卷一

 　　人文之元，肇自太極，幽讚神明，《易象》惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！若迺河圖孕乎八卦，洛書韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰其尸之，亦神理而已。自鳥代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謀，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)。《雅頌》所被，英華日新。文王患憂，《繇辭》炳曜，符采複隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，（縟）【振】其徽烈，剬《詩》緝《頌》，斧藻群言。至夫子繼聖，獨(dú)秀前哲，鎔鈞《六經(jīng)》，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

 　　爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄聖創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心（裁文）【以敷】章，研神理而設(shè)教，取象乎河洛，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)（輝）【揮】事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無涯，日用而不匱。《易》曰：「鼓天下之動【者】存乎辭。」辭之所以能鼓天下者，迺道之文也。

 　　贊曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采玄聖，炳燿仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以傚。

　　夫作者曰聖，述者曰明，陶鑄性情，功在上哲，夫子文章，可得而聞，則聖人之情，見乎（文）辭矣。先王（聖化）【聲教】，布在方冊；夫子風(fēng)采，溢于格言。是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從。此政化貴文之徵也。鄭伯入陳，以立辭為功；宋置折俎，以多（多）【文】舉禮。此事蹟貴文之徵也。褒美子產(chǎn)，則云「言以足志，文以足言」；泛論君子，則云「情欲信，辭欲巧」。此修身貴文之徵也。然則（忠）【志】足而言文，情信而辭巧，迺含章之玉牒，秉文之金科矣。夫鑒周日月，妙極機(jī)神；文成規(guī)矩，思合符契；或簡言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。故《春秋》一字以褒貶，《喪服》舉輕以包重，此簡言以達(dá)旨也。《邠詩》聯(lián)章以積句，《儒行》縟說以繁辭，此博文以該情也。書契斷決以象夬，文章昭（晰）【】以（象）【效】離，此明理以立體也。《四象》精義以曲隱，《五例》微辭以婉晦，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時，變通（會適）【適會】，徵之（孔周）【周孔】，則文有師矣。 

　　是以（正文）論文必徵於聖，【窺聖】必宗於《經(jīng)》。《易》稱「辨物正言，斷辭則備」；《書》云「辭尚體要，（弗）【不】惟好異」。故知正言所以立辨，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辨立有斷辭之（義）【美】。雖精義曲隱，無傷其正言，微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義並用；聖人之文章，亦可見也。顏闔以為仲尼飾羽而畫，徒事華辭。雖欲（此言）【訾】聖，弗可得已。然則聖文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也。天道難聞，猶或鑽仰；文章可見，胡寧勿思。若徵聖立言，則文其庶矣。

 　　贊曰：妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在。

　　三極彝訓(xùn)，其書（言）【曰】《經(jīng)》。經(jīng)也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》，歲曆綿曖，條流紛糅，自夫子（刊）【刪】述，而大寶咸耀。於是《易》張《十翼》，《書》標(biāo)七觀，《詩》列四始，《禮》正《五經(jīng)》，《春秋五例》，義既挻乎性情，辭亦匠於文理，故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融。然而道心惟微，聖謀卓絕，墻宇重峻，（而）吐納自深。譬萬鈞之洪鍾，無錚錚之細(xì)響矣。

 　　【夫】《易》惟談天，（人）【入】神致用。故《繫》稱旨遠(yuǎn)辭（高）【文】，言中事隱；韋編三絕，固哲人之驪淵也。《書》實(shí)記言，而詁訓(xùn)茫昧，通乎《爾雅》，則文意曉然。故子夏歎《書》，昭昭若日月之【代】明，離離如星辰之【錯】行，言昭灼也。《詩》主言志，詁訓(xùn)同《書》，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，敢最附深衷矣。《禮》（記）【以】立體，據(jù)事剬範(fàn)，章條纖曲，【執(zhí)而後顯，採綴片言，莫非寶也。《春秋》辨理】，一字見義，五石六鷁，以詳略成文；雉門兩觀，以先後顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣。《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此聖（人）【文】之殊致，表裏之異體者也。

 　　至【於】根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)，是以往者雖舊，餘味日新，後進(jìn)追取而非（曉）【晚】，前脩（文）【久】用而未先，可謂太山雨，河潤千里者也。

 　　故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌讚，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳（銘）【盟】檄，則《春秋》為根；並窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。若稟《經(jīng)》以製式，酌《雅》以富言，是（仰）【即】山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗《經(jīng)》，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義（直）【貞】而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。楊子比雕玉以作器，謂《五經(jīng)》之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟(jì)，（勵）【邁】德樹聲，莫不師聖；而建言脩辭，鮮克宗《經(jīng)》。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！

 　　贊曰：三極彝道，訓(xùn)深稽古。致化歸一，分教斯五。性靈鎔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。

　　夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而《大易》興，神龜見而《洪範(fàn)》燿。故《繫辭》稱「河出圖，洛出書，聖人則之」，斯之謂也。但世敻文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。

 　　夫《六經(jīng)》彪炳，而《緯候》稠疊；《孝論》昭（哲）【晢】，而《鉤讖》葳蕤；按《經(jīng)》驗(yàn)《緯》，其偽有四：蓋《緯》之成《經(jīng)》，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成；今《經(jīng)》正《緯》奇，倍擿千里，其偽一矣。《經(jīng)》顯，聖訓(xùn)也；《緯》隱，神教也；聖訓(xùn)宜廣，神教宜約；而今《緯》多於《經(jīng)》，神理更繁，其偽二矣。有命自天，迺稱符讖，而八十一篇，皆託於孔子；則是堯造綠圖，昌制丹書，其偽三矣。商周以前，圖錄頻見，春秋之末，群《經(jīng)》方備；先《緯》後《經(jīng)》，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，《經(jīng)》足訓(xùn)矣，《緯》何豫焉。

 　　原夫圖錄之見，迺昊天休命，事以瑞聖，義非配《經(jīng)》。故河不出圖，夫子有歎，如或可造，無勞喟然。昔康王河圖，陳於東序，故知前世符命，歷代寶傳，仲尼所撰，序錄而已。於是伎數(shù)之士，附以詭術(shù)，或說陰陽，或序?yàn)?zāi)異，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏，通儒討覈，謂【偽】起哀平，東序祕寶，朱紫亂矣。至於光武之世，篤信斯術(shù)。風(fēng)化所靡，學(xué)者比肩，沛獻(xiàn)集《緯》以通《經(jīng)》，曹褒撰《讖》以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其深瑕，張衡發(fā)其僻謬，荀悅明其詭誕，四賢博練，論之精矣。

 　　若乃羲農(nóng)軒皞之源，山瀆鍾律之要，白魚赤烏之符，黃（金）【銀】紫玉之（理）【瑞】，事豐奇?zhèn)ィo富膏腴，無益經(jīng)典而有助文章。是以後來辭人，（援）【捃】摭英華，平子恐其迷學(xué)，奏令禁絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔；前代配《經(jīng)》，故詳論焉。

 　　贊曰：榮河溫洛，是孕圖《緯》。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，（糅）【採】其雕蔚。

　　自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文鬱起，其《離騷》哉！固已軒翥詩人之後，奮飛辭家之前，豈去聖之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎！昔漢武愛《騷》，而淮南作《傳》，以為「《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨（謗）【誹】而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光可也」。班固以為「露才揚(yáng)己，忿懟沉江；羿澆二姚，與《左氏》不合；崑崙懸圃，非《經(jīng)》義所載；然其文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才」。王逸以為「詩人提耳，屈原婉順，《離騷》之文，依《經(jīng)》立義，駟乘翳，則時乘六龍；崑崙流沙，則《禹貢》敷土；名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉質(zhì)，百世無匹者也」。及漢宣嗟歎，以為皆合《經(jīng)》術(shù)；揚(yáng)雄諷味，亦言體同《詩》《雅》。四家舉以方《經(jīng)》，而孟堅(jiān)謂不合《傳》，褒貶任聲，抑揚(yáng)過實(shí)，可謂鑒而弗精，翫而未覈者也。

 　　將覈其論，必徵言焉。故其陳堯舜之耿介，稱（湯武）【湯禹】之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也；龍以喻君子，雲(yún)蜺以譬讒邪，比興之義也；每一顧而淹涕，歎君門之九重，忠怨之辭也；觀茲四事，同于《風(fēng)》《雅》者也。至於託雲(yún)龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒（蛾）【娀】女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿弊日，木（天）【夫】九首，土伯三（足）【目】，譎怪之談也；依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也；士女雜座，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為懽，荒淫之意也；摘此四事，異乎經(jīng)典者也。故論其典誥則如彼，語其（本）【夸】誕則如此，固知《楚辭》者，體憲於三代，而風(fēng)（雅）【雜】於戰(zhàn)國，乃《雅》《頌》之博徒，而詞賦之英傑也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取鎔《經(jīng)》（意）【旨】，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠(yuǎn)遊》《天問》，詭而惠巧；《招魂》《（招隱）【大招】》，耀艷而深華；《卜居》摽放言之致，《漁父》寄獨(dú)往之才。故能氣（性）【往】轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與並能矣。

 　　自《九懷》以下，遽躡其跡；而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則鬱伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時。是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚(yáng)沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚《雅》《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，翫華而不墜其實(shí)；則顧盼可以驅(qū)辭力，欬唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈於長卿，假寵於子淵矣。