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書籍作者 |
書籍評價 |
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 周易 |
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古代占筮用書,簡稱《易》，儒家重要經(jīng)典之一。
全書分《經(jīng)》、《傳》兩部分。《經(jīng)》以八卦兩兩相覆，得六十四卦。每卦包括卦畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分。卦辭較簡單，一般作說明題義之用。爻辭是各卦內(nèi)容的主要部分。
解《易》之作最早是《易傳》,共7種10篇：《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辭》上下篇、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，統(tǒng)稱“十翼”。《彖》與《象》中的大傳（解說卦辭部分），主要是宣揚(yáng)儒家政治、倫理、修養(yǎng)等觀點(diǎn)的。《象》中的小傳（解說爻辭部分），強(qiáng)調(diào)爻位說，是為尊奉君位而作的。《系辭》與《文言》是前人解經(jīng)遺說的輯錄。《系辭》上下兩篇,是《周易》的通論,以論述《周易》的義蘊(yùn)與功用為主，是《易傳》思想的主要代表作。它闡述宇宙事物間的矛盾與發(fā)展。《文言》是《易傳》中專門用以解說《乾》《坤》兩卦的。《說卦》收錄了漢初經(jīng)師的“卦象”、“卦德”說；《序卦》和《雜卦》是對卦義的兩派解說。 |
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| 尚書 |
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《尚書》是我國最早的一部史書，也是古代世界著名的歷史典籍之一。《尚書》也就是上古史的意思。
包括虞、夏、商、周四代，上起原始社會末期的唐堯，下至春秋時的秦穆公。大部分是帝王的號令，小部分是君臣相告的文字。大體上說，平時的叫“誥”，戰(zhàn)時的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的叫“謨”。
我們今天通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，即今文《尚書》與梅氏所獻(xiàn)的古文《尚書》的合編本，共58篇，即《虞書》五篇、《夏書》四篇、《商書》十七篇、《周書》三十二篇。
《尚書》為我們研究我國原始社會末期和夏商周奴隸社會歷史，留下了珍貴的資料。如《堯典》記載著堯、舜、禹的“禪讓”故事，反映了原始公社制度權(quán)位繼承情況。《禹貢》是我國最早的歷史地理文獻(xiàn)。《盤庚》記述商朝遷都情況。
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| 詩經(jīng) |
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| 《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。《詩經(jīng)》共分風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。它們都得名于音樂。“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、“雅”是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的。“頌”是用于宗廟祭的樂歌。 |
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| 周禮 |
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《周禮》亦稱《周官》或《周官經(jīng)》，儒家的經(jīng)典之一。
《周禮》是搜集周王室官制和戰(zhàn)國時代各國制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的匯編。《周禮》是中國最早和最完整的官制記錄，也是世界古代一部最完整的官制記錄。
全書6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司 寇》、《冬官司空》，各篇分為上下卷，共12卷。這6篇中的《冬官司空》早佚，到漢
時補(bǔ)以《考工記》。
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| 儀禮 |
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《儀禮》一書記載同代的諸般禮節(jié)及其儀式。
士冠禮：年到二十歲謂之成人，要加冠服，規(guī)定給他為“士”的種種禮節(jié)。士昏禮：即婚姻成家的禮儀；士相見禮：與人交接、相見，對待的方式。鄉(xiāng)飲酒禮：鄉(xiāng)“士大夫”在鄉(xiāng)黨之間，宴飲、集會的禮儀；鄉(xiāng)射禮:春秋兩季，人民集會，射于州序；燕禮：朝廷或諸侯，歡慶或紀(jì)念，集會、宴飲的一種禮節(jié)規(guī)定；大射：諸侯舉行祭祀以前，舉行的一種禮儀；聘禮：聘是朝聘或國與國之間的外交禮節(jié)；公食大夫禮：國君以一種禮節(jié)，招待來聘的大夫的禮儀；覲禮：諸侯國君見天子的禮節(jié)；喪服：自天子以下死喪的禮制、包括喪服、喪期等等。士喪禮：“士”喪其父母，從死到殯葬的禮法；既夕禮：士喪禮的下篇；士虞禮：父母死后，祭祀、尸祝的方法；特牲饋食禮：諸侯之士祭祖先的規(guī)矩禮制；少牢饋食禮：卿大夫祭祖先于家廟的禮節(jié)；有司：少牢饋食禮的下篇，講祭祀后的一些措施。 |
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| 禮記 |
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《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，也是一篇重要的仁義道德教科書，其第一篇就開宗明義，指出：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成不莊。”
《禮記》共20卷49篇，全書保存了大量的先秦時代的社會史料。
該書49篇中，僅關(guān)于婚喪祭禮的就有17篇之多，它對于研究先秦以至秦漢時代的婚喪嫁娶制度、家族制度、社會風(fēng)俗等具有重要的史料價值。
《內(nèi)則》中記載的家庭規(guī)制和敬老制度，《大傳》中尊祖敬宗和大宗小宗的區(qū)別，《大學(xué)》中有關(guān)誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的思想等等，對于研究古代中國的家庭結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)，探索2000年封建社會長期延續(xù)的原因，具有重大參考價值。
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| 左傳 |
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《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，30卷。
《左傳》的體例是編年紀(jì)事體，內(nèi)容大部分是傳注史事，敘述《春秋》經(jīng)文重要史事的過程。起于魯隱公元年（前722年），終于魯?shù)抗哪辏ㄇ?64年），比《春秋》多出17年。
《左傳》補(bǔ)充并豐富了《春秋》的內(nèi)容，不但記魯國一國的史實(shí)，而且還兼記各國歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會各個領(lǐng)域的“小事”；一改《春秋》流水帳式的記史方法，代之以有系統(tǒng)、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時史實(shí)，而且引征了許多古代史實(shí)。這就大大提高了《左傳》的史料價值。因此，《左傳》是研究春秋史的寶貴參考書籍。 |
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| 公羊傳 |
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《公羊傳》又稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，儒家經(jīng)典之一。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時間相同。相傳其作者為子夏的弟子，戰(zhàn)國時齊人公羊高。
起初只是口說流傳，西漢景帝時，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡母生（子都）一起將《春秋公羊傳》“著于竹帛”。《公羊傳》有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。
《公羊傳》的主要精神是宣揚(yáng)儒家思想中撥亂反正、大義滅親，對亂臣賊子要無情鎮(zhèn)壓的一面，為強(qiáng)化中央專制集權(quán)和“大一統(tǒng)”服務(wù)。《公羊傳》尤為今文經(jīng)學(xué)派所推崇，是今文經(jīng)學(xué)的重要典籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家都常用它作為議論政治的工具。它也是研究戰(zhàn)國、秦、漢間儒家思想的重要資料。 |
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| 穀梁傳 |
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《谷梁傳》亦稱《春秋谷梁傳》、《谷梁春秋》，為儒家經(jīng)典之一。起于魯隱公元年，終于魯哀公十四年。體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是子夏的弟子，戰(zhàn)國時魯人谷梁赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）。起初也為口頭傳授，至西漢時才成書。晉人范寧撰《春秋谷梁傳集解》，唐朝楊士勛作《春秋谷梁傳疏》，清朝鐘文烝所撰《谷梁補(bǔ)注》為清代學(xué)者注解《谷梁傳》的較好注本。
《谷梁傳》則著重宣揚(yáng)儒家思想的另一方面：重禮義教化和宗法情誼，為緩和統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾，穩(wěn)定封建統(tǒng)治的長遠(yuǎn)利益服務(wù)，因而也受到統(tǒng)治階級的極大重視。它是我們研究秦漢間及西漢初年儒家思想的重要資料。
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| 論語 |
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《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。《論語》名稱的來由,班固《漢書·藝文志》說:“《論語》者,孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。”這一說法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國初期，以曾參門人為主。
現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。《論語》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳，后來統(tǒng)一于鄭玄。現(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語注疏》、宋朱熹《論語集注》及清劉寶楠《論語正義》等，今注本有楊伯峻《論語譯注》。 |
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| 孟子 |
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這是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經(jīng)典之一。
《史記．孟荀列傳》：“孟軻所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”謂《孟子》七篇由孟軻自作，趙岐《孟子題辭》曰：“此書孟子之所作也，故總謂之《孟子》。”又曰：“于是退而論集，所與高弟弟子公孫丑、萬章之徒，難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇。”此亦主孟子自撰。清閻若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作，且曰：“《論語》成于門人之手，故記圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但記言語或出處耳。”但考諸《孟子》，孟軻所見時君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱謚號，恐非孟子自作時所為也；又記孟子弟子樂正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書大約在戰(zhàn)國中期。
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| 孝經(jīng) |
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| 《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學(xué)著作。有人說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀(jì)昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢邴疏。全書共分18章。
該書以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。《孝經(jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會作用絕對化神秘化，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。
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| 爾雅 |
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《爾雅》是我國最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類來編纂的詞典。《爾雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近于規(guī)范。
《爾雅》全書收詞語4300多個，分為2091個條目。這些條目按類別分為“釋詁”、“釋言”、“釋訓(xùn)”、“釋親”、“釋宮”、“釋器”、“釋樂（yuè）”、“釋天”、“釋地”、“釋丘”、“釋山”、“釋水”、“釋草”、“釋木”、“釋蟲”、“釋魚”、“釋鳥”、“釋獸”、“釋畜（chù）”等19篇。
這19篇的前3篇與后16篇有顯著的區(qū)別，可以分成兩大類。前3篇，即“釋詁”、“釋言”、“釋訓(xùn)”解釋的是一般語詞，類似后世的語文詞典。
《爾雅》后16篇是根據(jù)事物的類別來分篇解釋各種事物的名稱，類似后世的百科名詞詞典。其中“釋親”、“釋宮”、“釋器”、“釋樂”等4篇解釋的是親屬稱謂和宮室器物的名稱。
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| 大學(xué) |
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《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，實(shí)為秦漢時的儒家作品，這是中國古代討論教育理論的重要著作。
經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。 |
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| 中庸 |
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《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實(shí)是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。
北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
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