺(tái)州唐興縣寒巖，故父老以寒山子稱之。"
    （五）《全唐詩(shī)》卷四七四徐凝《送寒巖歸士》："不掛絲纊衣，歸向寒巖棲。寒巖風(fēng)雪夜，又過(guò)巖前溪。"

    以上文獻(xiàn)資料中《仙傳拾遺》關(guān)于《寒山子集》編纂的記載史料價(jià)值很大。但自"十余年忽不復(fù)見"后繼云，咸通十二年時(shí)寒山已成仙人，曾對(duì)毘陵道士李褐作了一番道德訓(xùn)戒，"出門乘馬而去，竟不復(fù)見。"這已顯然屬于虛構(gòu)，絕不可憑信。余嘉錫將《仙傳拾遺》說(shuō)寒山"大歷中隱居天臺(tái)翠屏山……十余年忽不復(fù)見"與寒山遇溈山事聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為"從大歷下數(shù)十余年，正當(dāng)貞元間"，而與靈祐與寒、拾相遇事相吻合，未免牽強(qiáng)。另外，姚廣孝在明永樂(lè)年間是據(jù)何種文獻(xiàn)記載寒山在唐元和時(shí)代"縛茅以居"蘇州寒山寺的，目前書證不夠充分（關(guān)于寒山與蘇州寒山寺的關(guān)系，涉及的問(wèn)題比較多，容另文對(duì)此專門探討）。相比較而言，念常的記載和徐凝的詩(shī)稍具體些。念常《通載》的內(nèi)容雖有參用閭丘序者，且對(duì)閭丘胤出守臺(tái)州時(shí)間亦誤系，但在以時(shí)間為序編排"歷代佛祖"時(shí)，將寒山次于元和十三年（818）歸寂的惠覺(jué)禪師后，或有所憑依。而徐凝在浙東的活動(dòng)可證于元和至長(zhǎng)慶年間。他長(zhǎng)慶三年曾赴杭州謁白居易，約長(zhǎng)慶四年正月，時(shí)元稹在浙東觀察使任，徐與元交游有《奉酬元相公上元》詩(shī)，則徐凝送寒山"歸向寒巖棲"，亦可能作于元和中至長(zhǎng)慶四年（824）正月間。這兩條材料都或隱或顯地說(shuō)明元和至長(zhǎng)慶時(shí)寒山尚在世，它對(duì)我們了解寒山的生活年代有重要價(jià)值，但尚不能成為考訂寒山卒年的炳證。在此基礎(chǔ)上，我們可以也有必要換一個(gè)角度，從寒山生年入手進(jìn)行疏證，加以確考。
    考索寒山的生年，首先要重視其《少年》一詩(shī)：

    少年學(xué)書劍，叱馭到荊州。
    聞伐匈奴盡，婆娑無(wú)處游。
    歸來(lái)翠巖下，席草玩清流。
    壯士志未聘，獼猴騎土牛。

    這首詩(shī)羼入拾得詩(shī)中。然拾得乃國(guó)清寺僧于天臺(tái)山赤城路側(cè)領(lǐng)回，在國(guó)清寺中長(zhǎng)大，并無(wú)"少年學(xué)書劍，叱馭到荊州"的經(jīng)歷。而寒山自謂"書劍客"，亦曾道"去家一萬(wàn)里，提劍擊匈奴"，故此詩(shī)必為寒山所作。荊州，歷代兵家必爭(zhēng)之地，如《三國(guó)志·諸葛亮傳》云："荊州北據(jù)漢沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴蜀，此用武之國(guó)。"那么"聞伐匈奴盡"是指哪一次邊域之戰(zhàn)呢？考唐代自武則天朝至肅宗朝，邊戰(zhàn)雖多，亦時(shí)有勝利，但真正能極稱"聞伐匈奴盡"的，只有天寶五載王忠嗣對(duì)吐蕃之戰(zhàn)。《舊唐書》卷一○三《王忠嗣傳》云：

    （天寶）五年正月，忠嗣佩四將印，控制萬(wàn)里，勁兵重鎮(zhèn)，皆歸掌握，自國(guó)初已來(lái)，未之有也。尋遷鴻臚卿，余如故。又加金紫光祿大夫，仍授一子五品官。后頻戰(zhàn)青海、積石，皆大克捷。尋又伐吐谷渾于墨離，虜其全國(guó)而歸。

    此次邊戰(zhàn)大獲全勝，史家大書其事。《資治通鑒》卷二一五稱"虜其全部而歸"，《新唐書》卷一三三本傳云"虜則奔破"，"平其國(guó)"。寒山所謂"聞伐匈奴盡"即指大勝吐蕃、吐谷渾，俘獲甚眾，揚(yáng)威邊域的天寶五載（746）之戰(zhàn)。其后朝廷又組織重兵"連事西討，進(jìn)收黃河九曲，拔其石堡城"詩(shī)中稱"少年"，是晚年回憶時(shí)的口吻。既叱馭而行，當(dāng)是成人。如果說(shuō)依常例已及弱冠方堪赴邊從征，則寒山應(yīng)生于開元十四年（726）前。這一考定是否能夠成立？下面讓我們進(jìn)一步考察一下寒山生平的"三十之遷變"。

    大約三十歲時(shí)，寒山經(jīng)歷了人生的重大遷變，由家鄉(xiāng)"咸京"（按，當(dāng)指長(zhǎng)安）移往天臺(tái)隱居。關(guān)于三十歲時(shí)的情況，寒山詩(shī)中多次述及：

    《個(gè)是》：個(gè)是何措大，時(shí)來(lái)省南院。
        年可三十余，曾經(jīng)四五選。
        囊里無(wú)青蚨，篋中有黃絹。
        行到食店前，不敢暫回面。
    《出生》：出生三十年，常游千萬(wàn)里。
        行江青草合，入塞紅塵起。
        煉藥空求仙，讀書兼詠史。
        今日歸寒山，枕流兼洗耳。
    《少年》：少年懶讀書，三十業(yè)由未。
        白首始得官，不過(guò)十鄉(xiāng)尉。 
        不如多種黍，供此伏家費(fèi)。
        打酒詠詩(shī)眠，百年期仿佛。

第一首詩(shī)人敘述自己早年對(duì)功名的熱衷和生活的窘迫。"南院"是唐代吏部用官放榜之處。李肇《國(guó)史補(bǔ)》卷下載："自開元二十二年，吏部置南院，始懸長(zhǎng)名，以定留放。"(寒山曾身歷場(chǎng)屋四、五次，且曾通過(guò)禮部會(huì)試，但在吏部授官前以"身、言、書、判"為內(nèi)容的考試中卻屢次被放。第二首敘述自己的漫游經(jīng)歷。"行江青草合"寫南方之行，"入塞紅塵起"則是寫邊塞從征。唐代士子若科舉不第，往往都進(jìn)入幕府，初、盛時(shí)代多向邊庭，以圖建功立業(yè)，攝身進(jìn)級(jí)。寒山在科場(chǎng)失意后游幕從征，實(shí)屬必然之舉。第三者詩(shī)未見載國(guó)內(nèi)各寒山集版本，是一首佚詩(shī)。但在今存的日本江戶時(shí)代的各箋注本，即寬文十一年（1671）的《首書寒山詩(shī)》、寬文十二年（1672）連山交易的《寒山子詩(shī)集管解》、元祿十四年（1701）本內(nèi)以慎的《寒山詩(shī)集鈔》、寬保元年（1741）白隱禪師的《寒山詩(shī)闡提記聞》和文化十一年（1814）大鼎和尚的《寒山詩(shī)索賾》中無(wú)一例外地都收錄了這首詩(shī)。各本文字有異，當(dāng)是史源不同，或傳抄有誤。交易和尚等注此詩(shī)"檢異本得之。異本者，隋州大洪住山慶預(yù)序，并劉覺(jué)先跋有之。"此異本與日本其它版本看來(lái)并非一個(gè)系統(tǒng)，疑徐靈府編纂的《寒山子集》在較早時(shí)已傳入日本，這一首詩(shī)或即原徐編本中的。徐編本在晚唐時(shí)被改頭換面，此詩(shī)入道士所編本無(wú)妨，但入釋氏所編書，則似乎與色空之旨相去太遠(yuǎn)，故刪去。然而它恰恰是了解寒山生平的極其重要的第一手資料。詩(shī)云"少年懶讀書，三十業(yè)由未"，與《個(gè)是》、《出生》及其它自述早年生活的敘事詩(shī)正相吻合，它再一次表明到約三十歲時(shí)，寒山經(jīng)過(guò)四、五次科舉考試仍未第入仕。那么，他為什么會(huì)在此時(shí)頓生"枕流兼洗耳"的愿望，遠(yuǎn)走江南，作出"今日歸寒山"的抉擇呢？除了不登仕版的失意及家庭矛盾以外，必然還有其它背景。要追尋這一背景的話，我們不能不注意到至德一載（756）的"遷移潮"。這是唐代歷史上無(wú)法忽視的事件，也是唐代許多士人生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

    天寶十四年（755）安、史率所部兵南下進(jìn)攻中原，次年六月潼關(guān)失守，叛軍取西京，玄宗倉(cāng)惶奔蜀。肅宗至德二載唐軍收復(fù)長(zhǎng)安，但整個(gè)安史之亂卻歷時(shí)八年方得平息。這一時(shí)期，"夫以東周之地，久陷賊中，宮室焚燒，十不存一，百曹荒廢，曾無(wú)尺椽。中間畿內(nèi)，不滿千戶。井邑榛棘，豺狼所號(hào)。既乏軍儲(chǔ)，又鮮人力。東至鄭、汴，達(dá)于徐方，北自覃懷，經(jīng)于相土，人煙斷絕，千里蕭條。"（《舊唐書》卷一二○《郭子儀傳》）在中原地區(qū)這種毀滅性的兵燹中，大批士人避亂南下，"移家避寇逐行舟"（李嘉佑《早秋京口旅泊章侍御寄書相問(wèn)》），"欲向山中過(guò)一生"（顧況《題明霞臺(tái)》）。尤其在"鑾駕避狄"的至德一載（756）形成了一股"移民潮"。如《舊唐書》卷148《權(quán)德輿傳》云："兩京蹂于胡騎，士君子多以家渡江東。"穆員《工部尚書鮑防傳》云："是時(shí)中原多故，賢士大夫以三湖五海為家，登會(huì)稽者如鱗介之集淵藪。"顧況《送宣歙李衙推八郎使東都序》云:"天寶末，安祿山反，天子去蜀，多士奔吳為人海。"此時(shí)"關(guān)山慘無(wú)色，親愛(ài)忽驚離"（錢起《鑾駕避狄歲寄別韓云卿》）是普遍現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)大批士人南下入山避禍都是隱姓埋名的，以至"老人也欲上山去，上個(gè)深山無(wú)姓名"（顧況《廬山瀑布歌送李頎》）。因此我們可以確定正是在至德一載（756）或稍后，寒山在"三十業(yè)由未"對(duì)功名的絕望中，又驚逢安史之亂的兵連禍結(jié)，便選擇了南下隱姓埋名，寄跡山中的道路，成為南遷移民中的一員。追步巢許的道路。從此他雖"元非隱逸士"，卻永遠(yuǎn)"自號(hào)山林人"了。從至德一年（756）寒山南遷上推三十年，恰是開元十四年（726），故前考寒山應(yīng)出生于開元十四年（726）前的結(jié)論，與寒山生活中的"三十之遷變"是完全可以印證、相互吻合的。

    在考得寒山約出生于726年的前提下，由此再下推百余年，正是寶歷二年（826）。根據(jù)前文所考，這也正是徐明府遷居桐柏方瀛"已逾再閏"，完成了《天臺(tái)山記》的寫作并著手編纂《寒山子集》的時(shí)間。因此我們發(fā)現(xiàn)徐靈府編《寒山子集》不僅是出于弘揚(yáng)道教、警勵(lì)流俗的目的，也是為了在寒山辭世后，使其詩(shī)作得以總成于一帙而不至于散佚不傳。這正為我們確定寶歷二年（826）為寒山的卒年提供了有力的佐證。

    四、余 論

    通過(guò)以上考釋，可訂寒山的生活年代約為726年～826年。寒山這漫長(zhǎng)的一生大致以三十多年為一階段，共形成生平的三個(gè)時(shí)期，即咸京生活期、天臺(tái)農(nóng)隱期和寒巖山居期。這三個(gè)時(shí)期是寒山思想上由儒而道最終入佛的過(guò)程。咸京生活期的寒山曾是一個(gè)具有強(qiáng)烈入世愿望的儒生，他有過(guò)五陵年少般的浪漫和意氣，有過(guò)東堂折掛的理想和追求，但三十余歲屢歷場(chǎng)屋而不登仕版。歷史的巨變和個(gè)人的遭際形成一般合力，促使他南遷奔越，隱姓埋名，寄跡名山。農(nóng)隱期間，他雖不無(wú)塵累，但亦莊亦陶的生活使他的人生畫卷顯得十分豐富多彩。把卷餐霞，煉藥求仙的修真是他極力在世俗與自我之間設(shè)置一道精神屏障。當(dāng)終于擺脫了一切色身羈絆進(jìn)入寒巖獨(dú)居時(shí)，他也走進(jìn)了國(guó)清寺禪僧的世界，在對(duì)佛性的體悟中度過(guò)了最后的漫長(zhǎng)歲月。他雖是一個(gè)"編外僧"，但因帶著深厚的儒學(xué)和道教的修養(yǎng)而修佛，故能表現(xiàn)出一種特殊的禪學(xué)智慧，而這種智慧用其特有的詩(shī)的語(yǔ)言加以表達(dá)，他便超邁于蕓蕓詩(shī)僧。寒山，使佛教史拓境生新；寒山詩(shī)，更在詩(shī)歌史上永遠(yuǎn)閃耀著智炬的光華。

    附言：本文在修改定稿過(guò)程中吸取了臺(tái)灣大學(xué)羅聯(lián)添教授、北京大學(xué)葛曉音教授、上海古籍出版社趙昌平編審在學(xué)術(shù)討論會(huì)期間提出的可貴意見，在此表示謝忱。

                            作者：羅 時(shí) 進(jìn)
                               
                   （蘇州大學(xué)中文系 江蘇 蘇州 215006）