天天综合色一区二区三区,久久―日本道色综合久久,久久香综合精品久久伊人

唐摭言

五代·王定保

卷五

○切磋

大居守李相讀《春秋》，誤呼叔孫婼（敕略為婼（敕晷）日讀一卷，有小吏侍側(cè)，常有不懌之色。公怪問(wèn)曰：“爾常讀此書(shū)耶！”曰：“然”。”胡為聞我讀至此而數(shù)色沮耶！”吏再拜言曰：“緣某師授，誤呼文字；今聞相公呼婼（敕略為婼（敕晷），方悟耳。”公曰：“不然。吾未之師也，自檢釋文而讀，必誤在我，非在爾也。”因以釋文示之。（蓋書(shū)“略”）字以“田”加首，久而成“各”，“曰”配“咎”為“晷”小吏因委曲言之。公大慚愧，命小吏授北面之禮，號(hào)為“一字師。”古

韓文公著《毛穎傳》，好博塞之戲。張水部以書(shū)勸之，凡三書(shū)。其一曰：“比見(jiàn)執(zhí)事多尚駁雜無(wú)實(shí)之說(shuō)，使人陳之于前以為歡，此有累于令德。又高論之際，或不容人之短，如任私尚勝者，亦有所累也。先王存六藝，自有常矣，有德者不為，猶不為損；況為博塞之戲，與人競(jìng)財(cái)乎！君子固不為也。今執(zhí)事為之，以廢棄時(shí)日，籍實(shí)不識(shí)其然。”文公答曰：“吾子譏吾與人言為無(wú)實(shí)駁雜之說(shuō)，此吾所以為戲耳，比之酒色，不有間乎！吾子譏之，似同浴而譏裸體也。若高論不能下氣，或似有之，當(dāng)更思而誨之耳。博塞之譏，敢不承教！其他俟相見(jiàn)。”知

羊紹素夏課有《畫(huà)狗馬難為功賦》，其實(shí)取“畫(huà)狗馬難于畫(huà)鬼神”之意也，投表兄吳子華。子華覽之，謂紹素曰：“吾子此賦未嘉。賦題無(wú)鬼神，而賦中言鬼神。子盍為《畫(huà)狗馬難于畫(huà)鬼神賦》，即善矣。”紹素未及改易，子華一夕成于腹笥。有進(jìn)士韋彖，池州九華人，始以賦卷謁子華。子華聞之，甚喜。彖居數(shù)日，貢一篇于子華，其破題曰：“有丹青二人：一則矜能于狗馬，一則夸妙于鬼神。”子華大奇之，遂焚所著，而紹素竟不能以己下之。其年，子華為彖取府元。齋

陳嶠謁安陸鄭郎中諴，三年方一見(jiàn)。従容謂嶠曰：“識(shí)閔廷言否？”嶠曰：“偶未知聞。”諴曰：“不妨與之還往，其人文似西漢。”知

吳融，廣明、中和之際，久負(fù)屈聲；雖未擢科第，同人多贄謁之如先達(dá)。有王圖，工詞賦，投卷凡旬月，融既見(jiàn)之，殊不言圖之臧否，但問(wèn)圖曰：“更曾得盧休信否何堅(jiān)臥不起，惜哉！融所得，不知也！”休，圖之中表，長(zhǎng)于八韻，向與子華同硯席，晚年拋廢，歸鏡中別墅。知

李翱與陸傪書(shū)：“李觀之文章如此，官止于太子校書(shū)，年止于二十九，雖有名于時(shí)俗，其率深知其至者，果誰(shuí)哉！信乎天地鬼神之無(wú)情于善人，而不罰罪也甚矣！為善者將安所歸乎翱書(shū)其人，贈(zèng)于兄；贈(zèng)于兄，蓋思君子之知我也。予與觀平生不得相往來(lái)，及其死也，則見(jiàn)文，嘗謂：使李觀若永年，則不遠(yuǎn)于揚(yáng)子云矣！書(shū)巳之文次，忽然若觀之文，亦見(jiàn)于君也；故書(shū)《苦雨賦》綴于前。當(dāng)下筆時(shí)，復(fù)得詠其文，則觀也雖不永年，亦不甚遠(yuǎn)于揚(yáng)子云矣。書(shū)《苦雨》之辭，既又思：我友韓愈，非茲世之文，古之文也；非茲世之人，古之人也。其詞旨，其意適，則孟軻既沒(méi)，亦不見(jiàn)有過(guò)于斯者。當(dāng)下筆時(shí)，如他人疾書(shū)之。寫(xiě)誦文，不是過(guò)也。其詞乃能如此，嘗書(shū)其一章曰《獲麟解》，其他亦可以類(lèi)知也。窮愁不能無(wú)述，適有書(shū)寄弟正辭，及其終，亦自覺(jué)不甚下尋常之所為者，亦以贈(zèng)焉。亦惟讀觀、愈之詞，冀一詳焉。翱再拜。”主

李元賓與弟書(shū)曰：“年不甚幼，近學(xué)何書(shū)擬應(yīng)明經(jīng)，為復(fù)有文。明經(jīng)世傳，不可墜也。文貴天成，強(qiáng)不高也。二事并良，茍事立，汝擇處高。”古

景福中，江西節(jié)度使鐘傳遣僧従約進(jìn)《法華經(jīng)》一千部，上侍之恩渥有加，宣従約入內(nèi)賜齋，而錫紫衣一副。將行，太常博士戴司顏以詩(shī)贈(zèng)行。略曰：“遠(yuǎn)來(lái)朝鳳闕，歸去戀元侯。”時(shí)吳子華任中諫，司顏仰公之名，志在屬和，以為従約之資。融覽之，拊掌大笑曰：“遮阿師更不要見(jiàn)，便把拽出得！”其承奉如此矣。齋

皇甫湜答李生二書(shū)。第一書(shū)：“辱書(shū)，適曛黑，使者立復(fù)，不果一二，承來(lái)意之厚。《傳》曰：‘言及而不言，失人。’粗書(shū)其愚，為足下答，幸察：來(lái)書(shū)所謂今之工文，或先于奇怪者，顧其文工與否耳。夫意新則異于常，異于常則怪矣；詞高出眾，出眾則奇矣。虎豹之文，不得不炳于犬羊；鸞鳳之音，不得不鏘于烏鵲；金玉之光，不得不炫于瓦石；非有意先之也，乃自然也。必崔巍然后為岳，必滔天然后為海。明堂之棟，必?fù)显颇蓿后P龍之珠，必錮深泉。足下以少年氣盛，固當(dāng)以出拔為意。學(xué)文之初，且未自盡其才，何遽稱(chēng)力不能哉?qǐng)D王不成，其弊猶可以霸；其僅自見(jiàn)也，將不勝弊矣。孔子譏其身不能者，幸勉而思進(jìn)之也。來(lái)書(shū)所謂浮艷聲病之文，恥不為者，雖誠(chéng)可恥，但慮足下方今不爾，且不能自信其言也。向者，足下舉進(jìn)士。舉進(jìn)士者，有司高張科格，每歲聚者試之，其所取乃足下所不為者也。工欲善其事，必先利其器，足下方伐柯而舍其斧，可乎哉恥之，不當(dāng)求也；求而恥之，惑也。今吾子求之矣，是徒涉而恥濡足也，寧能自信其言哉來(lái)書(shū)所謂急急于立法寧人者，乃在位者之事，圣人得勢(shì)所施為也，非詩(shī)賦之任也。功既成，澤既流，詠歌記述光揚(yáng)之作作焉。圣人不得勢(shì)，方以文詞行于后。今吾子始學(xué)未仕，而急其事，亦太早計(jì)矣。凡來(lái)書(shū)所謂數(shù)者，似言之未稱(chēng)，思之或過(guò)；其余則皆善矣。既承嘉惠，敢自固昧！聊復(fù)所為，俟見(jiàn)方盡。湜再拜。”齋

皇甫湜與李生第二書(shū)：“湜白，生之書(shū)辭甚多，志氣甚橫流，論說(shuō)文章，不可謂無(wú)意。若仆愚且困，乃生詞，競(jìng)于此固非宜。雖然，惡言無(wú)従，不可不卒，勿怪。夫謂之奇，則非正矣，然亦無(wú)傷于正也。謂之奇，即非常矣。非常者，謂不如常，乃出常也。無(wú)傷于正，而出于常，雖尚之亦可也。此統(tǒng)論奇之體耳，未以言文之失也。夫文者非他，言之華者也，其用在通理而已；固不務(wù)奇，然亦無(wú)傷于奇也。使文奇而理正，是尤難也。生意便其易者乎！夫言，亦可以通理矣；而以文為貴者，非他，文則遠(yuǎn)，無(wú)文即不遠(yuǎn)也。以非常之文，通至正之理，是所以不朽也。生何嫉之深耶夫‘繪事后素’，即謂之文，豈茍簡(jiǎn)而已哉！圣人之文，其難及也。作《春秋》，游、夏之徒不能措一詞，吾何敢擬議之哉！秦、漢以來(lái)，至今文學(xué)之盛，莫如屈原、宋玉、李斯、司馬遷、相如、揚(yáng)雄之徒。其文皆奇，其傳皆遠(yuǎn)。生書(shū)文亦善矣，比之?dāng)?shù)子，似猶未勝，何必心之高乎《傳》曰：‘其言之不出，恥躬之不逮也。’生自視何如哉《書(shū)》之文，不奇；《易》之文，可為奇矣。豈礙理傷圣乎如龍戰(zhàn)于野！其血元黃，見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車(chē)，突如其來(lái)，如焚、如死、如棄。如此，何等語(yǔ)也生輕宋玉而稱(chēng)仲尼、班、馬、相如為文學(xué)。案司馬遷傳屈原曰：‘雖與日月?tīng)?zhēng)光，可矣。’生當(dāng)見(jiàn)之乎！若相如之徒，即祖習(xí)不暇者也。豈生稱(chēng)誤耶將識(shí)分有所至極耶將彼之所立，卓爾非強(qiáng)為所庶幾，遂讎嫉之耶其何傷于日月乎！生笑‘紫貝闕兮珠宮’，此與《詩(shī)》之‘金玉其相’我異天下人有金玉為之質(zhì)者乎‘被薛荔兮帶女蘿’，此與‘贈(zèng)之以芍藥’何異文章不當(dāng)如此說(shuō)也。豈謂怒三四而喜四三，識(shí)出之白，而性入之黑乎生云：‘虎豹之文非奇。’夫長(zhǎng)，本非長(zhǎng)短，形之則長(zhǎng)矣：虎豹之形于犬羊，故不得不奇也。他皆仿此。生云：‘自然者，非性。’不知天下何物非自然乎生又云：‘物與文學(xué)不相侔。’此喻也。凡喻，必以非類(lèi)，豈可以彈喻彈乎是不根者也。生稱(chēng)以‘知難而退為謙。’夫無(wú)難而退，謙也；知難而退，宜也，非謙也。豈可見(jiàn)黃門(mén)而稱(chēng)貞哉！生以一詩(shī)一賦為非文章，抑不知一之少，便非文章耶直詩(shī)賦不是文章耶如詩(shī)賦非文章，三百篇可燒矣。如少非文章，湯之盤(pán)銘是何物也孔子曰：‘先行其言。’既為甲賦矣，不得稱(chēng)不作聲病文也。孔子云：‘必也正名乎’生既不以一第為事，不當(dāng)以進(jìn)士冠姓名也。夫‘煥乎’‘郁郁乎’之文，謂制度，非止文詞也。前者捧卷軸而來(lái)，又以浮艷聲病為說(shuō)，似商量文詞當(dāng)與制度之文異日言也。近風(fēng)偷薄，進(jìn)士尤甚，乃至有一謙三十年之說(shuō)，爭(zhēng)為虛張以相高自謾。詩(shī)未有劉長(zhǎng)卿一句，已呼阮籍為老兵矣；筆語(yǔ)未有駱賓王一字，已罵宋玉為罪人矣。書(shū)字未識(shí)偏旁，高談稷、契；讀書(shū)未知句度，下視服、鄭。此時(shí)之大病所當(dāng)嫉者。生美才，勿似之也。《傳》曰：‘惟善人能受善言。’孔子曰：‘君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎’問(wèn)于湜者多矣，以生之有心也，聊有復(fù)，不能盡，不宣。湜再拜。”主

○以其人不稱(chēng)才試而后驚

韓文公、皇甫補(bǔ)闕見(jiàn)李長(zhǎng)吉時(shí)，年七歲。二公不之信，因而試《高軒過(guò)》一篇。齋

蔣凝，咸通中詞賦絕倫，隨計(jì)涂次漢南，謁相國(guó)徐公。公見(jiàn)其人么麼，不信有其才，因試《峴山懷古》一篇。凝于客位賦成，公大奇之。知

令狐文公鎮(zhèn)三峰，時(shí)及秋賦，特置五場(chǎng)試。第一場(chǎng)，雜文；第二場(chǎng)，試歌篇；第三場(chǎng)，表檄。先是盧弘正一人就試，來(lái)者皆栗縮而退。馬植以將家子來(lái)求薦，文公與従事皆鄙之，專(zhuān)令人伺其詞句。既而試《登山采珠賦》。曰：“文豹且異于驪龍，采斯疏矣；白石又殊于老蚌，剖莫得之。”眾皆大驚，遂奪弘正解元矣。知

黎逢氣貌山野，及第年，初場(chǎng)后至，便于簾前設(shè)席。主司異之，誚其生疏，必謂文詞稱(chēng)是；專(zhuān)令人伺之，句句來(lái)報(bào)。初聞云：“何人徘徊？”曰：“亦是常言。”既而將及數(shù)聯(lián)，莫不驚嘆，遂擢為狀元。主

王勃《著膝王閣序》，時(shí)年十四。都督閻公不之信，勃雖在座，而閻公意屬子婿孟學(xué)士者為之，已宿構(gòu)矣。及以紙筆巡讓賓客，勃不辭讓。公大怒，拂衣而起；專(zhuān)令人伺其下筆。第一報(bào)云：“南昌故郡，洪都新府；”公曰：“亦是老先生常談！”又報(bào)云：“星分翼軫，地接衡廬。”公聞之，沈吟不言。又云：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”公矍然而起曰：“此真天才，當(dāng)垂不朽矣！”遂亟請(qǐng)宴所，極歡而罷。古

論曰：《書(shū)》云：“人無(wú)常師，主善為師。”於戲！近世浮薄，率皆貴彼生知，恥乎下學(xué)；室晌蜀者，先懷愧色；探微賾奧者，翻陽(yáng)沈流。風(fēng)教頹圮，莫甚于此！由是李華自曰：“師于茂挺；”李翱亦曰：“請(qǐng)益退之。”于時(shí)，名遂功成。才高位顯，務(wù)乎矯俗，以遏崩波；盛則盛矣，方之繆公以小吏一言，北面而師之者，可謂曠古一人而已！有若考核詞藝之臧否，振舉后生之行藏，非惟立賢，所謂報(bào)國(guó)。噫！今之論者，信僥幸之賊歟！主

版權(quán)所有	北京國(guó)學(xué)時(shí)代文化傳播有限公司首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心	制作 Copyright© 2000
web@guoxue.com