李紅軍
編者按：2008北京奧運(yùn)圣火于7月25日來(lái)到河南，作為“華夏文明之火”的發(fā)祥地，商丘成為奧運(yùn)圣火河南境內(nèi)的傳遞城市之一，屆時(shí)“燧人氏鉆木取火”與“希臘普羅米修斯盜火解救人類”兩個(gè)古老而美麗的傳說(shuō)將在這里“相遇”。為了迎接奧運(yùn)圣火，也為了讓廣大讀者更加深入地了解“華夏文明之火”和中華民族的火文化，《大河報(bào)》之“厚重河南”欄目于7月11日起推出系列報(bào)道——《“火祖”（燧皇）陵前話“圣火”》，為大家詳細(xì)地介紹有關(guān)燧皇陵和“華夏文明之火”的歷史和故事。
系列之一：商丘，中華文明之火的源頭
中華“火祖”燧人氏之墓——燧皇陵
2008北京奧運(yùn)圣火將于7月25日來(lái)到河南，作為“華夏文明之火”的發(fā)祥地，商丘成為奧運(yùn)圣火河南境內(nèi)的傳遞城市之一，屆時(shí)“燧人氏鉆木取火”與“希臘普羅米修斯盜火解救人類”兩個(gè)古老而美麗的傳說(shuō)將在這里“相遇”。為了迎接奧運(yùn)圣火，也為了讓廣大讀者更加深入地了解“華夏文明之火”和中華民族的火文化，《厚重河南》于今日起推出系列報(bào)道——《“火祖”（燧皇）陵前話“圣火”》，為大家詳細(xì)地介紹有關(guān)燧皇陵和“華夏文明之火”的歷史和故事。
2008年7月25日，舉世矚目的奧運(yùn)圣火將進(jìn)入河南傳遞。商丘作為“華夏文明之火”的發(fā)祥地，有幸成為傳遞城市。屆時(shí)，來(lái)自?shī)W運(yùn)發(fā)祥地的雅典圣火將和中國(guó)最古老的文明之火對(duì)接、交融，而中國(guó)的古老文明也將和現(xiàn)代文明對(duì)接。
這將是一個(gè)令商丘人、也令河南人激動(dòng)的時(shí)刻。
為什么奧運(yùn)圣火河南站要選商丘為傳遞城市？它們有著怎樣的淵源？
這與商丘獨(dú)特的火文化現(xiàn)象有關(guān)。大家知道，火是人類社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力，是人類生存、文明發(fā)展不可缺少的重要條件。火的發(fā)明和利用是人類社會(huì)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。對(duì)每一位中國(guó)人來(lái)說(shuō)，一直傳承著用火的習(xí)俗，尤其是在豫東的商丘市睢陽(yáng)區(qū)，無(wú)論是年近古稀的老人，還是稚氣未脫的孩童，傳承了幾千年甚至上萬(wàn)年的尊火、崇火、敬火、拜火、祭火的習(xí)俗和傳統(tǒng)一直沿傳未變，并以這種傳承而尤感自豪。
在這里，長(zhǎng)眠著中華“火祖”燧人氏、供奉著“火神”閼伯，這里是中國(guó)火文化的發(fā)源地，是中國(guó)火文化之鄉(xiāng)。
燧人氏，人類火文化的原創(chuàng)者
2008年6月底，帶著對(duì)火文明發(fā)祥地的膜拜之情，記者來(lái)到商丘燧皇陵，見(jiàn)到了對(duì)于商丘火文化研究很深的商丘市文聯(lián)原主席尚起興先生。
據(jù)他介紹，火文化是指以火命名的文化，這種文化是以火為主的“人文意識(shí)的定向物化”。人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人類會(huì)創(chuàng)造第二生產(chǎn)力，動(dòng)物則不會(huì)。鉆木取火是人創(chuàng)造的第二生產(chǎn)力，叫火文化。在沒(méi)發(fā)明鉆木取火之前的火是自然火，不是人類創(chuàng)造的第二生產(chǎn)力，不叫火文化。因此，火文化起源于鉆木取火，而鉆木取火又始于燧人氏。燧人氏就是火文化的開(kāi)創(chuàng)者。
燧人氏是舊石器時(shí)期中期氏族的首領(lǐng)，是伏羲、女?huà)z的“父”族，世代子孫均稱“燧人氏”。關(guān)于鉆木取火的發(fā)明人，根據(jù)史料記載，一致公認(rèn)是中國(guó)古代的“三皇之首”燧人氏。
《世本·作篇》中說(shuō)“燧人造火”。
韓非子·五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇……民食果？蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)（悅）之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。”
《太平御覽》卷八六九引《王子年拾遺記》載：“國(guó)有火樹(shù)，名燧木，屈盤(pán)萬(wàn)頃……后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬(wàn)物，乃至南垂。目此樹(shù)表，有鳥(niǎo)若，以口啄樹(shù)，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號(hào)燧人氏。”
《太平御覽》卷七八引《禮含文嘉》載：“燧人始鉆木取火，炮生為熟，令人無(wú)腹疾，有異于禽獸，遂天之意，故為燧人。”
《白虎通·德論》載：“謂之燧人，鉆木燧取火，教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒，謂之燧人也。”
《三墳》載：“燧人氏教人炮食，鉆木取火，有傳教之臺(tái)，有結(jié)繩之政。”《古史考》載：“太古之初，人吮露精，食草木實(shí)，山居則食鳥(niǎo)獸，衣其羽皮，近水則食魚(yú)鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號(hào)曰燧人。”
宋·羅泌《路史》載：“上古之人，茹毛而絃血食，果蔬蟲(chóng)魚(yú)，膻腐餿漫，內(nèi)傷榮衛(wèi)，殞其天年。乃教民取火，以灼以炳，以熟臊勝，以燔黍捭豚，然后人無(wú)腥臊之疾。人民益伙，羽皮之茹有不給于寒，乃誨之蘇冬而煬之，使人得遂其性，號(hào)燧人氏，或曰燧人。”
值得一提的是，燧人氏是世界上唯一有史料記載的人工取火的信史祖先。燧人氏鉆木取火，該是中國(guó)的火文化、中華文化的源頭，燧人氏也當(dāng)之無(wú)愧地被稱為“火祖”。
關(guān)于燧人氏鉆木取火的時(shí)代，史學(xué)界在認(rèn)識(shí)上一般多趨向于翦伯贊先生在《先秦史》中的舊石器時(shí)期中期之說(shuō)。因?yàn)椋袊?guó)已發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)期中期的文化遺址，火的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，是舊石器時(shí)期中期原始人類生產(chǎn)力發(fā)展代表的最主要的特征之一。
燧人氏首創(chuàng)鉆木取火，具體是在什么地方呢？根據(jù)目前的史料和相關(guān)民俗，可以作出這樣的結(jié)論：燧人氏首創(chuàng)鉆木取火于商丘，商丘為火文化的源頭。
燧人氏的活動(dòng)區(qū)域在商丘
商丘市睢陽(yáng)區(qū)在歷史上曾稱亳、商丘、宋國(guó)、梁國(guó)、梁郡、宋城、應(yīng)天府、南京、歸德府、商丘縣，早在一萬(wàn)多年以前，這里就有人類漁獵、采集，過(guò)著原始社會(huì)的生活，這里所轄區(qū)域?yàn)榻裉斓暮幽蠔|部及山東、江蘇、安徽部分地區(qū)。
2006年4月，中國(guó)首屆火文化研討會(huì)在商丘市睢陽(yáng)區(qū)召開(kāi)，與會(huì)30多位專家就燧皇陵在商丘達(dá)成了共識(shí)。與會(huì)專家認(rèn)為：“燧皇陵在商丘，商丘是古黎丘，是燧人氏作為天皇時(shí)，在瞿水、睢水流域的中心都邑。”
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院華夏紐帶工程組委會(huì)專家委員王大有先生在《三皇五帝文化研究》一文中說(shuō)：“燧人氏以‘風(fēng)'為姓，確定了人倫，確定了氏族。以‘風(fēng)'命族姓，以‘氏'命族的分支，命族所居住的地方，以族稱來(lái)命名山川百物。‘氏'指山根、山底，因?yàn)楣湃艘钤谝郎桨呐_(tái)壩，要按照風(fēng)向建造水面環(huán)繞的方澤壇，又名辟雍壇，來(lái)觀察天象。現(xiàn)在的商丘古城是典型的‘辟雍'城。‘辟'是觀天象的地方，‘雍'字里的‘玄'是指玄女燧人氏，‘隹'是玄女的玄鳥(niǎo)族圖騰。”可知，現(xiàn)在的商丘古城，是沿用了燧人氏時(shí)代在商丘觀天象時(shí)建立的辟雍壇而建造的古城。
河南省文物考古研究所研究員秦文生先生在《火·燧人·商丘》一文中說(shuō)：“‘燧人上觀辰星'，但燧人上觀辰星與地上對(duì)應(yīng)的是什么地方呢？《左傳·昭公十七年》說(shuō)：‘若火作，其四國(guó)當(dāng)之，在宋衛(wèi)陳鄭乎。宋，大辰之虛也……皆火房也'。古人將天上的星宿與地上的州郡相對(duì)應(yīng)，宋國(guó)是大辰之虛，大辰即大火，當(dāng)時(shí)的宋國(guó)即今天的商丘（中美聯(lián)合考古隊(duì)曾在睢陽(yáng)區(qū)找到了宋國(guó)的都城），燧人上觀辰星，辰星與商丘對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)燧人與商丘是有聯(lián)系的。”
王大有先生在《三皇五帝文化研究》一文中說(shuō)：“商丘這個(gè)地方位于北緯34°23′到24′之間，這個(gè)是古代的天臍線，這就決定了這個(gè)地方具有其他地方所不具備的地理優(yōu)勢(shì)。燧人氏在古商丘睢水流域的湯谷陽(yáng)谷建立了中華第一都。”所以，“商丘睢水是燧人氏在東方的發(fā)祥地和建立的‘燧明國(guó)'都邑之一”。
實(shí)際上，商丘睢陽(yáng)區(qū)的歷史遺存，也佐證了這樣的觀點(diǎn)。
《明一統(tǒng)志歸德府舊志》和清代康熙四十四年（1705年）《商丘縣志》載：“燧皇陵在閼伯臺(tái)西北，相傳為燧人氏葬處。俗云土色皆白，今殊不然。”又據(jù)《商丘縣志》載：“閼伯臺(tái)在城西南三里。高八十八尺，周二百步。”
閼伯臺(tái)現(xiàn)存清代康熙五十三年（1714年）殘牌一通，碑文由虞城縣儒學(xué)增廣生員王思撰文并書(shū)寫(xiě)，是為“郡東宋家集居民進(jìn)香”而立的碑。內(nèi)容記有：“閼伯封于商，業(yè)主辰，今在歸德城西南隅，其西燧人氏之墓也，其東雷將軍之臨堞處也，閼伯臺(tái)巋然之中……”在清朝人看來(lái)，燧皇陵也在商丘。
北京收藏家協(xié)會(huì)研究員李福昌先生在《人類用火方式的研究與收藏》一文中說(shuō)：“現(xiàn)今河南商丘仍矗立著有35米高的火神臺(tái)，是歷代人民紀(jì)念火正閼伯的火神廟。四千多年前，閼伯在此一邊守護(hù)火祖——燧人氏的陵墓，一邊在臺(tái)上照看保護(hù)火種，同時(shí)觀察大火星的運(yùn)動(dòng)，研究歷法，指導(dǎo)農(nóng)耕。這里的火種代代相傳，人稱‘中華第一火種'。”
王大有先生在《商丘作為2008年奧運(yùn)會(huì)采火點(diǎn)的建議書(shū)》一文中說(shuō)：“商丘是天地之中，五行的中央，按五行理論，燧皇陵所在的商丘是獨(dú)占木、火、土三行，其他各皇各帝都只占一行。燧皇陵在商丘是可信的。”
燧皇陵始建于何時(shí)已不可考，原有陵冢、陵碑和大殿、東西廂房，神道有牌坊、功德碑、石像生等，古柏參天，郁郁蔥蔥。后毀于戰(zhàn)火和黃河多次泛濫沖刷淤積。二十世紀(jì)六十年代初，河南省文物局原局長(zhǎng)楊煥成來(lái)此考察，拍攝“燧人氏陵”照片一張，證實(shí)了燧皇陵的存在。后石碑及石像生也被毀壞。
1992年春，商丘縣（1997年改為睢陽(yáng)區(qū)）委、縣政府對(duì)燧皇陵進(jìn)行重修。陵前有著名考古學(xué)家俞偉超先生所題“燧人氏陵”石碑一通。2004年仲春，睢陽(yáng)區(qū)委、區(qū)政府對(duì)燧皇陵再次進(jìn)行大修，擴(kuò)建了陵園，重修了陵冢和神道，增建了五拱石雕牌坊、儀門(mén)和闕門(mén)等，新修了火文化廣場(chǎng)。陵冢四周漢白玉護(hù)欄間有十八幅精美的詩(shī)配畫(huà)石刻浮雕，記述了自遠(yuǎn)古至今火與人類社會(huì)密不可分的重大文化事項(xiàng)，解讀了博大精深的火文化精髓。五拱石雕牌坊上鐫刻有國(guó)家文物局原局長(zhǎng)張文彬先生所書(shū)“燧皇陵”題詞。陵園規(guī)模之宏大，建筑之雄偉，氣勢(shì)之磅礴，景色之幽雅，堪稱空前。
恢復(fù)重建后的燧皇陵，是中國(guó)4A級(jí)旅游景區(qū)之一，每年到此觀瞻拜謁的海內(nèi)外人士絡(luò)繹不絕。
商丘與火關(guān)系密切
尚起興主席說(shuō)，形成于戰(zhàn)國(guó)之前的星宿分野說(shuō)，就將商丘列為大火星的分野。據(jù)《史記·天官書(shū)》載：“天則有列宿，地則有州域。”古人是把天上的星宿與地上的州城聯(lián)系起來(lái)的。把天上的星宿，分別指配于地上的州國(guó)，使之互相對(duì)應(yīng)，說(shuō)某某星宿是某某州、國(guó)的分野，或某某州、國(guó)是某某星宿的分野，這便是古代的星野說(shuō)。在東方蒼龍七宿中，名列第五的心星（心宿二），又稱大火星、商星、大辰、辰、天王。這就是商丘是“圣火之鄉(xiāng)”的緣故。
據(jù)《左傳》載：“心，宋之分野”。《漢書(shū)·地理志》載：“宋地房、心之分野”。《商丘縣志》載：“按宋本大國(guó)，故自為分野。觀之閼伯、相土皆主火正，則心為宋之分野無(wú)疑矣”。據(jù)《路史》載：“心者，天之大火。”《左傳·昭公十七年》載：“大火，心也。”“宋，大辰之虛也……皆火房也”。
由上可知：心星對(duì)應(yīng)宋（宋國(guó)），心星又為大辰、大火，心星是商丘宋地的分野；商丘曾稱宋國(guó)，宋國(guó)是大辰之虛，大辰即大火。所以，商丘是大火的分野，商丘素有“火都”、“火墟”的稱譽(yù)。
商丘也是火神閼伯司火的圣地。閼伯是中國(guó)有文字記載的第一位天文學(xué)家，是黃帝的第四代孫，帝嚳高辛氏的兒子，也是商人的始祖。曾被任命為火正，輔佐大禹治水，有功封于商，賜子姓。
他去世后，人們就把他葬在他觀星、祀火管火的高臺(tái)上，在閼伯的觀星、管火臺(tái)上建廟祭祀，把閼伯稱為火神，把這座土臺(tái)稱作閼伯臺(tái)、火神臺(tái)、火星臺(tái)和商丘，把上邊的建筑稱為火神廟。
閼伯臺(tái)在商丘市睢陽(yáng)古城西南1.5公里處，高11.3米，周長(zhǎng)300多米，臺(tái)上有蔚為壯觀的古代建筑群。據(jù)文獻(xiàn)記載，現(xiàn)存的火神廟建于元代大德年間（1297年～1307年），已有七百多年的歷史。
閼伯臺(tái)共有42級(jí)臺(tái)階，臺(tái)階的石板由薄到厚，寓意步步高升。有大殿、拜殿、東西配房、鐘鼓樓和東西禪門(mén)。大殿坐北朝南，里面供奉著閼伯像，左右分別站著掌火事宜、祭地事宜、掌水事宜、授時(shí)事宜四位大臣，案臺(tái)上的香火一年四季不斷。閼伯臺(tái)是中國(guó)歷史上第一座天文臺(tái)，是典型的元代建筑。
據(jù)《左傳·襄公九年》載：“陶唐氏之火正閼伯，居商丘。祀大火，而火記時(shí)焉。相土因之，故商丘主大火。”元代侯有造先生《閼伯臺(tái)紀(jì)略》載：“伯，火官，掌火星，行火正，后世以為火神。”《商丘縣志》載：“閼伯，高辛氏之后，封商丘，為火正，主辰星之祀。”可見(jiàn)，商丘主火。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件下，閼伯的職責(zé)一是觀測(cè)和祭祀大火星，以大火星的運(yùn)動(dòng)軌跡決定時(shí)節(jié)，服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；二是管火用火，以確保火的延續(xù)，為人類造福。可見(jiàn)閼伯與火關(guān)系密切，而閼伯又封于商丘死于商丘，由此可見(jiàn)，商丘也與火關(guān)系密切。
系列之二：在商丘，崇火的習(xí)俗至今仍存
火把節(jié)上的祭火儀式
從某種意義上說(shuō)，火文化是人類一切文化發(fā)展的始祖和淵源。
所以說(shuō)，燧人氏在商丘鉆木取火，開(kāi)啟了中華文明，代表的是一種人類的智慧、人類社會(huì)的文明和文明的發(fā)展。燧人氏鉆木所取之火是中華圣火，是文明之火，也是智慧之火。
“火被譽(yù)為世界文明之父”。“火的全部神奇就在于火是自然界唯一為‘萬(wàn)物所懼'唯文明所需的一種特殊物質(zhì)形態(tài)”。所以，從原始人到現(xiàn)代人智慧產(chǎn)生的每一步都離不開(kāi)火。火將人類帶進(jìn)文明時(shí)代，燧人氏的鉆木取火，才真正是人類開(kāi)始主動(dòng)掌握火的時(shí)代的開(kāi)始。燧人氏曾在這里燃起中華民族的第一把神圣之火，并用這把圣火將中華民族帶進(jìn)了文明時(shí)代。
位于商丘的火神臺(tái)，反映了幾千年來(lái)人類對(duì)火的發(fā)明者和管理者的尊敬和崇拜。商丘人對(duì)“火源”、“火種”、“火神”的崇拜熱情與中華“人間煙火”、“香火”的文化觀念深深相連。商丘的“火神節(jié)”不同于我國(guó)其他地域被物化了的節(jié)日概念，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“借此一樂(lè)”的過(guò)節(jié)局限，人們是懷著一種朝圣的心情，真情感激上蒼對(duì)人類的恩典，是對(duì)人類生命生存的感恩，是對(duì)祖先幾千年艱澀步履的追念。這種祖祖輩輩、世世代代對(duì)“火神”崇拜的涌動(dòng)，永續(xù)著這種近乎圣儀化的祭典。商丘“火神節(jié)”是商丘人生活中不可分割的部分。“火”是商丘的圖騰。這就是商丘火文化的精神影響，因?yàn)榛畹臍v史文化，往往是生長(zhǎng)在人民的血脈之中。商丘的火神臺(tái)廟會(huì)，無(wú)論是規(guī)模、聲勢(shì)還是影響，都是火一樣的熾烈，還有當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)火與朝臺(tái)廟會(huì)的習(xí)俗，這些都是商丘的火文化。火文化是一種內(nèi)核，那就是精神和力量。
商丘的火文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演化，許多習(xí)俗被革故鼎新，許多貢獻(xiàn)被塵埃封于書(shū)卷或地下，但商丘對(duì)火的情感始終如一；“火”的不屈不撓，熾熱滾燙的精神內(nèi)涵，成為商丘人民世代傳承的寶貴財(cái)富。燧皇陵、火神臺(tái)（閼伯臺(tái)）、火神節(jié)廟會(huì)及火文化的習(xí)俗，等等，這些體現(xiàn)火文化神奇魅力的載體，成為商丘龐大火文化的組成部分。
用“點(diǎn)燃人類文明的圣地”，來(lái)形容商丘，似不為過(guò)。
商丘至今有“拜火儀式”
商丘火文化，實(shí)際上更多留存于民間。
商丘市文聯(lián)原主席尚起興先生說(shuō)，古時(shí)的商丘，每當(dāng)春節(jié)來(lái)臨之際，商丘燧皇陵一帶的村民有到陵前舉行“取新火”拜火儀式和“添新土”的習(xí)俗。“取新火”儀式是由族長(zhǎng)或族里德高望重的老年人帶領(lǐng)專人到各家各戶，將舊火全部熄滅，以表示過(guò)去的一年已經(jīng)全部結(jié)束，并向每戶收取一些舊灰、食鹽、糧食及其他食品，送到燧皇陵。在燧皇陵前，由祭司殺雞酹酒，祭拜火祖，再把雞血和所有的舊火灰?guī)У搅旰笊盥瘢允舅妥咚械臑?zāi)難、不祥。然后，用古老的鉆木取火方法取出新火，作為新的一年生產(chǎn)和生活的起點(diǎn)。各家各戶都拿火種到陵前接燃新火，引火回家，以示引來(lái)吉祥。為慶祝取回新火，各家各戶都要獻(xiàn)上祭禮祭拜火祖。“添新土”即是當(dāng)?shù)乩习傩找恢卑鸯莼柿暧H切地稱為“老爺墳”。朝拜火祖燧人氏之前先從家中用衣襟、手帕兜一包黃土，撒到“老爺墳”上，算是給火祖燧人氏添墳掃墓、燒香磕頭，答謝敬拜，以盼火祖燧人氏保佑全家一年平安。
商丘至今仍保留著古老的取火法，即鉆木取火法。當(dāng)?shù)氐娜擞媚_踩住一根長(zhǎng)條木板，雙手夾住一根木頭鉆火桿，讓其頭部對(duì)準(zhǔn)長(zhǎng)條木板上的凹處，雙手用力來(lái)回搓轉(zhuǎn)鉆火桿，當(dāng)鉆火桿的頭部與長(zhǎng)條木板凹穴處冒煙起火時(shí)用艾絨點(diǎn)燃即可，也可以以此引燃草絨或黃銅紙（草紙）卷成的黃色紙卷。用火塘保存火種，火塘一般放置在堂屋中央或屋門(mén)兩側(cè)。火塘上有一鐵制盆狀容器，上面長(zhǎng)年保存火種。平時(shí)用核桃皮、玉米芯，火灰蓋在火塘上，火勢(shì)很小，慢慢燃燒。屋頂?shù)跻桓F絲系一鐵鉤，長(zhǎng)年吊著一把水壺，燒開(kāi)水沏茶飲水用。火塘隨時(shí)可以點(diǎn)燃火種用，如抽煙等。火塘還有取暖、照明作用，做飯時(shí)加入柴草木料，火勢(shì)很旺。平時(shí)用火灰蓋住，暗火保存火種。如果需要攜帶火種外出，就用火媒子，也即火捻子、火紙卷或黃銅紙卷成的黃色紙卷引燃一端，讓火種可以較長(zhǎng)時(shí)間不滅，同時(shí)方便攜帶。
每年的正月十五夜晚，商丘一帶的年輕人都要到野外“賽火把”，每村的男女老幼都要在村中的空地上觀看“玩鐵花”，這是商丘一帶祭祀火祖燧人氏至今保存的另一種民間習(xí)俗。“賽火把”即是用每家用過(guò)的舊箅子，里邊卷上麥秸，年輕人成群結(jié)隊(duì)跑到野外，一齊點(diǎn)燃玩耍，鄰村的人還要進(jìn)行比賽，看哪個(gè)村的火把多，玩的時(shí)間長(zhǎng)。而“玩鐵花”更有意思，更好看，就是用套牲口的鐵籠嘴，里邊放上木炭、裹挾碎鐵屑，用木棍或鋼叉挑起來(lái)，有幾名身強(qiáng)力壯的年輕男士輪番搖動(dòng)，甩出去的燒紅的鐵屑碰觸到地上或事先放好的樹(shù)枝上，就幻化出一簇簇、一團(tuán)團(tuán)、一朵朵漂亮的火花，每當(dāng)此時(shí)，全村的男女老幼都會(huì)興致勃勃地圍觀，其樂(lè)無(wú)窮。
商丘人基于對(duì)火的崇拜，一直保存敬火、崇火、愛(ài)火的習(xí)俗，至今沒(méi)變。因?yàn)榫椿稹⒊缁稹?ài)火，商丘人在用火時(shí)非常講究，對(duì)火，絕不容許玷污、褻瀆。做飯的爐灶、燒香的香爐都看得非常尊貴，任何人不能隨意跨越，就是燒火做飯的干柴，都要順著放整齊，燒時(shí)先從一頭燒起，不允許亂燒亂燃。用過(guò)的火熄滅時(shí)，不能打散火堆，不能用唾液滅火，更不能用臟水潑滅火，這些做法被商丘人認(rèn)為是對(duì)火祖燧人氏的不敬和冒犯。
有關(guān)燧人氏的故事傳說(shuō)
在燧皇陵周邊村莊，至今還保留著很多燧人氏的故事傳說(shuō)，這成為商丘火文化的重要組成部分。據(jù)說(shuō)，在很久遠(yuǎn)的古代，燧人氏帶領(lǐng)人們以打獵為生，過(guò)著茹毛飲血的生活。一次在雷電引發(fā)山林大火過(guò)后，大家嘗到被火燒死野獸的美味，于是人們天天盼望能再有火。一天，一只美麗的太陽(yáng)鳥(niǎo)將燧人氏馱到天上的太陽(yáng)宮，太陽(yáng)公主指著宮中琳瑯滿目的寶物請(qǐng)燧人氏任意挑選。燧人氏看了看寶物說(shuō)：“我只想要火！”太陽(yáng)公主拿出一塊寶石（即燧石）送給燧人氏說(shuō)：“這是一塊會(huì)生火的寶石。”太陽(yáng)鳥(niǎo)將燧人氏送回人間。燧人氏將寶石放在宮殿的案子上等它發(fā)火，等呀等，等了好久，寶石也沒(méi)發(fā)出火來(lái)。燧人氏發(fā)火了：太陽(yáng)公主怎么能哄我呢？于是勃然大怒，抓起寶石狠狠地向地上摔去。寶石落到地上，與地面的石頭相撞，火花四濺，燧人氏見(jiàn)狀恍然大悟，原來(lái)石頭相擊才可以發(fā)出火花來(lái)，于是燧人氏在太陽(yáng)公主和太陽(yáng)鳥(niǎo)的幫助下?lián)羰』稹Ｋ堰@種取火方法教給人們，人們尊稱他為火祖。
還有一流傳很廣的傳說(shuō)，說(shuō)是一萬(wàn)年以前，商丘這個(gè)地方叫燧明國(guó)。燧明國(guó)有一種樹(shù)，叫燧木，云霧在樹(shù)枝間出沒(méi)升騰。有種叫貓頭鷹的鳥(niǎo)，常用嘴去啄擊燧木，燧木就發(fā)出燦爛的火花和火光。有位圣人從中受到啟發(fā)，便折下燧木枝用燧木枝鉆燧木，終于生出了火，這位圣人把火種保存下來(lái)的同時(shí)，也把這種取火的方式傳授給了大家，大家對(duì)他無(wú)比尊敬，便稱他為燧人氏，商丘的后人們把他尊稱為火祖。
也有說(shuō)是在遠(yuǎn)古時(shí)，商丘一帶是一片山林，在山林中居住的燧人氏，經(jīng)常捕食野獸，當(dāng)擊打野獸的石塊與山石相碰時(shí)，往往產(chǎn)生火花。燧人氏從中受到啟發(fā)，就以石擊石，用產(chǎn)生的火花引燃火絨，生出火來(lái)。這種取火法一直延續(xù)到上世紀(jì)70年代中后期的商丘農(nóng)村。
燧人氏在閼伯臺(tái)的西北邊發(fā)明了鉆木取火法，并在這里筑起了一個(gè)高臺(tái)——傳教臺(tái)。為了讓天下黎民百姓都能學(xué)會(huì)取火、用火，又派明由、必育、隕丘、成博四位精明能干的部下到邊遠(yuǎn)地區(qū)傳教。燧人氏為治理天下，傳火、用火，積勞成疾，不幸暴死在商丘的傳教臺(tái)上。臨死前說(shuō)：“我生前在這里傳教，死后將我埋在這里，讓圣火一代代傳下去，不斷發(fā)揚(yáng)光大。”人們懷著無(wú)比悲痛的心情，遵囑將他葬在了那高高的傳教臺(tái)上。后來(lái)人們又為這位圣人建立祠堂，修了陵墓，植了松柏，稱此陵為“天下第一陵”。
相傳，燧皇陵高大的墓碑上原有一只金蚰子和一顆火龍珠。金蚰子每逢晴天夜深人靜就吱吱叫喚。火龍珠每逢初一、十五子時(shí)便閃閃發(fā)光，還伴隨著優(yōu)美的樂(lè)曲。凡是看過(guò)的人都無(wú)眼疾，而且健康長(zhǎng)壽。據(jù)說(shuō)，這是燧皇爺?shù)膬杉鋵殹：髞?lái)南方一位商人盜走了金蚰子和火龍珠，從此，商丘人再也見(jiàn)不到火龍珠的光輝，聽(tīng)不到金蚰子的叫聲。
燧皇陵前的文人佳話
到了東漢光和七年（184年）的五月初十，太尉橋玄病逝于京師洛陽(yáng)，九月初七要在故里睢陽(yáng)城北五里許安葬。碑文請(qǐng)誰(shuí)寫(xiě)呢？橋玄之子橋羽第一個(gè)就想到了自己的好友蔡邕。蔡邕是大才女蔡文姬的父親，著名的文學(xué)家、書(shū)法大師，曾任中郎，人稱蔡中郎。橋玄生前視民如子，雖性剛烈，但禮賢下士，謙恭清廉，子弟親屬中無(wú)任大官者，死時(shí)“家無(wú)居業(yè)，喪無(wú)所殯”，為世人所稱頌。蔡中郎對(duì)橋太尉更是無(wú)比敬仰，應(yīng)橋羽之請(qǐng)，慨然應(yīng)允，欣然命筆，一鼓作氣寫(xiě)下了千余字的太尉橋公廟碑文，高度贊揚(yáng)了橋玄忠于職守，不徇私情的節(jié)操；燭隱洞奸，寬嚴(yán)相濟(jì)的吏才；剛正端方，不阿權(quán)貴的風(fēng)骨；揚(yáng)威邊陲，揮鞭而定西域的功業(yè)。同時(shí)，對(duì)橋玄愛(ài)士親仁，雍容謙和的儀態(tài)尤為稱道。連在場(chǎng)的文學(xué)大家曹操也不由得拍案叫絕。曹操為何在場(chǎng)？原來(lái)曹操與橋玄是忘年交，又因橋玄的兩個(gè)女兒才貌雙全更使他傾倒。所以，凡是橋家有事，曹操只要聞?dòng)崳慵泵s去。
橋玄的喪事辦完后，蔡中郎和曹操都想游覽一下睢陽(yáng)名勝，橋羽對(duì)蔡中郎為父寫(xiě)碑文正無(wú)以報(bào)答，便欣然答應(yīng)，且親自陪同觀光。
蔡中郎和曹操在橋羽的陪同下來(lái)到燧皇陵，只見(jiàn)陵冢碩大，數(shù)百棵千年古柏郁郁蔥蔥，上百通石碑林立，并有多通皇帝御碑。三人邊走邊看，突然發(fā)現(xiàn)兩通無(wú)字碑。蔡中郎好奇地問(wèn)道：“為何豎兩通無(wú)字碑？”橋羽笑道：“先生有所不知，相傳千年前燧人氏顯靈，曾囑托宋國(guó)國(guó)君微子說(shuō)，千年之后有兩位文豪來(lái)此，你可在我陵前豎兩通無(wú)字碑以待二君。微子公元前1039年立國(guó)，距今已千年有余，兩位又是文學(xué)巨匠，正合燧皇所說(shuō)二君。二位倘若能題寫(xiě)碑文，豈不圓了燧皇之心愿？”蔡中郎和曹操聽(tīng)了哈哈大笑，同聲道：“言之有理？”橋羽便命書(shū)童捧硯，二人挽起長(zhǎng)袖，手握巨筆，一揮而就。蔡中郎寫(xiě)的是：“燧皇取火濟(jì)天下，功德蓋世昭日月。”曹操寫(xiě)了個(gè)“龍”字。二人不解道：“為何寫(xiě)了個(gè)‘龍'字？”曹操笑道：“我們是龍的傳人。龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今深秋，龍乘時(shí)變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄也。”橋羽贊道：“言之有理。先生有此大志，真英雄也。”蔡中郎道：“原來(lái)曹公有野心。”曹操笑道：“掃除群雄，統(tǒng)一天下，造福人類，有何不可？”蔡中郎道：“莫非想同燧皇一樣流芳千古？”曹操笑道：“燧皇乃萬(wàn)古圣人，曹某豈敢與燧皇相提并論。”
燧人氏在商丘鉆木取火，開(kāi)啟了中華文明。如今，商丘人依然保持著對(duì)“火源”、“火種”、“火神”的崇拜熱情。
系列之三：一臺(tái)一陵，承載中國(guó)的火文明
閼伯臺(tái)位于商丘古城西南三里，又叫“火星臺(tái)”、“火神臺(tái)”、“商丘”，是我國(guó)最古老的天文臺(tái)遺址，約有4500年的歷史。
一邊是燧皇陵，一邊是閼伯臺(tái)，這一臺(tái)一陵，承載著中國(guó)的火文明史，也承載著中國(guó)火的發(fā)明、管理史。
同時(shí)，兩者也是商丘火文化的重要載體。正因?yàn)檫@樣，2005年的十運(yùn)會(huì)“華夏文明之火”在這里采集。
實(shí)際上，不獨(dú)對(duì)人類用火的貢獻(xiàn)，燧人氏對(duì)人類的貢獻(xiàn)還有很多。比如結(jié)繩記歷。按照有關(guān)史料記載，燧人氏其時(shí)已發(fā)明了繩索，最早是草編，由編草繩、草席開(kāi)始。燧人氏的第三個(gè)貢獻(xiàn)是確立天地中央。按照燧人氏的定位，在北緯34°23′到24′之間有一條線，叫天齊線，這條線就是中國(guó)的天地之中，歷代王都都要建在這條線上，才是正統(tǒng)的中原王朝。商丘就在天齊線上，而且居于“中”，中原就是這么來(lái)的。燧人氏的第四個(gè)貢獻(xiàn)是發(fā)明了中國(guó)的第一個(gè)姓，燧人氏以“風(fēng)”為姓，有了姓以后，就可以區(qū)別各個(gè)氏族，就確定了人倫。
也許因了燧人氏對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)，雖然商丘數(shù)次經(jīng)歷黃河洪水的洗禮，燧人氏之陵墓至今被完好保存著。
與燧人氏陵墓一樣被完好保存著的，還有與其相隔一箭之地的閼伯臺(tái)。閼伯臺(tái)里供奉著閼伯，燧人氏是人類人工用火的創(chuàng)造者，閼伯是管理火的官員。
實(shí)際上，因?yàn)榛鹪谌藗冃哪恐械牡匚唬萑耸弦越担恳怀加泄芑鸬墓賳T，他們就像現(xiàn)在的能源部長(zhǎng)，掌管著全國(guó)火的使用，或可稱為管火的部長(zhǎng)，其中有名的有炎帝、祝融，閼伯是其中之一。
閼伯臺(tái)與燧皇陵，燧人氏與閼伯，成為商丘獨(dú)特的火文化景觀。燧人氏鉆木取火，在商丘首創(chuàng)火文化，燧人氏在商丘活動(dòng)極為頻繁，商丘又是火神閼伯司火的圣地；商丘有“火都”、“火墟”的稱謂。因此，商丘為火文化的源頭；商丘是火文化之鄉(xiāng)。
閼伯臺(tái)一個(gè)用火歷史的坐標(biāo)
翻看《商丘縣志》，其上有記載，“閼伯臺(tái)在商丘古城西南三里，臺(tái)高八十八尺，周二百步”，它是我國(guó)最古老的天文臺(tái)遺址，距今約有4500年的歷史。
閼伯臺(tái)又叫“火星臺(tái)”、“火神臺(tái)”、“商丘”。為什么會(huì)有這么多名字呢？中國(guó)古代，人們?yōu)榱擞^測(cè)日、月、金、木、水、火、土等恒星和行星的運(yùn)行規(guī)律，把沿道的天區(qū)分成大小不等的二十八個(gè)小區(qū)，稱二十八宿，作為觀測(cè)時(shí)的標(biāo)志，用來(lái)說(shuō)明日月五星運(yùn)行所到達(dá)的位置，其中東方蒼龍七宿有一個(gè)星宿對(duì)著商丘，它就是心宿，心宿又叫火星、商星。這顆星在4200年前，每年都有個(gè)運(yùn)行不變的規(guī)律，它何時(shí)東出，何時(shí)南中，何時(shí)西落，每年再現(xiàn)的時(shí)間都非常準(zhǔn)確。當(dāng)時(shí)閼伯就以這種最簡(jiǎn)單的辦法用肉眼觀天來(lái)定農(nóng)時(shí)、分季節(jié)，告訴當(dāng)時(shí)的人們什么時(shí)候開(kāi)始收割，什么時(shí)候開(kāi)始耕種，指導(dǎo)我國(guó)最早的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。
閼伯臺(tái)之所以叫“商丘”，“因?yàn)樵缭?200年前，這里是商族部落繁衍生息的地方，而當(dāng)時(shí)商丘屬于丘陵地帶，人們?yōu)榱颂颖芎樗懊瞳F的侵襲，選擇商丘居住，所以商部落居住的地形為丘，故稱‘商丘'。‘商'指商部落，‘丘'指地形。人類對(duì)火星臺(tái)的觀測(cè)延續(xù)了很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，一直到公元前十一世紀(jì)，人們?nèi)匀灰源蠡鹦堑淖兓瘉?lái)指導(dǎo)農(nóng)時(shí)。”商丘市文聯(lián)原主席尚起興先生說(shuō)。
又因?yàn)榇伺_(tái)是觀測(cè)大火星的地方，所以又被稱為“火星臺(tái)”。由于閼伯一生不辭勞苦，嘔心瀝血造福于當(dāng)?shù)氐睦杳癜傩眨藗兎浅＞囱鏊阉鳛椤盎鹕瘛保源伺_(tái)又叫“火神臺(tái)”。他死后，人們以他的遺愿將其葬于此，為了紀(jì)念他，后人又稱此臺(tái)為閼伯臺(tái)。
現(xiàn)存的閼伯臺(tái)如墓?fàn)睿煌林桑瑢訉雍煌林袏A雜著不少漢代的瓦片與陶片，可能是漢代所筑，原來(lái)的閼伯臺(tái)因黃河泥沙多次淤積，隱于現(xiàn)存臺(tái)下。文物勘探表明，在閼伯臺(tái)附近地表以下十余米發(fā)現(xiàn)原始土層，而閼伯臺(tái)下的原始土層要高出周圍十米以上。這說(shuō)明在黃河未沖積之前，這里已經(jīng)是一個(gè)高約十米的大土丘，閼伯居住的高丘應(yīng)該是地表以下的這個(gè)土丘。
閼伯臺(tái)上有閼伯廟（或閼伯祠），為元代大德年間建造，距今已有700多年的歷史。廟內(nèi)有大殿、拜廳、東西禪門(mén)、配房、鐘鼓樓，東邊為鐘樓，西邊為鼓樓。另外還有三處臺(tái)階組成。其中中間的臺(tái)階是最有意義最有特點(diǎn)的。此處臺(tái)階最底層最薄越往上越厚，寓意為步步高升。
據(jù)說(shuō)宋太祖趙匡胤被譽(yù)為火德皇帝，就與這里有關(guān)。
據(jù)史記載：五代后周時(shí)，年輕的趙匡胤曾瞞著父親離家出走，至信陽(yáng)因受冷落，憤然離去，經(jīng)老僧指點(diǎn)，決意去北方投奔郭威，路過(guò)商丘城南45華里的帝嚳祠，想問(wèn)問(wèn)自己的前途和命運(yùn)，便在祠中抽簽問(wèn)卜，抽簽問(wèn)卜的結(jié)果竟有天子命，趙匡胤大喜，又跑了40余里至商丘古城西南3華里的閼伯廟，興奮之至，竟喝了個(gè)酩酊大醉。宋人王明清《揮麈后錄》記載：太祖未發(fā)跡時(shí)，“曾客游睢陽(yáng)，醉臥閼伯廟。”據(jù)《宋史》記載，后周顯德六年（959年）七月，趙匡胤來(lái)商丘任宋州歸德軍節(jié)度使而發(fā)跡，顯德七年（960年）春便發(fā)生了“陳橋兵變”，黃袍加身，做了開(kāi)國(guó)皇帝。因他曾抽簽問(wèn)卜于宋州有“天子命”，又在宋州發(fā)跡，所以，國(guó)號(hào)為“宋”，因商丘主火，故被譽(yù)為火德皇帝。趙匡胤登基后，念念不忘在帝嚳祠抽簽問(wèn)卜之事，所以于開(kāi)寶六年（973年）下詔大修了帝嚳陵寢。宋真宗認(rèn)為趙氏之所以得天下，是上應(yīng)天命下順民心，因此，于景德三年（1006年）升宋州為應(yīng)天府，大中祥符七年（1014年）又升應(yīng)天府為南京，居陪都地位，至今商丘還有趙匡胤當(dāng)年的拴馬樹(shù)和消閑避暑的清涼寺。據(jù)《商丘縣志》記載：“太祖名匡胤，姓趙氏，涿郡人。周顯德六年為殿前都檢點(diǎn)。七月為歸德軍節(jié)度使，明年春帥師御漢兵至陳橋驛，將士推戴，自立而還。遂代周受禪，改元建隆，定大號(hào)曰宋，以嘗領(lǐng)于宋也。在位十七年。”《商丘縣志》還記載：“清泠臺(tái)，在城西北十八里，梁孝王筑，相傳宋太祖避暑于此，又名清涼臺(tái)。”應(yīng)天府上升為南京后，因宋太祖發(fā)跡于宋州，于是便在南京建“三圣殿”，奉祀太祖趙匡胤、宋太宗趙光義和他們的父親圣祖趙弘殷。三圣殿又名鴻慶宮，宋人劉艘曾寫(xiě)《鴻慶三圣殿賦》，賦中寫(xiě)道：“于是太祖乘火而帝，繼益之功，在祚吉土。曰：惟商丘是為星火大辰之居……而宋以來(lái)，火帝興于火墟。”并作頌曰：“崇崇商丘，大火主兮。”清詩(shī)人查岐昌曾做詩(shī)贊道：“房心分野位離東，錫爵宣明配祝融。一代興王推五運(yùn)，九章上服視三公。荒壇尚識(shí)朱書(shū)古，廢殿誰(shuí)論赤帝崇。小縣名從主祀在，千年火正紀(jì)神功。”清代商丘縣令劉德昌也寫(xiě)詩(shī)道：“崇臺(tái)凌百尺，桎祀歷千秋。帝子炎輝遠(yuǎn)，高辛世澤優(yōu)。豐碑云際立，遙郭望中收。舊是龍興地，坤靈鍾此丘。”
不過(guò)趙匡胤當(dāng)年睡過(guò)的閼伯廟早已不存在了，現(xiàn)在的建筑是元代建筑。整個(gè)建筑呈對(duì)稱的方形，小巧玲瓏而別致。1982年，中科院古建專家張玉環(huán)教授來(lái)此稱贊說(shuō)：“古今中外我看了很多高臺(tái)建筑，但像這樣小巧玲瓏的高臺(tái)建筑實(shí)在太少了。”
天文學(xué)界的專家認(rèn)為，閼伯以星辰的變化確定時(shí)節(jié)，制定歷法，屬天文學(xué)的范疇，閼伯應(yīng)是一位天文學(xué)家，而他觀星授時(shí)的高丘就是一座原始的天文臺(tái)。
朝臺(tái)一種對(duì)于閼伯的萬(wàn)世敬仰
閼伯是軒轅氏黃帝的四世孫，帝嚳高辛氏的兒子，曾經(jīng)輔佐大禹治水，任司徒，管教化，因功封于商，被賜為子姓。為什么被賜為“子”姓呢？據(jù)史書(shū)記載，他的母親因吃了玄鳥(niǎo)蛋（燕子蛋）而生下閼伯，所以賜為子姓。至今商丘還有一個(gè)風(fēng)俗，誰(shuí)家生了孩子就送雞蛋表示祝賀，并把雞蛋染紅了分給孩子們吃。吃紅雞蛋的習(xí)俗就源于子閼伯。《詩(shī)經(jīng)商頌》有兩句詩(shī)：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商。”說(shuō)的就是玄鳥(niǎo)生商。閼伯就是商的始祖。
閼伯臺(tái)上有副對(duì)聯(lián)“舉起天上剛正火，燒絕世間不良人。”這里面有一個(gè)神話故事：距商丘不遠(yuǎn)的亳州，是曹操和華佗的故鄉(xiāng)，也是一個(gè)有名的城市。街面上有很多都是賣(mài)藥材的，所以人們又稱亳州為“藥都”。除藥材之外，其他生意也很興隆。不過(guò)，有些生意人心很黑，為了賺錢(qián)，摻雜使假，缺斤少兩，坑害顧客。老百姓暗暗罵娘，但對(duì)他們卻無(wú)可奈何。一日，大街上出現(xiàn)了一位童顏鶴發(fā)的老人，端著“火燒”在街上叫賣(mài)。老人聲若洪鐘，邊走邊喊“十四兩的小火燒，十二兩的大火燒！”街上的人聽(tīng)了，無(wú)不哈哈大笑。因?yàn)楣艜r(shí)16兩為1斤，14兩的火燒肯定比12兩的大，老人大小顛倒，不能不令人感到可笑。
賣(mài)火燒的老人剛剛走過(guò)，西門(mén)里的店鋪便起了火，接著不少地方也紛紛起火。火勢(shì)最大的是貪官污吏住的州衙。后來(lái)，人們才突然省悟，賣(mài)火燒的老人原來(lái)是火神爺變的。他賞罰分明，根據(jù)坑害百姓的多少，罪惡的大小，分別給予懲處。罪惡小的小火燒，罪惡大的大火燒。從此亳州做生意的人再不敢缺斤少兩，摻雜使假。
數(shù)千年來(lái)，商丘一帶民眾把他當(dāng)做神來(lái)供奉，原因在于人們對(duì)火的崇拜。受火崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜的共同影響，由最初的崇火、祭火，逐漸演變成為祭祀火神閼伯的一種民俗，當(dāng)?shù)厝私兴俺_(tái)”。
正月初七是閼伯的生日，恰逢中國(guó)農(nóng)歷春節(jié)期間，每年此時(shí)，這里都要舉行盛大的“朝臺(tái)”活動(dòng)，周邊數(shù)百里的民眾都來(lái)這里拜祭閼伯，人流絡(luò)繹不絕，香火日夜不息。閼伯臺(tái)成為商丘地區(qū)歷史最優(yōu)秀、規(guī)模最大的廟會(huì)場(chǎng)所。
據(jù)史料記載，閼伯臺(tái)在商朝及周朝的宋國(guó)時(shí)期一直是國(guó)家的社廟，被定為重要的祭祀場(chǎng)所，每年官方都要舉辦多次隆重的祭祀活動(dòng)。在官方的倡導(dǎo)下，民間響應(yīng)更為積極，并逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐悦耖g為主的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣。《商丘縣志》中記載：宋高宗趙構(gòu)皇帝在商丘登基，創(chuàng)立了南宋王朝。在商丘期間，曾到閼伯臺(tái)祭拜火神，歌頌火神功德，祈求火神保佑。祈求火神保佑是眾多祭拜者的共同愿望和主要心聲，無(wú)論是官府，還是民間，無(wú)論是王侯將相，還是民間草芥，都把尊祖敬神作為實(shí)現(xiàn)自己美好心愿和遠(yuǎn)大理想的力量之源。
每年的古廟會(huì)上，舞火龍、耍火獅、跳火圈、吞火吐火、取火種、續(xù)香火、燒雞蛋、烤食品、祭火神、祀火星、放煙火、賽花燈、玩鐵花、賽火把等民俗活動(dòng)，就是商丘及周邊地區(qū)的民眾崇火、敬火、愛(ài)火、祭火的火文化習(xí)俗的展現(xiàn)。
按照傳統(tǒng)的習(xí)俗，如今商丘每年都要組織兩次大型的祭祀火神閼伯活動(dòng)，第一次是農(nóng)歷正月初七，這天是閼伯生日，會(huì)期一個(gè)月。第二次是農(nóng)歷六月二十三，這天是閼伯忌日，會(huì)期是十天。像這樣規(guī)模大、影響廣的祭祀活動(dòng)，在中國(guó)民俗活動(dòng)中比較罕見(jiàn)。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步，商丘人在火神臺(tái)的朝臺(tái)大會(huì)由原來(lái)單一的祭拜火神，逐漸演變?yōu)橐陨藤Q(mào)經(jīng)營(yíng)和游樂(lè)休閑為主的大型民間活動(dòng)，也是沿傳到今天依然紅火的原因。特別是每年春節(jié)的古廟會(huì)，從正月初一到二月初二，為期一月有余，蘇魯豫皖等省交界處的數(shù)百里民眾、商家、民間藝人都紛紛擁來(lái)臺(tái)前，祭拜火神，聽(tīng)?wèi)蛸p曲，大家對(duì)朝臺(tái)都十分認(rèn)真和虔誠(chéng)，朝臺(tái)時(shí)各帶團(tuán)隊(duì)，敲鑼打鼓，吹彈揮舞，焚香祭拜，既熱鬧非凡，又肅然有序。
系列之四：人類用火，從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代
作為“火的故鄉(xiāng)”，2005年在河南商丘采集的火種曾點(diǎn)燃十運(yùn)會(huì)“華夏文明之火”；2008年7月，舉世矚目的北京奧運(yùn)會(huì)圣火傳遞也將來(lái)到商丘。圖為燧皇陵廣場(chǎng)，2005年全國(guó)十運(yùn)會(huì)“華夏文明之火”就是在這里點(diǎn)燃的。
燧人氏鉆木取火開(kāi)創(chuàng)了中華古代文明。圖為燧皇陵前燧人氏取火雕像。
2005年10月在南京舉行的第十屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)，因被視作我國(guó)承辦2008年奧運(yùn)會(huì)的一次大演練，受到極大關(guān)注。
開(kāi)幕之前，主題口號(hào)為“我們?nèi)f眾一心”的火炬?zhèn)鬟f活動(dòng)分別在南京紫金山天文臺(tái)采集“科技進(jìn)步之火”、在商丘采集“華夏文明之火”、在北京航天城采集“中華復(fù)興之火”。三個(gè)采火地點(diǎn)的選擇寓意深刻，十運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟f采火點(diǎn)選擇南京紫金山、河南商丘和北京航天城，在空間上兼顧了江蘇省會(huì)、中原大地和首都北京，在時(shí)間上體現(xiàn)了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的銜接。
商丘市之所以入選，因?yàn)樗恰盎鸬墓枢l(xiāng)”，《史記》中記載的鉆木取火的燧人氏就曾在這里繁衍生息。燧人氏所造之火被譽(yù)為“中華第一火種”，照亮了從猿到人的歷程，開(kāi)創(chuàng)了中華古代文明。因此，用“中華第一火種”誕生地——河南商丘采集的火種點(diǎn)燃十運(yùn)會(huì)“華夏文明之火”，閃耀著人類征服自然的智慧光芒，體現(xiàn)著中華民族五千年的燦爛文明。
時(shí)過(guò)三年，2008年7月，舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)圣火傳遞又將來(lái)到商丘，這無(wú)疑再次彰顯商丘作為火的故鄉(xiāng)的地位。
實(shí)際上，火在某種程度上已成為民族向心力和鼓舞民族精神的象征。而這種圣火的傳遞，包括奧運(yùn)會(huì)點(diǎn)火的形式，伴隨了人們利用火的文明進(jìn)程。
古人取火多取法自然
“燧人氏發(fā)明鉆木取火和擊石取火前，人類用火多是雷電引起樹(shù)木著火的自然界火和火山引起的火。”商丘市文聯(lián)原主席尚起興先生說(shuō)，“雷電、火山過(guò)后，火一旦熄滅人們就無(wú)法使用，這樣人們就想法去保存火種。一開(kāi)始人們不斷地添加樹(shù)枝、木頭來(lái)保持火的燃燒。后來(lái)人們逐漸引火入山洞，在固定的地方保存火種，并不斷地加入柴草樹(shù)木保持火種不熄滅。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索，人們逐漸在火堆邊上堆上石塊，以便更好地維持火勢(shì)，也有利于燒烤食物，這就是后來(lái)火坑的雛形。直到燧人氏發(fā)明了人工取火的方法后，這種靠自然取火的方式才發(fā)生改變。”
燧人氏后，在取火方式上有重大突破的，應(yīng)該是陽(yáng)燧的出現(xiàn)。
西方神話中，有普羅米修斯冒生命危險(xiǎn)用桂皮制成的空心管在太陽(yáng)神阿波羅太陽(yáng)戰(zhàn)車輪子下為人類盜天火的美麗傳說(shuō)。在我國(guó)西周時(shí)期，不用普羅米修斯照樣可以隨時(shí)從太陽(yáng)那里得到“天火”，這就是“陽(yáng)燧”。
陽(yáng)燧出現(xiàn)于青銅器時(shí)代，是距今3000多年的我國(guó)利用太陽(yáng)能取火的工具。它是一個(gè)銅錫合金的圓形凹面反射鏡，將陽(yáng)燧面向太陽(yáng)，將易燃物放于凹面的反射焦點(diǎn)處，幾秒至十幾秒鐘，易燃物即被點(diǎn)燃，這就是陽(yáng)燧取火的方法。
關(guān)于陽(yáng)燧歷史文獻(xiàn)上有大量記載。《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“陽(yáng)燧見(jiàn)日，則燃而為火。”宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說(shuō)：“陽(yáng)燧面洼，向日照之，皆聚向內(nèi)，離鏡一二寸，光聚為一點(diǎn)，大如麻椒，著物即火發(fā)，此則腰鼓最細(xì)處也。”《考式記》記載：“銅錫各居其半合金鑄成的凹面鏡，太陽(yáng)光下形成焦點(diǎn)以取火，因此又叫鑒燧。”
陽(yáng)燧的發(fā)明使人工取火的方法得到了發(fā)展，人們可以更方便更迅速地利用太陽(yáng)能得到火種，是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)者墨翟對(duì)平、凸、凹鏡的反射原理、性能、成像進(jìn)行分析研究，并記載于《墨經(jīng)》之中。小小陽(yáng)燧雖不起眼，但是它的科學(xué)作用在人工取火方法的進(jìn)化方面起到重要作用。
春秋時(shí)期我國(guó)發(fā)明了煉鐵術(shù)，從此人們使用的工具、農(nóng)具、武器等逐漸用鐵器替代青銅器。到了漢代鐵器應(yīng)用非常普遍，完全進(jìn)入了鐵器時(shí)代。
人們?cè)谟娩z頭鋤地時(shí)，偶爾碰在石頭上，迸發(fā)出火星。久而久之，人們發(fā)現(xiàn)鐵與石頭相擊比石頭與石頭相擊更容易擊出火花，而且火星更旺，于是人們逐漸發(fā)明了火鐮取火的方法。火鐮發(fā)明的年代據(jù)推斷應(yīng)該在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至漢代。
最初的火鐮就是一塊鐵板，用與石頭相擊冒出的火星點(diǎn)燃易燃物便可取火。后來(lái)為了方便擊石，將鐵板做成彎彎的鐮刀形狀，因而得名“火鐮”。再后來(lái)，為了方便握住鐮刀狀鐵板，又給火鐮裝上了木柄。與火鐮同時(shí)使用的還有“火石”和“火絨”，為攜帶方便，木柄演變成荷包，里面可以盛放火石和火絨。
歷史文獻(xiàn)對(duì)火鐮有很多記載。唐代詩(shī)人李白《留別廣陵諸公》詩(shī)中有“煉丹費(fèi)火石，采藥窮山川”。柳宗元有“夜發(fā)敲石火，山林如晝明”的表述。元李好古《張羽煮海》第三折有“家童，將火鐮、火石引起火來(lái)，用三角石頭把鍋放上”！據(jù)清代文獻(xiàn)記載：“取火之具有火鐮，縫皮為包，安鐵為刃，內(nèi)裝火石一片，火絨一團(tuán)，欲用火取火絨豆許，放石上以刃敲之，頃刻即得火。”
火鐮也稱“火刀”，因完全是小作坊手工制作，很少有重樣的，有的作坊還在火鐮上刻火龍吐火等圖案或“珍珍火刀”等使用者的標(biāo)記等。后來(lái)火鐮流傳到國(guó)外。
隨著火鐮等人工取火工具的普及，火在各個(gè)方面得到了廣泛應(yīng)用。從燒制陶器到后來(lái)的瓷器，都離不開(kāi)火。景德鎮(zhèn)的窯火千年不滅，制作了大量生活用瓷和藝術(shù)品；在冶煉方面，從煉制青銅到煉鐵術(shù)的發(fā)明，使人們的農(nóng)具、工具、兵器有了不斷進(jìn)步，促進(jìn)了人類的發(fā)展；在農(nóng)業(yè)上人們放火燒荒、刀耕火種，用火把驅(qū)趕病蟲(chóng)害；在軍事上利用火攻法攻城，用熱兵器打仗等；在醫(yī)學(xué)上用火針、燎灸治病等；在隧道工程上采用“火燒水擊方法”開(kāi)鑿山洞，開(kāi)世界隧道史的先河……火的力量巨大無(wú)比，火的文化燦爛輝煌。
現(xiàn)代取火讓人類文明越來(lái)越高
真正具有現(xiàn)代意義取火方式的，是火柴的出現(xiàn)。
1826年，英國(guó)藥劑師約翰·沃克發(fā)明了火柴，他把氯酸鉀和三硫化銻用樹(shù)膠粘在小木棒的一端，干燥后與砂紙擦劃即能發(fā)火燃燒。次年他把火柴盛于圓筒形的火柴盒內(nèi)在作坊里向外出售，內(nèi)裝一塊砂紙，這就是最早的實(shí)用火柴。
1831年，法國(guó)人查理·索利亞用黃磷替代三硫化銻，制成黃磷火柴。這種火柴到處可以劃燃，稱“摩擦火柴”。黃磷火柴不僅容易引起火災(zāi)，而且藥頭有劇毒，7個(gè)藥頭就可以致人死亡。
1898年，法國(guó)人亨利·賽韋納等以三硫化四磷替代黃磷制成無(wú)毒的“硫化磷”火柴，但仍是摩擦火柴。
1906年，瑞士等歐洲七國(guó)簽署了“禁止火柴業(yè)使用（白）黃磷”《日內(nèi)瓦公約》，禁止生產(chǎn)使用黃磷火柴。1923年，我國(guó)也加入了這一國(guó)際公約。
1855年，瑞典人倫德斯特洛姆把氯酸鉀和硫磺等混合物用膠粘在小木棒上，而將赤磷涂在火柴盒的側(cè)面。干燥后，只有火柴頭在磷面才能劃燃，稱安全火柴。
1833年，世界第一家火柴廠建于歐洲的瑞典卡馬爾省，生產(chǎn)黃磷火柴，隨即火柴工業(yè)在歐洲許多國(guó)家興起。
1840年前后的道光年間，英國(guó)使臣把火柴當(dāng)做貢品獻(xiàn)給道光皇帝。當(dāng)眾劃燃演示，“士大夫見(jiàn)之莫不驚奇，嘆為鬼物”。這是中國(guó)人最初見(jiàn)到火柴。1867年海關(guān)報(bào)告全國(guó)進(jìn)口了7.92萬(wàn)羅（每羅12打，每打12盒）黃磷火柴。我國(guó)最早使用的火柴是從歐洲輸入的。
火柴輸入中國(guó)時(shí)稱“自來(lái)火”，國(guó)人稱之為“洋火”，北京人也稱之為“取燈”，稱火柴廠管裝火柴的工人叫“裝取燈的”，北京以“取燈”命名的胡同不少于五條。
1877年，上海成立制造自來(lái)火局，作為首家中國(guó)人辦的火柴廠，其生產(chǎn)“馬牌”火柴廣告見(jiàn)于當(dāng)年《申報(bào)》報(bào)端。
1906年，北京商人溫祖筠與農(nóng)商部經(jīng)光緒皇帝圣旨御批官商合辦，在北京建“京師丹鳳火柴公司”，開(kāi)創(chuàng)了北京火柴工業(yè)的歷史。
在過(guò)去將近二百年的時(shí)期內(nèi)，火柴成了人民生活必不可少的主要取火工具，男人點(diǎn)煙，女人做飯，火柴不離手。后來(lái)隨著打火機(jī)的普及，火柴逐漸退出了歷史舞臺(tái)。
原始的打火機(jī)是一套火槍式打火裝置。當(dāng)摳動(dòng)裝置扳機(jī)時(shí)，帶強(qiáng)彈簧機(jī)構(gòu)擊打火石產(chǎn)生火花點(diǎn)燃干樹(shù)葉。1823年，德國(guó)化學(xué)家備具萊納在實(shí)驗(yàn)室發(fā)現(xiàn)氫氣遇鉑棉會(huì)起火，于是研制了一套由玻璃筒等制成的裝置，以硫酸、鉑棉、鋅片為材料的打火機(jī)，因體積大、易破碎、硫酸溢出有危險(xiǎn)等原因，沒(méi)能普及使用，但它是世界第一只打火機(jī)。1920年，法國(guó)出現(xiàn)了燈芯式打火機(jī)，后將燈芯浸苯改成苯打火機(jī)。
現(xiàn)代的打火機(jī)，已變成小巧玲瓏、可以隨身攜帶的取火工具。
自20世紀(jì)后期開(kāi)始，世界科技有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，特別是電子和微電子技術(shù)的迅速發(fā)展，使各個(gè)戰(zhàn)線中點(diǎn)火方式也都向電子化和自動(dòng)化發(fā)展。其實(shí)在發(fā)動(dòng)機(jī)發(fā)明之后不久，汽車、輪船、飛機(jī)等使用的發(fā)動(dòng)機(jī)內(nèi)的點(diǎn)火已實(shí)現(xiàn)了電點(diǎn)火。當(dāng)汽缸中充滿壓縮燃料氣體時(shí)，電火花點(diǎn)燃?xì)怏w，瞬間體積膨脹，產(chǎn)生巨大動(dòng)力，驅(qū)動(dòng)汽車輪子等轉(zhuǎn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了發(fā)動(dòng)機(jī)不斷點(diǎn)火來(lái)做功，帶動(dòng)各種機(jī)械進(jìn)行工作。
在使用火柴的年代，用火柴點(diǎn)煤氣灶所消耗的火柴占火柴總量的大部分。當(dāng)時(shí)還有各種各樣灶用火柴，一般火柴一盒50至100支，而灶用火柴多是500支一盒，量多耐用。上世紀(jì)后期，煤氣灶大部分用上了電打火的點(diǎn)火器，只要旋動(dòng)旋鈕打開(kāi)煤氣的同時(shí)自動(dòng)點(diǎn)火。
目前，在礦山開(kāi)礦、隧道工程、開(kāi)山修路、河道除礁等諸多爆破作業(yè)中，大部分采用電點(diǎn)火引爆以求安全。在定向爆破、集中銷毀不合格鞭炮、銷毀毒品等場(chǎng)合，不僅采用電點(diǎn)火，還逐漸采用無(wú)線遙控遠(yuǎn)距離爆破，以保證更加安全。現(xiàn)代化鋼廠的煉鋼爐點(diǎn)火、大型體育運(yùn)動(dòng)會(huì)主火炬點(diǎn)火也都采用高科技的自動(dòng)點(diǎn)火方式。自動(dòng)點(diǎn)火已成為今后發(fā)展趨勢(shì)。
隨著科技的發(fā)展與國(guó)力的增強(qiáng)，如今我國(guó)在火箭、衛(wèi)星發(fā)射及航天事業(yè)上取得了可喜的成績(jī)，我國(guó)的火箭運(yùn)載能力、人造衛(wèi)星技術(shù)以及航天技術(shù)，都跨入世界先進(jìn)行列。在向太空發(fā)射衛(wèi)星和宇宙飛船時(shí)火箭發(fā)射點(diǎn)火都采用了高科技的全自動(dòng)點(diǎn)火，其控制時(shí)間的準(zhǔn)確性和點(diǎn)火的可靠性都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。
系列之五：中國(guó)古代自然火災(zāi)和防火措施
火的利用除了給人類帶來(lái)溫暖與光明，有時(shí)也會(huì)帶來(lái)麻煩甚至災(zāi)難。在我國(guó)，很早就有防火法規(guī)和消防機(jī)構(gòu)，一些建筑物上也配套建有防火設(shè)施。圖為商丘閼伯臺(tái)的古老建筑。
人們長(zhǎng)期在自然界生活中逐漸認(rèn)識(shí)了火，體會(huì)到火給人類帶來(lái)的好處。漆黑的夜晚可以拿火來(lái)照明；在寒冷的冬天可以用火來(lái)取暖逐寒；熊熊的火焰可以驅(qū)趕野獸，避免野獸對(duì)人類的傷害；更主要的是，人類自從懂得用火燒烤食物后，不僅減少了腹部疾病，縮短了腸胃消化時(shí)間，同時(shí)促進(jìn)了大腦的發(fā)育，使人的思維能力大大提高。人類由于對(duì)火的使用，在自然生存斗爭(zhēng)中強(qiáng)大了起來(lái)，結(jié)束了茹毛飲血的生活，向文明發(fā)展的征程邁出了一大步。人類對(duì)火的認(rèn)識(shí)和利用有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類最早認(rèn)識(shí)、利用自然界火和保存火種是被動(dòng)利用火，一旦火種因意外情況熄滅便會(huì)給人類用火帶來(lái)很大困難。自從人類發(fā)明了擊石取火、鉆木取火的取火方式，開(kāi)創(chuàng)了人類主動(dòng)用人工方法取火的先河。在古代，人們還發(fā)明了使用陽(yáng)燧、火鐮、火鏡取火的方式。到近現(xiàn)代，人們又發(fā)明了火柴、打火機(jī)等取火工具。隨著科學(xué)的發(fā)達(dá)，自動(dòng)點(diǎn)火將給人類用火帶來(lái)更大的方便。恩格斯說(shuō)：“就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過(guò)了蒸汽機(jī)，因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動(dòng)物界分開(kāi)。”
可以說(shuō)，火決定了人類的命運(yùn)，給人類帶來(lái)了溫暖與光明，也給人類帶來(lái)了文明和進(jìn)步。
但客觀而言，火不僅帶給了人們福祉，有時(shí)也會(huì)給人們帶來(lái)麻煩甚至災(zāi)難，人們利用火的進(jìn)程也是和火不斷斗爭(zhēng)的進(jìn)程。
火帶來(lái)的并不都是福祉
火在人類生活中具有重要的意義，但火也帶給人們?yōu)碾y和不幸，雷電、大風(fēng)、地震等都會(huì)給人類生活帶來(lái)災(zāi)難性的大火，造成重大損失，史料中對(duì)此記載較多。
《西京雜記》卷二記載漢惠帝七年（公元前188年）陜西的雷火：“夏，雷震南山，大木數(shù)千株，皆火燃至末。其下數(shù)十畝地，草皆焦黃。”
《元史·順帝紀(jì)》記至正二十八年（1368年）北京雷火：“（六月）甲寅，雷雨中有火自天墜，焚火圣壽萬(wàn)安寺。”
而歷代宮殿與壇廟被雷電擊中而起火者甚多。明永樂(lè)十八年（1420年）北京的宮殿與壇廟建成，永樂(lè)十九年元旦正式遷都北京，在三大殿舉行大典。僅過(guò)了三個(gè)多月，三殿即遭大火。至正統(tǒng)六年（1441年）才修復(fù)完工。但到了嘉靖三十六年（1557年），又遭火災(zāi)。“四月丙申，雷雨大作。戌刻，火光驟起，由奉天殿延燒謹(jǐn)身，華蓋二殿，文、武樓，奉天，左順、右順及午門(mén)外左右廊盡毀。”而建于永樂(lè)十八年的天壇祈年殿，據(jù)光緒朝《順天府志》記載也曾于清光緒十五年（1889年）毀于雷火。
清光緒修《甘肅新通志》卷二記康熙五十九年（1720年）甘肅雷火：“暴雷震一人于通渭縣城南川，云霧垂地火花燭天，渭水赤三日。”
有時(shí)候也有自燃起火的，《南齊書(shū)·五行志》記南齊永元三年（501年）江西天火：“正月，豫章郡天火，燒三千余家。”
清嘉慶年《慶云縣志》卷十一記康熙六十年（1721年）山東自燃火：“四月七日，忽大熱，棗樹(shù)自焚者數(shù)百株，尋大風(fēng)。”
民國(guó)時(shí)《續(xù)修陜西通志稿》卷一九九，記清光緒三十三年（1907年）陜西自燃火：“省東西各縣春夏之交孽火時(shí)作，或睹火球飛空，或聞其聲嘻，出移時(shí)場(chǎng)中麥積火起，損失甚多。”
古文獻(xiàn)也記載了很多由大風(fēng)引起的火災(zāi)。
《唐書(shū)·五行志》記唐廣德元年（763年）湖北風(fēng)火：“十二月辛卯夜，鄂州大風(fēng)，火發(fā)江中，焚舟三千艘，延及岸上民居二千余家，死者數(shù)千人。”
《晉書(shū)·五行志》記寧康元年（373年）河南風(fēng)火：“三月，京都大風(fēng)，火大起。”
清乾隆《盛京通志》卷十一記明天順元年（1457年）遼寧風(fēng)火：“三月五日，無(wú)云而晦，西南風(fēng)聲如雷，屋瓦皆飛，揚(yáng)沙拔木，西關(guān)火起，延燒居民房屋及東北古廟，松榆數(shù)百殆盡……”
地震是一種常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，大震來(lái)臨時(shí)也會(huì)引起火災(zāi)。
《玉堂芝談薈·地日夜九震》中記元至正二十七年（1367年）山西地震引起火災(zāi)：“太原地大震，凡四十余日。又震烈壞民居舍，火從裂地中出，燒殺數(shù)萬(wàn)人。”每一次大的地震都會(huì)引起火災(zāi)。
另外，隕石、流星雨也會(huì)造成火災(zāi)。
《隋書(shū)·五行志》記陳禎明二年（588年）江蘇因隕石起火：“五月，東冶鑄鐵，有物赤色，大如斗，自天墜熔所，隆隆有聲，鐵飛破屋而四散，燒人家。”
《夢(mèng)溪筆談》卷二十記宋治平元年（1064年）江蘇隕石引起的火災(zāi)：“常州日禺時(shí)，天有大聲如雷，乃一大星，幾如月，見(jiàn)于東南。少時(shí)而又震一聲，移著西南。又一震而墜在宜興縣民許氏園中，遠(yuǎn)近皆見(jiàn)，火光赫然照天，許氏藩籬皆為所焚。”
清光緒《江西通志》卷九十八記明正德八年（1513年）江西隕石引起大火：“夏六月辛酉，豐城縣西南連隕火星，如盆如斗，既而火作，至七月初始熄，燔二萬(wàn)余家。七月甲申龍泉有赤彈二自空隕于縣治，形如鵝卵躍入民居相斗久之，戊子火隕龍泉縣四千余家。”
清光緒《廣州府志.雜記四》記乾隆五十三年（1788年）廣東流星雨引起火災(zāi)：“戊申九月，夜有星如珠，長(zhǎng)丈余，數(shù)十小星隨其后，自北而南，熒熒然有聲，月色為其所掩。或以為彗星，或以為火星。是年會(huì)城多火災(zāi)，而南岸尤甚。”
古人已懂得防火滅火
長(zhǎng)期以來(lái)，怎樣防火救火，一直是人們研究的課題，其中建立消防法規(guī)，就是一項(xiàng)。
在中國(guó)古代歷史上，各個(gè)時(shí)期都有“以法治火”的法規(guī)法典。雖然這些法規(guī)法典中多是對(duì)違法造成火災(zāi)者的刑罰，但對(duì)于防范自然火災(zāi)也同樣是有用的。
在周代設(shè)立了掌管防火滅火的“火官”，頒布了“火禁”。《周禮·秋官·小司寇》記有司繺\氏“仲春，以木鐸修火禁于國(guó)中”。即防火人員手搖木鈴，提醒居民防止火災(zāi)。至此成為習(xí)俗，直至明清。在西晉的《晉律》和南北朝時(shí)的《大律》中均有《水火篇》，《唐律》中更有比較完備的防火法規(guī)，宋代還制定了軍隊(duì)救火的規(guī)定。在元代，對(duì)日常防火規(guī)定：“諸城郭人民，鄰甲相保，門(mén)置火甕，積水常盛，家設(shè)火具，每物須備”，“凡救火之具不備者罪之”。明代的《大明律》和清代的《大清律例》均有對(duì)“失火罪”和“防火罪”的處罰條款。
法規(guī)之外也有完備的消防機(jī)構(gòu)。官辦的消防機(jī)構(gòu)，在周代已有，宋代稱為防隅、潛火軍，元代、明代稱救火兵丁，清代稱防范火班，清光緒二十八年（1902年）有了消防隊(duì)。
《東京夢(mèng)華錄》記載北宋汴京消防機(jī)構(gòu)的工作情況為：“每坊巷三百步許，有軍巡鋪房一所，鋪兵五人”，“夜間巡警”。在“高處砌望火樓，樓上有人卓望”。“每遇火發(fā)撲救，須臾便滅”。這也是我國(guó)歷史上最早的消防專職部隊(duì)。據(jù)《夢(mèng)粱錄》記載，趙構(gòu)遷都臨安后，“官府坊巷，近二百步，置一軍巡鋪”，街道上主要地段都設(shè)有防隅官房，建望火樓二十多處。臨安全城的“防隅巡警”有2300人之多，這使消防機(jī)構(gòu)更加完善。
據(jù)史料記載，我國(guó)第一支消防警察部隊(duì)建于清光緒二十八年（1902年），清政府在天津南段巡警總局設(shè)消防隊(duì)。這以后，北京、哈爾濱、保定、南京、昆明、廣州、沈陽(yáng)、長(zhǎng)沙等地也相繼建立了消防隊(duì)。光緒三十一年（1905年），清政府成立巡警部，下設(shè)消防處，由“統(tǒng)帶”管轄。當(dāng)然他們的職責(zé)是保障皇家的安全，主要駐守在皇宮、頤和園等處。
民間的消防組織，有“水龍會(huì)”等，這是由商家自發(fā)組織的群眾性消防組織，負(fù)責(zé)籌集消防資金，購(gòu)置和管理消防器材，組織開(kāi)展各種消防活動(dòng)。據(jù)《休寧縣志》卷三十二“民俗·廟會(huì)”中記載，每年“農(nóng)歷四月初十，安徽休寧縣萬(wàn)安鎮(zhèn)舉行廟會(huì)，在水龍廟前演戲三天，以祈禱免火災(zāi)，保平安，水龍廟內(nèi)置各種消防器械”。水龍廟會(huì)由水龍會(huì)組織。廟會(huì)期間，把水龍廟里的大小水龍、水槍及其他器材全部在外展示，而各商號(hào)自備的小水龍、水槍等各種滅火器材也拿出來(lái)展示，并進(jìn)行演習(xí)競(jìng)賽活動(dòng)，達(dá)到了宣傳防火知識(shí)，提高防火意識(shí)的目的。清光緒二年（1876年）立于萬(wàn)安鎮(zhèn)的《復(fù)辦水龍碑志》記載了集資辦消防和置辦消防器材的情況。
“降災(zāi)在天，防患在人”。我國(guó)古代，在防火滅火方面，積累了不少具體有效的經(jīng)驗(yàn)。
《漢書(shū)·五行志》記：“左氏傳曰：宋災(zāi)，樂(lè)喜為司城，先使火所未至，徹小屋，涂大屋，具綆缶，備水器，蓄水潦，繕守備，表水道，儲(chǔ)正徒，郊保之民，使奔火所。又飭眾官，各慎其職。”也就是說(shuō)在沒(méi)有發(fā)生火災(zāi)之前，把易燃的小屋拆除，用泥來(lái)封不宜拆除的大屋，以阻隔火勢(shì)。準(zhǔn)備好裝土的工具草籠、繩索、貯水的器物和滅火的水、沙土。發(fā)生火災(zāi)時(shí)，調(diào)集官府勞役和郊外之民，趕去救火。足見(jiàn)先秦時(shí)期已有防火滅火的具體措施。
防火墻是古代一種行之有效的防止火災(zāi)蔓延的措施。在甘肅省發(fā)掘出土的一座建于漢代的大型糧倉(cāng)遺址，四周的墻以夯土構(gòu)筑，最高處達(dá)6.7米，倉(cāng)庫(kù)內(nèi)還有兩堵南北向的墻，厚達(dá)1.5米，把倉(cāng)庫(kù)隔為三間，每間面積616平方米。這是我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)最早的防火墻。在歙縣《徽郡太守何君德政碑記》中記載當(dāng)時(shí)的徽州太守何歆創(chuàng)修封火墻一事：“吾觀燔之勢(shì)，未有能越墻為患者。降災(zāi)在天，防患在人。治墻，其上策也。五家為伍，甓以高垣，庶無(wú)患乎”。康熙《徽州府志·名宦》中對(duì)何歆這一防火
措施也有記載：“乃下令：郡中率五家為墻。里邑轉(zhuǎn)相效，家治崇墉以居，自后六七十年無(wú)火災(zāi)，實(shí)輒易滅，墻巋然。”
封火墻可以封閉火勢(shì)，阻止火災(zāi)蔓延。這樣的墻在徽州城鄉(xiāng)建造了數(shù)千道，一直沿用至今。《廣西通志·祥異》記載：明嘉靖九年九月，廣西梧州大火。第二年，知府請(qǐng)?zhí)岫健爸换饓Γ苑阑鸹迹裆踬囍薄！赌掀娇h志》也記載明萬(wàn)歷年間兩任郡守兩次令當(dāng)?shù)馗粦艟璜I(xiàn)銀兩，共建九座防火墻。這種防火墻發(fā)展到后來(lái)，出現(xiàn)了每家每戶獨(dú)立建造的形式，有“五岳朝天”型、“雀尾式”、“哺雞式”、“馬頭墻”、“屏風(fēng)墻”等。
古代在城市規(guī)劃時(shí)，非常注重水源問(wèn)題。這不僅是生活的需要，也是保證消防用水的需要。
我國(guó)古代已有滅火工具
所有防火的完成，需要準(zhǔn)備完備的滅火器具。
據(jù)《通典》載：“以粗竹長(zhǎng)一丈，鎪去節(jié)，以生簿皮合縫為袋，水三四石，將筒置于袋內(nèi)，急縛如濺筒。”“令壯士三五人撮水口，急蹙之滅火。”這是唐代的滅火器。
到了宋代，滅火器具又不斷創(chuàng)新。《武經(jīng)總要前集》載有“水袋以馬、牛雜畜皮渾脫為袋，貯水三四石，以大竹一丈，去節(jié)縛于袋口。若火焚樓棚，則以壯士三五人持袋口，向火蹙水注之。”還有水囊，“如一囊，以豬牛胞盛水”；唧筒，“用長(zhǎng)竹下開(kāi)竅，以絮裹水桿，自竅唧水”；麻搭，“以八尺桿系散麻二斤，蘸泥漿皆以蹙火。”這些水袋、水槍、滅火棒是當(dāng)時(shí)有效的滅火器具。
明清時(shí)期，在宮中設(shè)了貯水的大缸，以備滅火之用。據(jù)《大清會(huì)典》記，紫禁城內(nèi)曾設(shè)有308尊大缸。有銅鎏金吉祥缸、燒古青銅缸和鐵鑄大缸三種，其中銅鎏金吉祥大缸高1.2米，直徑1.63米，每尊可貯水3000多升。
清代宮中的防范火班又稱機(jī)桶處，機(jī)桶處又稱“水龍”，下裝四個(gè)輪子，是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的救火器具。
除此之外，還有其他一些與滅火有關(guān)的裝備。北宋時(shí)，蘇軾曾先后任杭州通判和太守，建立了時(shí)稱“潛火隊(duì)”的消防隊(duì)，配置的滅火器材有棚索、斧、鋸、旗號(hào)、火籠、火背心等。明代，杭州官府的防火鋪配置有水桶、云梯、火鉤等。至清光緒時(shí)，藤斗水槍已發(fā)展成“水銃”，還有抬龍、吊桶及梯子、警鈴、撓鉤、刀斧、扛索、燈籠和專用號(hào)衣、號(hào)帽等消防裝備。光緒十三年（1887年）的杭州織造署經(jīng)朝廷批準(zhǔn)，購(gòu)置了洋式水龍，從人力出水至后來(lái)馬達(dá)發(fā)動(dòng)出水，稱“機(jī)龍”。這些消防機(jī)構(gòu)和消防器材，雖然現(xiàn)在看來(lái)比較落后，但為今天的消防工作積累了大量有效的經(jīng)驗(yàn)。
系列之六：火文化對(duì)后世的影響
燧人氏鉆木取火開(kāi)啟了人類文明的新紀(jì)元，同時(shí)，火文化對(duì)古代天文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也起到了積極影響。商丘閼伯臺(tái)建筑寶剎上的這個(gè)葫蘆，四根固定的繩索代表四根“準(zhǔn)繩”，它是閼伯傳承燧人氏觀測(cè)天象所遺留下來(lái)的標(biāo)志。
隨著對(duì)火認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，人類的用火方式也在不斷進(jìn)化，并出現(xiàn)了許多種不同的取火方式：遠(yuǎn)古時(shí)代，人類是利用自然火和擊石、鉆木等摩擦生火；后來(lái)，陸續(xù)出現(xiàn)了陽(yáng)燧、火鐮和火鏡等比較方便的取火工具；近現(xiàn)代，隨著機(jī)械、化學(xué)、電子等的進(jìn)步，又出現(xiàn)了火柴、打火機(jī)及自動(dòng)點(diǎn)火裝置等先進(jìn)的取火方式，方便了人民的生活及工農(nóng)業(yè)、軍事、科技等各領(lǐng)域的需求，使火能更好地為人類造福。
正因?yàn)榛鹪谌藗兩钪械闹匾裕瑥墓糯鷬W運(yùn)會(huì)開(kāi)始，人們從奧林匹亞采集圣火，傳達(dá)停戰(zhàn)神諭，歡慶世界體育盛會(huì)。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，繼承了這一傳統(tǒng)，每屆國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)前都在古奧林匹克發(fā)祥地奧林匹亞由圣潔的女祭司在赫拉神廟前，用太陽(yáng)灶采集太陽(yáng)精華獲得圣火，然后經(jīng)過(guò)全球的圣火火炬?zhèn)鬟f活動(dòng)，最后點(diǎn)燃奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)的圣火主火炬。
歷屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式上主火炬點(diǎn)燃的方式花樣百出，成為每屆奧運(yùn)會(huì)最令人矚目的亮點(diǎn)。有的由運(yùn)動(dòng)員用手中火炬去點(diǎn)燃主火炬；有的經(jīng)過(guò)五環(huán)形導(dǎo)火索點(diǎn)燃主火炬；有的由盲人運(yùn)動(dòng)員將火種用弓箭射向主火炬；有的從水中傳導(dǎo)點(diǎn)燃主火炬；有的是在運(yùn)動(dòng)員點(diǎn)燃圣火后，再由傳動(dòng)機(jī)升至火炬臺(tái)頂部熊熊燃燒……總之，主火炬點(diǎn)燃方式構(gòu)思巧妙，出奇制勝已成為歷屆奧運(yùn)主辦國(guó)的難題。中國(guó)2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式點(diǎn)火儀式究竟怎樣？目前還是最高機(jī)密。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，這個(gè)經(jīng)過(guò)全球征集的點(diǎn)火儀式，必將是出奇制勝、別出心裁的，也必將是把中國(guó)的火文化元素融入世界奧林匹克圣火文化之中，成為奧運(yùn)歷史上令人難忘的中國(guó)符號(hào)。
古人以火命名星宿
中國(guó)古人有以觀測(cè)“大火”授時(shí)的傳統(tǒng)，但究竟起于何時(shí)，目前沒(méi)有確切的年代。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)及出土文物的考察，可推至公元前5000年左右，并從中發(fā)現(xiàn)，“大火”在中國(guó)傳統(tǒng)星名中是很特殊的一顆星，它至少有五個(gè)不同的名字：大火、商、大辰、天王、心宿二。一星多名在全天星官中并不多見(jiàn)，這顯示了不同年代星名的演變，心宿二是二十八宿形成過(guò)程中的最后定名，而大火和商星的命名早于二十八宿的建立。
現(xiàn)存最早的系統(tǒng)描述全天星官的著作是司馬遷的《史記·天官書(shū)》。司馬遷是這樣描述心宿的：“東宮，蒼龍，房、心。心為明堂，大星，天王；前后星，子屬。不欲直，直則天王失計(jì)。”心宿位于東宮的蒼龍，由中間的大星（即心宿二）和前后兩顆小星組成，而且不在一條直線上。《天官書(shū)》把全天分成“五宮”：“中宮”是指北極周圍的天區(qū)，象征中央帝廷：東、南、西、北四宮，以二分二至所在星官為中心建立起來(lái)，與四季相對(duì)應(yīng)，象征帝王的四季行宮。
二十八宿分為四組，分屬于四宮，又稱為“四象”：東宮蒼龍（青龍），北宮玄武，西宮白虎，南宮朱雀。
對(duì)于中國(guó)古代觀象授時(shí)的傳統(tǒng)，《尚書(shū)·堯典》中有重要的論述：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。”“日中星鳥(niǎo)，以殷仲春”；“日永星火，以正仲夏”；“宵中星虛，以殷仲秋”；“日短星昂，以正仲冬。”“日中、宵中”是指晝與夜的時(shí)間正好平分的那一天，此日為一年中的春分與秋分；“日永”是指一年中白天最長(zhǎng)的一天，即夏至日；“日短”是指白天最短的一天，即冬至。“星鳥(niǎo)、星火、星虛、星昂”即是四星在黃昏時(shí)南中天。“仲”是指春夏秋冬四季中每季的第二月。推算這種星象出現(xiàn)的時(shí)間，大約是在公元前2400年，這四星大致處在二分二至點(diǎn)的位置。也就是說(shuō)4400年前的古人就已經(jīng)能夠通過(guò)觀測(cè)天象與晝夜時(shí)間的變化關(guān)系，確定四個(gè)主要節(jié)氣的時(shí)間。
按專家考證，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的二十八宿示意星圖，是在湖北隨縣出土的曾侯乙墓中的漆箱蓋上，年代為公元前433年。在曾侯乙墓的漆箱蓋星圖中可以看到，北斗被延長(zhǎng)的一筆也恰好指向星宿，另有三畫(huà)指向危、畢、張宿。由于心宿所具有的重要的授時(shí)意義，
在漆箱蓋的東立面上，古人將大火星（心宿二）框在一個(gè)火形符號(hào)中，這個(gè)符號(hào)與蓋面圖案白虎腹下的符號(hào)遙相呼應(yīng)。這兩個(gè)符號(hào)分別位于東西兩側(cè)，雖然同像火形，但白虎腹下的火符被涂實(shí)，而框住大火星的火符則僅勾勒了輪廓，使人感到它們是為說(shuō)明某種特殊天象所做的設(shè)計(jì)。
這實(shí)際上是對(duì)參、商二星的形象描繪，商星即大火星，兩個(gè)星座正好處于黃道的東西兩端，每當(dāng)商星從東方升起，參星便沒(méi)入西方地平，而當(dāng)參星從東方升起，商星也已沒(méi)入西方的地平，二星在天空中絕不同時(shí)出現(xiàn)，授時(shí)標(biāo)志十分明顯。參商二星的授時(shí)傳統(tǒng)與二子不和的故事正好對(duì)應(yīng)。所以《左傳·襄公九年》述閼伯以火記時(shí)，而《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》也說(shuō)古人以辰出而以參入，大紀(jì)天時(shí)，均可見(jiàn)大火與參星在古人觀象授時(shí)方面的重要作用。文獻(xiàn)表明，早在夏商之前，人們就已認(rèn)識(shí)了參、商二星，它實(shí)際是古人較早掌握的授時(shí)星象。
當(dāng)參、商二星恰好位于春分和秋分點(diǎn)上的春、秋分時(shí)，太陽(yáng)正東升、正西沒(méi)。春分黃昏時(shí)斗杓東指，大火星從東方地平線上升起；秋分黃昏時(shí)斗杓西指，斗魁東指，參星從東方升起。
中國(guó)古人以參、商、北斗并稱三辰，辰是古人用來(lái)確定季節(jié)的主要亮星或星官。河南濮陽(yáng)西水坡墓出土的蚌塑龍虎、北斗星圖，就是目前所知的最為古老的三辰圖，而古人用大火星作為辰星授時(shí)應(yīng)早于西水坡墓葬的年代。
大火星的形象在仰韶文化的彩陶?qǐng)D案中就已經(jīng)出現(xiàn)，商周時(shí)期的青銅器裝飾紋樣也有形象的反映，在殷卜辭中也有很多關(guān)于大火星的文獻(xiàn)記錄，由此說(shuō)明，以大火授時(shí)的傳統(tǒng)，在夏商之前的新石器時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了。
一個(gè)非常有趣的事情是，將東宮蒼龍七宿在房之前的角、亢、氐作一星點(diǎn)的連線，然后與殷周時(shí)期甲骨文、金文的龍字的形象作一比較，其所呈現(xiàn)的形象幾乎完全相同，由此說(shuō)明龍字的創(chuàng)意源于天上的星象，“仰觀天象，俯察地理”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本和源泉。
火文化成為人類文明的啟蒙文化
毫無(wú)疑問(wèn)，燧人氏鉆木取火是人類發(fā)展史上的一場(chǎng)革命，開(kāi)啟了人類文明的新紀(jì)元。英國(guó)柴爾德在《遠(yuǎn)古文明史》一書(shū)中說(shuō)：“掌握了火，人類就控制著一個(gè)強(qiáng)大的物質(zhì)力量，控制著一個(gè)顯著的化學(xué)變化。自然界是一個(gè)生物，支配自然界一股偉大力量，這在歷史上還是第一次。”恩格斯對(duì)人工取火的發(fā)明是這樣評(píng)價(jià)的：“就世界的解放作用而言，摩擦生火還是超過(guò)了蒸汽機(jī)，因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问沟萌酥淞艘环N自然力，從而最后與動(dòng)物界分開(kāi)。”
火的發(fā)明與應(yīng)用，對(duì)人類自身的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。人工取火的發(fā)明和使用確是人類進(jìn)化史上的一個(gè)巨大飛躍，有了火，人類才能炮生為熟，開(kāi)始了熟食的生活，結(jié)束了過(guò)去“茹毛飲血”的時(shí)代。有了火，人類才能焚林而獵，開(kāi)始利用自然去征服自然，豐富了人類的肉食，最后與動(dòng)物相脫離。有了火，人類可以御寒以及抵御野獸的侵襲，增強(qiáng)了自衛(wèi)能力。
人工取火的發(fā)明和使用，使全人類在征服自然、改造自然的過(guò)程中，邁出了決定性的一步。發(fā)明鉆木取火后，便催生了火耕、蒸煮飲食、火陶和青銅文化，催生了金屬工具的產(chǎn)生，提高了生產(chǎn)效率，催生了具有中國(guó)特色的火文明，而這種影響在商丘尤為顯著。
商丘由于較早使用了火，使刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)有了很大的發(fā)展。商部族率先在商丘崛起，其歷法先進(jìn)，農(nóng)牧發(fā)展迅速，物有所余，開(kāi)創(chuàng)了商品交換的先河，商丘也成了中國(guó)“商人、商業(yè)、商文化”的發(fā)源地，被譽(yù)為“三商之源”，奠定了中華文化的基礎(chǔ)。殷商文明對(duì)后世影響極大，殷商民族重祀尊禮，崇拜祖先，迷信鬼神，對(duì)火的迷信和崇拜，一直傳承和發(fā)展，從未中斷，現(xiàn)在對(duì)火祖燧人氏和先商始祖火神閼伯的祭祀和崇拜就是最好的見(jiàn)證。
由于對(duì)燧人氏人工取火的科學(xué)利用，商丘一帶在先商時(shí)期陶器的燒制、商周時(shí)期青銅器的鑄造、西漢時(shí)期的冶鐵技術(shù)等都是比較先進(jìn)的，特別是商丘的黑陶，不僅是龍山文化晚期的代表，更是先商文化的傳承。在豫東地區(qū)發(fā)掘出土的具有先商文化特征的黑陶器皿，黑、薄、硬、亮，被稱為蛋殼黑陶，其制作精細(xì)，工藝先進(jìn)，是火與土的結(jié)晶，是商丘火文化的又一體現(xiàn)。
火文化對(duì)古代天文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也起到了積極影響，尤其是對(duì)形成戰(zhàn)國(guó)以前的星宿分野學(xué)說(shuō)影響更為直接。當(dāng)時(shí)的天文學(xué)就把商丘列為大火星的分野，后來(lái)的天文學(xué)家更把大火星稱為商星，把大火星對(duì)應(yīng)的商丘稱為“火都”和“火墟”。其實(shí)，正是人工取火的發(fā)明和利用，使得人們有更多的時(shí)間和精力去觀察、思考、總結(jié)生存以外的自然的、社會(huì)的東西。燧人氏時(shí)期，對(duì)天空中的光亮似火的大火星有了一定的認(rèn)識(shí)，歷經(jīng)“三皇五帝”這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，后人對(duì)大火星的運(yùn)行規(guī)律有了全面而準(zhǔn)確的把握。1994年5月，中國(guó)考古專家和天文學(xué)家對(duì)閼伯臺(tái)進(jìn)行了科學(xué)考證，專家一致確定閼伯臺(tái)是中國(guó)現(xiàn)存最早的天文臺(tái)遺址。
用火方式的沿革也推動(dòng)了火文化的發(fā)展，繼燧人氏鉆木取火后，人類對(duì)火的認(rèn)識(shí)在不斷改革和發(fā)展，使用火的方式也在不斷變化，曾陸續(xù)出現(xiàn)了陽(yáng)燧、火鐮和火鏡等比較方便取火的工具；進(jìn)入近現(xiàn)代，隨著機(jī)械、化學(xué)、電子等科技的進(jìn)步，又出現(xiàn)
了火柴、打火機(jī)及自動(dòng)點(diǎn)火裝置等先進(jìn)的取火方式，方便了人們生活及工農(nóng)業(yè)、軍事、科技等各領(lǐng)域的需求。隨著時(shí)代的前進(jìn)，人們的生產(chǎn)和生活方式愈來(lái)愈離不開(kāi)火，小到點(diǎn)燈燒飯，大到宇宙飛船上天，無(wú)不憑借火的力量。這些不同的取火方法，都是我們祖先的光輝創(chuàng)造，也都直接或間接地源于燧人氏的鉆木取火。
火文化對(duì)現(xiàn)在商丘最顯著的影響在于火文化的傳承，自二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，國(guó)家和我省的一些重大政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)的慶典儀式很多時(shí)候把點(diǎn)火、采火啟動(dòng)儀式或火炬?zhèn)鬟f點(diǎn)選在商丘燧皇陵火文化景區(qū)。
商丘的火文化，以其獨(dú)特的歷史背景，豐富的文化內(nèi)涵，鮮明的民俗特色，彰顯出巨大的生命力、影響力和創(chuàng)造力，已成為商丘地方特色文化乃至全國(guó)火文化的重要組成部分，也是中華民族民間文化中比較突出的民俗經(jīng)典。
為了更好地發(fā)掘和保存火文化，從1987年起，商丘市睢陽(yáng)區(qū)委就成立了商丘市睢陽(yáng)區(qū)火文化研究會(huì)，由睢陽(yáng)區(qū)文化界知名人士組成，從事火文化現(xiàn)象的研究。研究會(huì)從成立之日起，就從火文化的起源、民俗、內(nèi)涵、現(xiàn)存建筑、年代考證、歷史沿革、民間故事傳說(shuō)、社會(huì)影響、專家評(píng)價(jià)和商丘人對(duì)崇火、敬火、尊火、拜火、祭火的習(xí)俗與傳統(tǒng)等方面進(jìn)行研究，取得了一定的成果。
一種旨在讓火文化更加豐富的火文化景區(qū)改造目前也正在實(shí)施，2005年6月已完成燧皇陵一、二期工程建設(shè)改造，2005年12月通過(guò)國(guó)家旅游局的驗(yàn)收，被評(píng)定為4Ａ級(jí)旅游景區(qū)。為了保護(hù)這一文化遺產(chǎn)，讓人更好地認(rèn)識(shí)、宣傳、理解商丘的火文化，為籌劃申報(bào)世界文化遺產(chǎn)奠定基礎(chǔ)，睢陽(yáng)區(qū)委、區(qū)政府決定在原有基礎(chǔ)上加大三期工程的建設(shè)步伐。三期工程有“中華圣火壇（火文化博物館）”、“中華圣火文化園”等，從設(shè)計(jì)規(guī)劃看，中華圣火壇位于燧皇陵山門(mén)前向南延伸150米處，它是燧皇陵火文化景區(qū)三期工程的重要組成部分，是燧皇陵火文化景區(qū)的主要標(biāo)志和象征。中華圣火壇是一個(gè)結(jié)合地形、局部架空的山地建筑，高9米，3層臺(tái)，每層3米，三重圍欄，漢白玉鑲嵌。壇中央立一火炬形天柱，高3米，直徑1米，上有9條龍盤(pán)旋，共托一個(gè)圓，作為天盤(pán)，盤(pán)中起火，為天火、離火、圣火。整個(gè)建筑借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的庭院式布局，而在立面設(shè)計(jì)和內(nèi)部空間設(shè)計(jì)上注重現(xiàn)代建筑與環(huán)境的結(jié)合設(shè)計(jì)，希望通過(guò)依托坡地，以及良好的綠化，能夠?qū)⑤^大體量的現(xiàn)代建筑融于整個(gè)景區(qū)，以滿足現(xiàn)代博物館的功能需求。
系列之七：火是經(jīng)濟(jì)的一種推動(dòng)力
火文明的發(fā)展，促進(jìn)了商丘社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的全方位發(fā)展，從某種意義上說(shuō)，火文明的發(fā)展使商丘成為商業(yè)文明的源初地。圖為商丘華商文化廣場(chǎng)上用古錢(qián)幣圖案鋪成的“富商大道”。
華商文化廣場(chǎng)上華商始祖王亥銅像
在人類文明的發(fā)展史上，從來(lái)沒(méi)有一項(xiàng)發(fā)明能像火那樣對(duì)人類影響那么大，從夸父追日到普羅米修斯偷火，從“長(zhǎng)明燈”到“拜火教”，從鉆木燧石到火柴的產(chǎn)生，在人類文明前進(jìn)的每一步中，火都產(chǎn)生著巨大的作用和影響。
“中華民族的文明史，應(yīng)該始于燧人氏。燧人氏鉆木取火、立天北極、結(jié)繩記歷，命名山川百物、氏族圖騰徽銘，首立中華第一姓風(fēng)姓，中華民族從此誕生。”商丘市文聯(lián)原主席尚起興先生說(shuō)，“火的使用在人類發(fā)展史上，是極其光輝燦爛的一頁(yè)，是人類發(fā)展史上的一場(chǎng)革命。”
“掌握了火，人類就控制著一個(gè)強(qiáng)大的物質(zhì)力量，控制著一個(gè)顯著的化學(xué)變化。自然界是一個(gè)生物，支配著自然界一股偉大力量，這在歷史上還是第一次。”英國(guó)學(xué)者柴爾德在《遠(yuǎn)古文化中》如是說(shuō)。
人工取火的發(fā)明與應(yīng)用，使人類在征服自然、改造世界的過(guò)程中邁出了決定性的一步。燧人氏鉆木取火催生了火耕、蒸煮飲食、燒制陶器、冶煉乃至生產(chǎn)工具的改進(jìn)、交通工具的革新等一系列先進(jìn)的生產(chǎn)及生活方式，催生了具有中國(guó)特色的火文明。
實(shí)際上，人工取火的發(fā)明包括火文明的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了商丘社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的全方位發(fā)展。歷朝歷代帝王因?yàn)閷?duì)火的崇拜，多到這里拜祭，并因?yàn)檫@里是火都、是商星對(duì)應(yīng)的地方還建都于此，促進(jìn)了這方土地上社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。從某種意義上說(shuō)，商業(yè)文明的源初地在商丘，也應(yīng)該歸功于這里的火文明。
華商始祖源于商丘
閼伯臺(tái)的南面是華商文化廣場(chǎng)，它坐落在商丘古城西南一公里多，和閼伯臺(tái)、花戲樓在一條中軸線上，是現(xiàn)代商丘人建的廣場(chǎng)。
華商文化廣場(chǎng)是為紀(jì)念華商始祖王亥所建，占地80余畝，由南大門(mén)、商海、商字廣場(chǎng)、拜臺(tái)、商祖殿五大部分組成。大門(mén)由三個(gè)甲骨文“商”字組成，因商丘是商族、商人、商都的發(fā)源地，故譽(yù)此門(mén)為“三商之門(mén)”。高達(dá)15米的“三商之門(mén)”不僅設(shè)計(jì)新穎，獨(dú)具匠心，而且氣勢(shì)磅礴，雄偉壯觀，三只3.5米～5米高的玄鳥(niǎo)騰空而起，預(yù)示著商人在騰飛，商業(yè)在騰飛，商丘在騰飛。三商之門(mén)兩側(cè)鑲嵌著八個(gè)金光閃閃的鎦金篆字“商祖圣地，三商之源”，同時(shí)還置放著一對(duì)紅石雕刻的臥牛。因?yàn)橥鹾プ畛踅?jīng)商是從牛開(kāi)始的。
走進(jìn)三商大門(mén)，便踏上了“富商大道”。大道從三商之門(mén)直達(dá)拜臺(tái)，寬9米，長(zhǎng)198米，中間5米寬的幣道由青石刻成的各種錢(qián)幣鋪成，從夏商周至元明清，數(shù)千年的錢(qián)幣組成的圖案共19組，有錢(qián)幣260余種、4600余枚，堪稱中華錢(qián)幣的一部通史。
富商大道穿過(guò)的石橋，名曰“富商橋”。橋橫在商海之上，商海由兩個(gè)元寶形的水池聯(lián)結(jié)而成，長(zhǎng)100米，寬30余米，深1.5米，面積3000多平方米。富商橋兩側(cè)各有一個(gè)馱元寶的石刻神龜，商海南岸的橋頭上有一對(duì)栩栩如生的石刻綠色“金蟾”。金蟾又名蟾蜍，是月宮中的神物，它身背一對(duì)天真調(diào)皮的小金蟾和串串金錢(qián)，口銜巨幣，憨態(tài)可掬。
商海北岸有兩枚高達(dá)6.6米、厚0.5米、重4噸的特大錢(qián)幣，一枚是春秋時(shí)的布幣，一枚是北宋時(shí)期的錢(qián)幣。
過(guò)富商橋便進(jìn)入商字廣場(chǎng)。廣場(chǎng)呈正方形，邊長(zhǎng)90米，面積達(dá)8100平方米，可容納萬(wàn)人集會(huì)。廣場(chǎng)由天然紅沙石鋪成，紅沙石上刻有甲骨文、鐘鼎文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等名家書(shū)寫(xiě)的“商”字1.977萬(wàn)個(gè)，廣場(chǎng)兩側(cè)還有6個(gè)直徑5米多的大“商”字。
商字廣場(chǎng)北側(cè)，有長(zhǎng)27米、寬18米、高2.7米的拜臺(tái)。拜臺(tái)上有高10多米的華商始祖王亥銅像。王亥身材高大，英俊瀟灑，既有王者氣度，又有商祖風(fēng)范。仰觀圣像，令人肅然起敬。圣像下有2.7米高的像座，像座陽(yáng)面鐫刻著“華商始祖王亥”的名諱；陰面鐫刻著王亥生平事跡；左右兩側(cè)鐫刻著《王亥業(yè)績(jī)圖》浮雕，浮雕再現(xiàn)了數(shù)千年前王亥的業(yè)績(jī)。
據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“帝相十五年，商侯相土作乘馬，遂遷于商丘。”相土是閼伯之孫，昭明之子。昭明曾遷于砥石（今河北境內(nèi)），帝相十五年（前2019年），相土又從砥石遷回商丘，并在當(dāng)年發(fā)明了馬車，開(kāi)始馴馬，供人使役。
相土?xí)r，商部落的畜牧業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，武力也比較強(qiáng)盛。所以，相土當(dāng)部落首領(lǐng)時(shí)，乘夏王太康失位對(duì)東方無(wú)力控制之機(jī)，迅速擴(kuò)展了自己的勢(shì)力。相土以商丘為中心，把勢(shì)力伸展到黃河下游的廣大地區(qū)，又在泰山附近建立了“東都”。其后裔在追頌相土的功績(jī)時(shí)說(shuō)：“相土烈烈，海外有截。”（《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》）可見(jiàn)當(dāng)時(shí)相土的活動(dòng)范圍已相當(dāng)大，并同海外有了聯(lián)系。相土的三世孫冥，是一位了不起的人物，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》記載：“冥勤其官而水死。”《竹書(shū)紀(jì)年》也記載：“少康十一年，使商侯冥治河。”“帝杼十三年，商侯冥死于河。”冥是像大禹一樣的治水英雄，并為治水而獻(xiàn)身，后來(lái)受到隆重的祭祀。冥子王亥是一位比冥更有作為的偉大人物，他不僅幫助冥治水屢立功勛，而且還發(fā)明了牛車，馴牛為人使役。這便是《管子·輕重戊》中“立皂牢，服牛馬，以為民利”的記載。“皂”是喂牛馬用的槽，“牢”是養(yǎng)牛羊的圈。相土作乘馬，王亥作服牛，就是馴養(yǎng)牛馬，作為運(yùn)載的工具，這說(shuō)明他們很早就過(guò)渡到定居放牧的生活。由于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，商部落很快強(qiáng)大起來(lái)，他們生產(chǎn)的東西有了過(guò)剩，于是王亥就率隊(duì)用牛車?yán)浳铮s著牛羊到外部落去交易，外部落的人便稱他們?yōu)椤吧倘恕薄！吧倘恕边@一名詞便源于此，一直沿襲至今。王亥最遠(yuǎn)的一次交易是到黃河以北的有易氏。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“帝泄十二年，殷侯子亥賓于有易……”王亥最后一次經(jīng)商，是到黃河以北的有易氏。有易氏的首領(lǐng)綿臣見(jiàn)財(cái)起意，殺害了王亥。王亥的弟弟王恒日夜兼程逃回商丘，向王亥的兒子上甲微訴說(shuō)了此事。上甲微悲憤交加，興兵討伐有易氏，奪回了被搶去的貨物牛羊，殺掉了綿臣，為父王亥報(bào)了仇。
據(jù)史書(shū)記載，從相土自砥石遷回商丘，至相土四世孫王亥，他們一直定居在商丘，所以，商丘是商人、商品、商業(yè)的發(fā)源地。
火文化史貫穿商業(yè)史
公元前1600年，商湯十一戰(zhàn)而滅夏，定都亳（今商丘古城東南一帶）。從商湯定都亳，至商湯五世孫中丁遷？（今鄭州），在商丘建都160年。商湯九世孫盤(pán)庚自盤(pán)庚十四年（前1306年）從奄（今山東曲阜）遷往北蒙，即今商丘，直至商湯十三世孫武乙于武乙三年遷往安陽(yáng)小屯，又在商丘建都145年。殷商先后兩次在商丘建都長(zhǎng)達(dá)305年。
著名歷史學(xué)家郭沫若先生主編的《中國(guó)史稿》中寫(xiě)道：“商朝同它屬下的方國(guó)，并通過(guò)這些方國(guó)同更遠(yuǎn)的地區(qū)都有經(jīng)濟(jì)和文化的交往聯(lián)系。商代遺址出土的龜甲、鯨魚(yú)骨、鱘魚(yú)骨、海貝、玉石等，有的產(chǎn)于東海和南海，有的產(chǎn)于西北。這些都是商朝通過(guò)交換或納貢方式得來(lái)的，說(shuō)明商朝的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其統(tǒng)治區(qū)域。”因此，《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》中曾歌頌道：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來(lái)享，莫敢不來(lái)王，曰商是常。”由此可見(jiàn)商朝國(guó)勢(shì)之強(qiáng)大。《中國(guó)史稿》中還寫(xiě)道：“商朝具有相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明。奴隸制擴(kuò)大了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和畜牧業(yè)之間的勞動(dòng)分工，促進(jìn)了商品交換……”“隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和畜牧業(yè)之間的分工，以及各產(chǎn)業(yè)部門(mén)內(nèi)部的分工日趨鞏固和加強(qiáng)，商品的生產(chǎn)和交換在商代取得了顯著的發(fā)展……商王和貴族經(jīng)常以貝賞賜給臣下僚屬，貝在當(dāng)時(shí)起著貨幣的作用。商代的貝以‘朋'為單位，原意為項(xiàng)飾，每朋是串起來(lái)的十個(gè)貝。到商代后期出現(xiàn)了銅貝，是我國(guó)最早的金屬貨幣。”
“出土的大量文物證明，商代的青銅工藝技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)純熟的地步。青銅器的種類有20余種。在商代，鐵的使用已經(jīng)開(kāi)始，制陶也有專門(mén)作坊。商代的骨器業(yè)，包括骨、角、牙、蚌器，都很發(fā)達(dá)，玉石工藝具有很高水平。漆器在商代已經(jīng)出現(xiàn)，皮革、紡織、竹木、舟車、建筑等手工業(yè)無(wú)不具備，見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的，如陶工、推工、旗工、繩工、酒器工、馬纓工等，應(yīng)有盡有，充分說(shuō)明手工業(yè)之發(fā)達(dá)。”尚起興先生說(shuō)。
公元前1039年，紂王之兄微子啟被封于宋，建都商丘。商丘居于東方，按八卦來(lái)說(shuō)東方屬木。商丘又主火，木生火。之所以名為“宋”，意思是說(shuō)殷商后繼有人，殷商的事業(yè)像火炬一樣會(huì)愈燃愈旺。
微子啟是一位賢明圣君，曾被孔子譽(yù)為“殷之三仁”之首。微子啟回到祖居地商丘任國(guó)公，惠愛(ài)黎民，深得百姓的愛(ài)戴。當(dāng)時(shí)，宋國(guó)為一等封國(guó)，并有“八水出宋”，交通十分便利，宋國(guó)人又有祖?zhèn)鞯慕?jīng)商之道，所以，當(dāng)時(shí)宋國(guó)的商業(yè)很發(fā)達(dá)。據(jù)史書(shū)記載，中國(guó)最早的海關(guān)稅就是源于春秋時(shí)的宋國(guó)。宋國(guó)人深深懂得無(wú)商不富的道理，因此，對(duì)手工業(yè)者和商人一直是尊重和保護(hù)的。
《商丘縣志》記載了這樣一個(gè)故事。說(shuō)的是楚國(guó)士尹池出使宋國(guó)，宋國(guó)太宰子罕設(shè)家宴招待他。士尹池見(jiàn)南面鄰居的墻彎彎曲曲，深入到子罕的院子里，西面鄰居家
的水從他房前流過(guò)，問(wèn)其故。子罕說(shuō)：“南家工人也，業(yè)鞔，使徙之，恐人不知其處，不獲食其業(yè)；西家高，而利吾宮之卑，故不禁也。”也就是說(shuō)：“南邊這家是制鞋幫的，如讓他遷走，怕客戶找不到他，他就會(huì)失業(yè)沒(méi)飯吃。西邊這家地勢(shì)高，我家地勢(shì)低，這樣便于他家排水，所以我不能禁止。”士尹池回到楚國(guó)，楚王正想出兵伐宋，士尹池說(shuō)：“宋不可攻也，其主賢而相仁。”楚王遂罷兵。
宋國(guó)還曾出現(xiàn)過(guò)一位非常了不起的大商人范蠡。范蠡是春秋末期的政治家，越國(guó)大夫，助越王勾踐滅吳后到齊國(guó)經(jīng)商，不久“財(cái)致數(shù)十萬(wàn)。齊人聞其賢，以為相”。后棄官定居到宋國(guó)的陶（今山東定陶西北），自稱“朱公”，人稱“陶朱公”。他將用兵之道用于商戰(zhàn)，成為富翁，人稱“陶朱之富”。他還把經(jīng)商之道總結(jié)成了經(jīng)商理財(cái)十八法。范蠡為什么不在越國(guó)和齊國(guó)經(jīng)商，而偏偏定居到宋國(guó)的陶來(lái)經(jīng)商，應(yīng)該說(shuō)與宋國(guó)尊商、重商和寬松的政策有很大關(guān)系。
到了漢代，商丘稱睢陽(yáng)，是梁國(guó)國(guó)都。特別是梁孝王劉武時(shí)，梁國(guó)“地北界泰山，西至高陽(yáng)，四十余城，皆多大縣”，“居天下膏腴地”。梁孝王是竇太后最寵愛(ài)的兒子，在“平定七王”之亂時(shí)梁孝王立了大功，戰(zhàn)利品與其皇兄景帝劉啟平分，賞賜不可勝數(shù)。“于是孝王筑東苑，方三百余里，廣睢陽(yáng)城七十里，自宮為覆蓋，連屬于平臺(tái)三十余里。”東苑又稱梁園，其規(guī)模比其皇兄的上林苑還大三分之一，居天下之冠。所以，睢陽(yáng)便成了商人和文人墨客無(wú)比向往的大都市。
兩漢之后，歷三國(guó)、兩晉、南北朝至隋唐，商丘一直是名城大邑，其商業(yè)之發(fā)達(dá)雖不及兩漢鼎盛，但在全國(guó)也居舉足輕重的地位。
北宋時(shí)的商丘稱應(yīng)天府、南京，居陪都地位。因趙匡胤發(fā)跡于商丘，所以北宋趙氏王朝祖殿——三圣殿建于商丘。三圣殿中的圣像是宋太祖趙匡胤、宋太宗趙光義和他們的父親趙宏殷。由于商丘的特殊地位，當(dāng)時(shí)商丘的繁華和商業(yè)活動(dòng)不亞于東京開(kāi)封。據(jù)宋人《王文正筆錄》云：“駙馬都尉高懷德，以節(jié)制領(lǐng)睢陽(yáng)歲久，性頗奢靡，而洞曉音律。故聲技之妙，冠于當(dāng)時(shí)……宋城南抵汴渠五里，有東西二橋，舟車交會(huì)，民居繁伙，娼（倡）優(yōu)雜戶，厥類亦眾。”
南宋建炎元年（1127年）五月初一，高宗趙構(gòu)建都于商丘，商丘由陪都變?yōu)槭锥迹浣?jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)，商業(yè)之繁榮，居全國(guó)之首。
“從王亥經(jīng)商開(kāi)始至今已3800余年，言商、尊商、重商一直是商丘人的傳統(tǒng)美德。商業(yè)在商丘一直占據(jù)著舉足輕重的地位，并多次出現(xiàn)鼎盛，影響海內(nèi)外。所有這一切，都與火文明在這里的源頭地位密切相關(guān)，火文化史貫穿了商業(yè)史。”尚起興先生說(shuō)。
原刊《大河報(bào)》2008年7月11～18日
發(fā)布日期：2008-07-31