玉圖騰痕跡
所謂玉圖騰痕跡指的是，根據(jù)有關(guān)資料，可推斷在我國(guó)古代，先民們?cè)?jīng)用帶有某種含義的玉刻制品作為氏族的標(biāo)志。
圖騰并非我國(guó)歷史上獨(dú)有，世界上許多民族都曾崇拜過圖騰。原始人類借某種自然物作為符號(hào)和標(biāo)志，以裝示某一氏族的血統(tǒng)，并賦予其某種意識(shí)，尊之為神圣和崇拜之物。這種被崇拜的自然物即是圖騰。圍繞著圖騰，還產(chǎn)生了原始音樂、原始聽群在內(nèi)的巫術(shù)禮儀，這是遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)的特點(diǎn)。
我國(guó)古書上有不少關(guān)于“人面蛇身”、“龍身人面”之類的記載，這些應(yīng)是遠(yuǎn)古氏族的圖騰。有的學(xué)者還認(rèn)為，古代工藝品上的紋飾（如陶器），不僅在形式，是一種裝飾，而且還具有氏族圖騰的神圣含義。關(guān)于這一類記載在我國(guó)最早的神話集——《山海經(jīng)》當(dāng)中敘述得最多而且這些記我又大多和玉有密切的關(guān)聯(lián)《山海經(jīng)》中《北山經(jīng)》有一段敘述；凡北次三經(jīng)之首。自太行之山以至于無還之山，凡四十六山，萬二千三百五十里。其神狀皆馬身而人面者十神。其用之，皆用一藻管座之。其十四種狀皆負(fù)身而載玉，其相之，皆玉，不壓。其十神狀皆由身而八足蛇尾。其祠之，皆用一璧瘞之。
雖然，這里面尚有很多東西令人難以理解，但其中人獸合一的神怪形象被學(xué)者們認(rèn)為可能是一種遠(yuǎn)古圖騰。這一段文宇中有神怪人物佩戴和使用玉器的敘述，而且是十四神“載玉”、“皆玉”。一群人以共同的玉裝飾為標(biāo)志，并作為祭祀崇拜之物，這應(yīng)該認(rèn)為是圖騰標(biāo)志的一種。此外，《東山經(jīng)》還有“其神狀皆獸身人面載胳”的記載，即是說，曾有氏族以糜鹿角作為圖騰標(biāo)志。我國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)鳥圖騰，特別是對(duì)玉鳥圖騰痕跡做了較為細(xì)致的說明。《拾遺記·少昊》中有一段明顯是以玉刻做為崇拜標(biāo)志的文字：古代一位神女，少昊的母親皇娥，當(dāng)她還是少女的時(shí)候，夜間在玉宮里紡織錦緞布匹，白天乘坐本筏在茫茫的大海上漫游。有一天她到了西海之濱的窮桑之地，那里生長(zhǎng)一種叫孤桑的大樹，高達(dá)千尋，吃了此樹果實(shí)以后可以長(zhǎng)生不老。她在那里迢到了神童“白帝之子”，即“太白之精”。她與這位神童同乘木筏，值戲于海上。他們用桂樹的枝條地為旗桿，將黃茅草結(jié)于桿上作為旗幟，并且用玉石雕刻成鳩鳥的形態(tài)，裝飾在旗桿的頂端。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為鳩鳥能夠懂得一年四季的更迭和陰陽寒暑的變化，所以崇拜它。后來皇娥生下少昊，稱號(hào)就叫“窮桑氏”，也叫“桑匠氏”。在少昊稱帝主持西方之時(shí)，因當(dāng)時(shí)有五只神異的鳳鳥在帝庭的上方環(huán)繞飛翔，所以少昊也被稱為“鳳鳥氏”。六國(guó)時(shí)著陰陽書的桑丘子，即是其后裔。
上古時(shí)代氏族的名稱，幾乎全部采用動(dòng)物的名稱，屬于少昊金天氏的各族有元鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏、祝鳩氏、鳴鳩氏、鳴馬氏、鵑鳩氏。這些記載暗合以鳥鳩為圖騰的氏族相互融合的發(fā)展過程，暗合從鳥鳩圖騰到風(fēng)圖騰的演變過程。
在古代神話當(dāng)中，鳥的故事還相當(dāng)多，我們不能視其與圖騰無關(guān)。古人善于觀察和想象，他們把鳥類的寒來暑往歸結(jié)為有靈性，能“知四時(shí)之候”，能附會(huì)春夏秋冬。無怪乎后來鳥的形象又演變?yōu)榇硖柕慕瘌B，這和我們民族的信仰與傳統(tǒng)觀念是密切相關(guān)的。氏族的人們對(duì)鳥是相當(dāng)崇拜的，用馬做圖騰無疑是一種光榮，是一種號(hào)召力。但是，用鳥做標(biāo)志會(huì)有一定的難度，活鳥是要飛的，死鳥又不吉利。史前人類尚無做鳥籠的記載，最好也是最自然的辦法，是采用人們心目中最尊貴的材料和最好的加玉方法，制成鳥的形象，以作為崇拜的標(biāo)志，用玉石琢磨鷹鳥是最自然不過的事了。《拾遺記》記載皇娥與“白帝之子”“刻玉為鳩，置于表端”，區(qū)區(qū)八字，構(gòu)成了一個(gè)十分重要的情節(jié)，這難道不是玉圖騰的痕跡嗎？
故宮博物院現(xiàn)珍藏著一件“鷹攫人首玉飾”，“透雕，似為佩飾”。這是一件早期的玉石雕刻，從其上“還可以看到這種圖騰神兩爪正各抓一個(gè)斬下的人頭”，這件文物可以視作玉圖騰痕跡的有力佐證。玉器是特種工藝品，既可欣賞又可實(shí)用。不但如此，還作為社會(huì)集團(tuán)的標(biāo)志和崇拜的象征。上古之時(shí)，玉被琢磨成鷹鳥等各種形狀，作為圖騰崇拜。這種玉圖騰反映的是遠(yuǎn)古文化和意識(shí)形態(tài)萌芽初期的一種形式，也是后來玉文化的一種來源。
英雄世系和玉文化之關(guān)聯(lián)
古代的很多神話故事，都反映了英雄世系和玉文化的緊密關(guān)聯(lián)。
我國(guó)古代的神話故事，一類是巨人英雄的赫赫戰(zhàn)功。這些故事中所講的人有些原是神，或由動(dòng)植物精靈人化而成。古代人在敘述這些精靈人格化的過程時(shí)，將玉崇拜的觀念也融合了進(jìn)去，將玉的神格作用和英雄世系緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了古人對(duì)玉的狂熱宗教情緒。為了能說清楚這個(gè)問題，我們不妨從傳說的帝玉當(dāng)中，選擇幾個(gè)眾所周知的人物，考察一下玉和這些神異人物的關(guān)系，以及玉所表現(xiàn)出來的神奇增力，看一看玉崇拜在古人的心目中究竟占據(jù)著一個(gè)什么樣的地位，在古代政治中發(fā)生過一些什么樣的作用。
炎帝神農(nóng)：傳說是我國(guó)農(nóng)業(yè)耕作的始祖，相傳曾“斫木為耜、揉木為耒”。炎帝時(shí)曾“有石田之玉，號(hào)曰夜明，以闖設(shè)水，浮而不滅”。其實(shí)，具有強(qiáng)磷光的礦物，如自石、冰晶等、在失去原來的光源以后，仍然會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)繼續(xù)發(fā)生光亮、這在今曰，人們巳不以為奇。但古人卻把這自公現(xiàn)象和炎帝神農(nóng)的圣德聯(lián)系在一起，似乎天地為賢人圣德所感，以至玉石也顯了靈。軒轅黃帝；相傳是他最早建立了典章制度，他曾‘用使百辟群臣受伯教者先列圭玉于蘭蒲，席上燃沈伯之香，春榮寶為屑，以沈信之隊(duì)之為促以徐地，分別尊卑華戎之位也”。
這是說黃帝時(shí)代已經(jīng)建立了圭玉制度。是神話中關(guān)于權(quán)玉之足早記載，能反映玉文在政治上的作用，使人明顯感悟玉文化從其生直到跟政治發(fā)生密切關(guān)系而大顯身子的一輪廓。
顓頊：傳說中古代部陸首領(lǐng)。據(jù)《拾遺記》載，顓頊號(hào)高陽氏；黃帝之孫昌意之子。已有老者對(duì)具意說：“你若生子，必會(huì)五行中之他，并且一定會(huì)成為玉者。”過了十年，昌不然生子團(tuán)預(yù)，“千上有效如龍，亦有玉田之象這是一則由玉顯靈，預(yù)兆帝玉誕生的故事。然是神權(quán)政治用玉之一例。
唐堯：據(jù)傳“圣德”之主唐堯，得到一塊刻著“天地之形”的玉版，還得到了一塊把中地造化之始的金璧。這是說唐堯盛世，功的著，與其得玉版獲往天意和知識(shí)有關(guān)。
夏禹：相傳夏禹治水、泰萬古奇功，是因得到“蛇身之神即住皇”傳授玉簡(jiǎn)，以丈量地。如果無此玉簡(jiǎn)之功，高能否治好本急迫問團(tuán)，玉之作用何其大也。
對(duì)這些神話傳說，專家們?nèi)收咭娙剩枪苤牵覀儾荒芤蚱涿黠@的虛構(gòu)性而忽略其價(jià)值，更不能將玉在這些故事當(dāng)中所表現(xiàn)的神異功能一概斥為荒誕。
正是這一類神奇的故事，反映了美玉和遠(yuǎn)古社會(huì)生活的廣泛聯(lián)系，反映了它和帝玉的密切關(guān)聯(lián)。
因?yàn)橐徊可裨挷⒎且粋�(gè)人所創(chuàng)作，也并非一朝一夕而成。它經(jīng)歷了若干年代的增刪變化，是由古代社會(huì)變遷的傳說壓縮提煉而成。
這些神話故事有一些共同的特征，它們都有一個(gè)典型的主角或中心人物，都有完整的故事情節(jié)。所描寫的內(nèi)容都屬于不平凡的業(yè)績(jī)，都和古代社會(huì)生活及政治禮儀有驚人的相似之處。所以，它們都符合作為史論研究的一般的“神話材料”的要求。我們不得不認(rèn)為這些神話即為古代政治記載和政治宣傳的形式之一。大凡這些記錄，幾乎沒有不扯到玉的。在古代神話中，玉所發(fā)揮的作用，大多屬于一種政治作用。明乎此，我們就可以對(duì)古代神話一次次提到玉——有時(shí)近乎生拉硬扯，作出解釋了。人所熟知的有誠(chéng)氏簡(jiǎn)狄，因拾到一枚玄鳥（即燕子）之卵并吃了下去而懷孕生契，這便是商代始祖起源的神話。它本來和玉并沒有關(guān)聯(lián)，但故事中硬要加上一句：“簡(jiǎn)狄拾之，貯于玉筐。”牽強(qiáng)附會(huì)，一望而知。簡(jiǎn)狄吞食鳥卵懷孕和鳥卵放不放在玉筐里關(guān)系并不大，但古人偏要在故事中加上一點(diǎn)點(diǎn)玉的痕跡。原來上古時(shí)代，玉石工具和玉石兵器是最主要的生產(chǎn)活動(dòng)資料和軍事斗爭(zhēng)的武器。誰能最有效地占有它，誰就能取得某種政治上的地位。古代帝玉是否有強(qiáng)大的號(hào)召力，除了國(guó)家機(jī)器而外，在政治上還在于它和鬼神、玉石等是否有著密切的關(guān)系。這是不難理解的，帝玉的形象歷來和玉是相輔相成的，請(qǐng)看《穆天子傳》中關(guān)于穆天子形象的描寫：
天子命吉曰戊午，天子大服冕諱、快帶、拾皆、夾佩、奉璧，南面主于寒下。曾祝位之，官人陳牲。天子授河宗璧，河宗伯天受璧，西向沈璧于河，再拜稽首。
這段記述一次祭祀活動(dòng)的文字，提到玉有五六次之多。如果離開了玉，那還有什么帝玉形象？渚如孔夫子誕生有“麟吐玉書”、老子撰《道德經(jīng)》有“神人估之”“以玉碟編以金繩以玉涵”，似乎離開了玉竟無有神圣可言！
至此，我們已經(jīng)能夠比較清楚地了解：原來，古代神話中英雄世系和玉的密切關(guān)聯(lián)乃古代玉崇拜表現(xiàn)形式之一種，是神權(quán)和人權(quán)偶像崇拜的反映，屬于政治崇拜的范疇。
由此可知，虔誠(chéng)的玉崇拜，在我們的先民時(shí)代是實(shí)實(shí)在在地發(fā)生過的事情。我們可敬的祖先，在創(chuàng)造玉文化的開端時(shí)，大約還不會(huì)想到，一塊象征著它們族群的玉刻動(dòng)物形象，一塊寄托了他們某種希望意識(shí)的玉刻幾何體，對(duì)后世文化將會(huì)產(chǎn)生何等深刻的影響。
玉崇拜和圖騰崇拜原是兩個(gè)不同的概念，它們幾乎產(chǎn)生在同一個(gè)歷史階段。盡管崇拜的心理有相似之處，但兩種崇拜的內(nèi)涵和對(duì)象是絕不一樣的。圖騰標(biāo)志多以能顯示當(dāng)時(shí)人類尚不能及的某種功能的動(dòng)物形象來表示。從這個(gè)意義上來說，它象征著一定的物質(zhì)力量。玉崇拜是人類對(duì)玉從珍愛出發(fā)寄予的無盡的期冀。從這個(gè)意義上來說，它象征著某種精神力量，玉圖騰的痕跡表明了在千萬年前，先民們?cè)杂窨绦蜗髞碜鳛閳D騰旗幟的一種標(biāo)志。兩種崇拜同時(shí)存在，互相附會(huì)，以無可抗拒的神異力量存在于歷史中。
另外，兩種崇拜形式的延續(xù)時(shí)間和文化高度迅異。圖騰崇拜僅存在于史前文化階段，是氏族群落的象征。及至人類從村落趨向古代都市，圖騰便失去了它原有的作用而趨于消失。
而玉崇拜自從人類識(shí)別美石以后便逐漸產(chǎn)生。在國(guó)家建立以后，特別是在整個(gè)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，玉器的制作和玉的理論得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，達(dá)到了登峰造極的程度，最終形成了輝煌燦爛、光照千秋的玉文化。就文化角度而言，玉崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高出圖騰崇拜。
圖騰崇拜因其歷史條件和作用的局限，必然有族群的區(qū)分和地域的限制，每個(gè)族群所崇拜的具體內(nèi)涵是不同的。由于氏族的戰(zhàn)爭(zhēng)和吞并，崇拜的旗幟也隨之發(fā)生變化，統(tǒng)一的范圍越來越大，圖騰標(biāo)志也越來越少，最終因社會(huì)歸并一統(tǒng)而趨向自生自滅。而玉崇拜是屬于民族和國(guó)家的意識(shí)，甚至還是世界性的意識(shí)。對(duì)于人們所共同承認(rèn)的玉石，盡管也有地方和民族的偏愛喜好，盡管后來因稀有程度和使用方式的區(qū)分也發(fā)生了價(jià)值上的高下懸殊，但畢竟承認(rèn)玉就是玉，都屬于珍奇、景仰和崇尚的對(duì)象，而幾乎不分什么玉種，特別是在聯(lián)系神權(quán)、皇權(quán)等思維領(lǐng)域中，都賦予了一樣的功能。
玉振之聲的崛起
在史前期中國(guó)社會(huì)的活動(dòng)中，玉石還曾有另一重大作用，即作為巫術(shù)禮儀中原始歌舞的打擊“樂器”。在各種史書中，關(guān)于原始歌舞的內(nèi)容一般都介紹得比較多，考證也較為詳盡。《禮記·樂記》載：“手之舞之足之蹈之。”還有“干戚族狄”、“發(fā)揚(yáng)蹈厲”等等，不一而足。但是，對(duì)于史前的音樂卻介紹得比較少，至于原始樂器的記載就更為鮮見了，現(xiàn)今出土的各類史前造型藝術(shù)形象已經(jīng)比較生動(dòng)地反映出當(dāng)時(shí)的面貌。
比如青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆就是典型一例，畫面上“五人一組，手拉著手，面向一致”。這是多么鮮明有節(jié)奏的舞蹈藝術(shù)形象，印證了一些古代文獻(xiàn)上講到的原始舞蹈。但是，史前的音樂，特別是聲樂，因是無形的藝術(shù)，既無樂譜可記載，更無磁帶可傳真。我們唯有從各種后世的文字資料和出土的樂器文物當(dāng)中窺探上古音樂的面貌。
原始歌舞本身往往就是一種巫術(shù)禮儀活動(dòng)，它是帶有觀念內(nèi)容和情節(jié)意義的，它反映著原始人的思想情感和祈求信仰，有著一定的目的。《周禮·春官宗伯第三》曰：“若國(guó)大旱，則師巫而舞零。”可見，這場(chǎng)歌舞是為求雨而舉行的，有巫師帶領(lǐng)一群人在雪祭中舉行。
不過其唱歌和奏樂的表現(xiàn)形式，僅僅是涌念咒語式的呼喊和各種有節(jié)奏的敲打，這就形成了古樂器的起源。《尚書·舜典》曰：“擊石粉石，百獸率舞。”短短的八個(gè)字描繪了古人敲擊拍打的情景。當(dāng)敲擊玉石發(fā)出有節(jié)奏的音響的時(shí)候，原始的人們璜仿百獸的動(dòng)作，開始了狂熱的舞蹈，或者慶賀收獲而向神明致虔誠(chéng)的敬意，或者祈求神靈在下次的狩獵活動(dòng)中賜以更大的收獲。人們?cè)谖讕煹膸ьI(lǐng)下，或狂呼高喊，或扭動(dòng)身軀，或念念有詞，或敲擊石塊，氣氛狂熱，動(dòng)作粗野。在氏族或部落成員的心目中，這是與集體成員的命運(yùn)直接相關(guān)的重大活動(dòng)。
那么，為什么要用“擊石拊石”來指揮“百獸率舞”呢？我們可以推想，當(dāng)原始的人們?cè)谝欢ǖ哪康尿?qū)使之下狂歌醉舞之時(shí)，就其手中所能觸及之物，在青銅器問世之前，無非有石器、陶器、蚌器或堅(jiān)硬的樹木等類。在各種材料撞擊的音響當(dāng)中，音色最好、音量最大、振動(dòng)最久、傳音最遠(yuǎn)的，當(dāng)然首推玉石。玉石的硬度大、結(jié)構(gòu)緊，質(zhì)地一般都比較均勻，敲擊效果無疑會(huì)優(yōu)于其他渚物。至于彼時(shí)所謂玉樂器的制作工藝，在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下，如將一塊玉石磨平鉆孔，吊掛懸空，進(jìn)行有規(guī)則的敲擊，如人勞動(dòng)時(shí)的喘息節(jié)奏，是完全能夠做得到的。這樣發(fā)出的音響是悠揚(yáng)悅耳的，我們相信原始人類的聽覺感官完全有能力識(shí)別和發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的這一尖端“樂器”，這識(shí)別和發(fā)現(xiàn)對(duì)后世音樂器材的發(fā)展起了啟蒙和先導(dǎo)的作用。
比如，磐就是在石犁片掛起來敲打的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，開始是單一的特磐，僅做為號(hào)令鳴器之用，后來逐步發(fā)展了編磐。中國(guó)古代有著名的華原磐和泅濱磐的記載，琢制華原磐的磐玉就取材于古華原城東磐玉山（今陜西耀縣東山）。泅濱磐即《尚書·禹貢》所說的“泅濱浮磐”，產(chǎn)玉泅水之勞，即今安徽靈璧縣。
《尚書》中有許多關(guān)于玉樂器的記載：“望曰，嘉擊鳴球，搏柑琴瑟，以詠。”（《虞書·益稷》）“厥貢謬鐵銀接磐磐。”《夏書·禹貢》廣鳴球”及“謬'皆古玉磐之名，是為古代玉樂器之例證。
《山海經(jīng)》中亦有多處關(guān)于“磐石”的記載。書中凡有記載之處，多與“厚厚之玉”、“青碧”、“珠玉”同出。石質(zhì)的音色總沒有玉石的音色來得好，古人本來玉石難分，磐石的要求不會(huì)等同于普通的玉石。古樂，我們不能不尊為玉振之聲。
1978年湖北隨縣出土楚惠玉時(shí)代（距今2400年）8種124件古代樂器，其中就有一套32件石編磐。故宮博物院曾展出過多套玉磐。這種大規(guī)璜組合的玉石樂器的產(chǎn)生和發(fā)展，難道不是起源于那種原始玉石器的撞擊和敲打嗎？難道這種撞擊敲打不就是古代華夏樂器的先聲嗎？我們的祖先對(duì)玉石音質(zhì)的識(shí)別、鑒賞和運(yùn)用，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且，還賦予玉石很深的含義。《說文解字注》在解釋“玉”字時(shí)，把玉音作為五德之一：“其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也。”因其音質(zhì)悠揚(yáng)悅耳傳播久遠(yuǎn)，喻之為一種無上的智慧。管子亦曰：“叩之其音清搏徹遠(yuǎn)純而不殺，辭也”。即是說敲擊玉石，音響清越，節(jié)拍和諧，通達(dá)很遠(yuǎn)，仍然音色純真而不衰退，這就是天然的樂章。這些論述已超越了音樂藝術(shù)的范疇，進(jìn)人了思想道德的領(lǐng)域。我們暫且不管這些觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)和作用如何，我們只是想指出：玉，它形成為一種樂器，在古樂器當(dāng)中，不能不尊為祖師了。
玉石的色澤是美的，音質(zhì)也確實(shí)是美的。唐代詩人潘存實(shí)有一首《賦得玉聲如樂》贊曰：
表質(zhì)自堅(jiān)貞，因人一叩鳴。
靜將金并響，妙與樂同聲。
杏杏疑風(fēng)送，洽洽似曲成。
韻含湘瑟切，音帶舜弦清。
不獨(dú)藏虹氣，猶能暢物情。
后夔如為聽，從此振琮睜。
該詩說得非常確切。玉音，在神話傳說當(dāng)中，大都作為上天神仙音樂的象征，玉音樂的作用是不可小視的。唐代名曲《霓裳羽衣曲》，是當(dāng)時(shí)主要的宮廷舞曲，初名“婆羅門曲”，由西域經(jīng)河西節(jié)度使楊敬述傳人，唐明皇李隆基潤(rùn)色而成。但民間相傳，乃認(rèn)為是受玉音的啟迪。按沈括《夢(mèng)溪筆談》的說法，唐明皇因思念貴妃玉環(huán)良苦，由方土葉法善引人月宮，時(shí)值深秋，難耐凄冷，不能久留，于是離開天宮而返人間，途經(jīng)半天之上，尚聞仙樂，不絕于耳，及至歸來，憑記憶作“霓裳羽衣”一曲。那唐明皇所聽到的仙樂究竟是什么聲音呢？
《全唐詩·鄭隅集》做了最奇妙有趣的注腳：
蓬萊池上望秋月，萬里無云懸清輝。
上皇夜半月中去，三十六宮愁不歸。
月中秘樂天半間，丁珰玉石和坎昆。
震聰聽覽未終曲，卻到人間迷是非。
原來，月宮的秘樂即是玉石叮當(dāng)之音！這又不能不使人想到，有關(guān)玉音的優(yōu)美傳說難道不可以追本溯源到遠(yuǎn)古的玉石撞擊嗎？難道不可以認(rèn)為和上古圖騰活動(dòng)中的巫樂是一脈相承的嗎？在上古時(shí)代，原始歌舞和巫術(shù)禮儀還是混飩一體的，還是二而一的東西，及至進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)以后，開始分化為上層建筑的兩個(gè)獨(dú)立部分。原始歌舞演變發(fā)展為“樂”，巫術(shù)禮儀演變發(fā)展為“禮”。一是文學(xué)藝術(shù)，一是行政典章。原始的圖騰活動(dòng)最終讓位于文明古國(guó)的政治禮儀。在這漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月中，玉和玉器所發(fā)揮的作用，作為中國(guó)文化的開端，在史冊(cè)中將永遠(yuǎn)放射著光輝。
玉文化和國(guó)家意識(shí)
玉崇拜和國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生有著非常密切的關(guān)聯(lián)，玉文化和國(guó)家政治有一個(gè)融合的過程，不然，就不會(huì)在后世國(guó)家廟堂之上有玉光閃耀、玉振金聲了。
在國(guó)家形成之前，文明社會(huì)逐漸形成。如文字的起源和應(yīng)用，手玉業(yè)工匠和作坊的產(chǎn)生，宗教建筑和巫師的出現(xiàn)。在許許多多的文明現(xiàn)象當(dāng)中，玉器作為古代的特種工藝品，有過特別引人注目的地位。成為文明社會(huì)中重要的社會(huì)現(xiàn)象之一。而玉文化和其他古代文化舊石文化、陶文化，亦伴隨著古代國(guó)家形成，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治結(jié)合得尤為緊密。
伴隨著私有制的產(chǎn)生和階級(jí)對(duì)立的出現(xiàn)，玉器的制作更為繁多，使用更為廣泛。玉，曾因?yàn)殡y得和稀有而作為財(cái)富的象征，它曾直接作為貨幣而流通于市場(chǎng)。當(dāng)私有制產(chǎn)生的時(shí)候，當(dāng)古代社會(huì)從原始公有制向著奴隸制過渡時(shí)，玉器是那時(shí)為數(shù)不多的重要奢侈品之一，自然要為社會(huì)上層所掠奪和占有，這是不難理解的。同時(shí)，財(cái)富炫耀是私有制形成以后產(chǎn)生的一種必然現(xiàn)象，炫耀的目的是為了象征其地位。誰掠奪和占有玉器的數(shù)量越多，則表明其所處的社會(huì)地位越高。自從有了私有制，也就有了人與人之間奴役和被奴役的關(guān)系，就發(fā)生了統(tǒng)治，沒有統(tǒng)治就沒有古代國(guó)家的建立。在原始意識(shí)形態(tài)下，利用鬼神思想來加強(qiáng)統(tǒng)治是那時(shí)的重要統(tǒng)治術(shù)。正如前面所介紹的那樣，古人對(duì)玉的認(rèn)識(shí)是和鬼神思想牢固地?fù)胶显谝黄鸬模瑢?duì)玉的占有和掠奪是古代神權(quán)政治的需要。如果說，在原始社會(huì)或氏族社會(huì)的早期，人們制作玉器主要是出于一種人的本能需求，那么，到了私有制出現(xiàn)的時(shí)候，這種需求就為權(quán)術(shù)和奢欲所替代。隨著階級(jí)對(duì)立程度的加深，對(duì)玉制品的需求大大加劇了。
玉制品的大量制作和運(yùn)用，是和金屬工具的產(chǎn)生密切相關(guān)的。氏族社會(huì)晚期，金屬工具得以發(fā)明和使用，玉制品的制作速度和技術(shù)水平大大提高，因而它的數(shù)量和石打石階段人玉打磨比較起來，就大大的增加了，這樣就具備了廣泛應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)層面的物質(zhì)條件。
私有制的產(chǎn)生和金屬工具的運(yùn)用，促進(jìn)了玉器的大步發(fā)展。這一是因?yàn)樯鐣?huì)的需要，二是因?yàn)樯a(chǎn)的可能。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到這一步時(shí)，當(dāng)玉器的生產(chǎn)發(fā)展到這一步時(shí)，人們賦予玉器更為豐富的內(nèi)容。在這里我們要特別提醒讀者注意，對(duì)玉器的這種觀念，決不是某一個(gè)氏族、某一個(gè)部落聯(lián)盟所獨(dú)有的，它大大超越了氏族地域的界限。一部《山海經(jīng)》，講到了我國(guó)遠(yuǎn)古版圖內(nèi)之山山水水，其南、西、北、東、中山之經(jīng)（絕大部分）皆以玉為何，這說明了什么？我們力求排除其怪誕之說，探求其理性之言，可以想象，在這么大的范圍之內(nèi)，人們以玉為共同信仰，作共同崇拜，這難道不可以認(rèn)為是國(guó)家建立之初的意識(shí)現(xiàn)象么？當(dāng)然，意識(shí)僅僅是人們頭腦里的東西，這種意識(shí)的范圍是什么？它究竟是屬于個(gè)人的？團(tuán)體的？還是國(guó)家的？這個(gè)問題只有在社會(huì)實(shí)際生活中表現(xiàn)出來，才能最終說就當(dāng)時(shí)來說，這是其他任何有形藝術(shù)所不能替代的。玉器，作為特種工藝美術(shù)品，在現(xiàn)時(shí)當(dāng)然主要用于藝術(shù)欣賞和保值收藏，但更重要的是其本身所具有的強(qiáng)烈的兩重性。它既是實(shí)用品，又是藝術(shù)品。當(dāng)作為工具、器物和財(cái)富使用時(shí)，它屬于經(jīng)濟(jì)范疇；當(dāng)它作為藝術(shù)品為人們所欣賞時(shí)，就能促使人產(chǎn)生聯(lián)想、退想以至于幻想。于是關(guān)于玉的多種神奇觀念一一包括符合人類善良愿望的觀念，迎合統(tǒng)治者奢望的觀念以及與此有關(guān)的各項(xiàng)習(xí)俗和規(guī)定，統(tǒng)統(tǒng)都產(chǎn)生出來了。玉，自它被人類發(fā)現(xiàn)以后，從來就沒有停留在僅僅作為物質(zhì)工具運(yùn)用。古人類把玉料從石頭中區(qū)分出來并加以提高的本身，就說明它和意識(shí)形態(tài)是緊緊聯(lián)系在一起的。玉器的產(chǎn)生一般來說還早于其他材料的工藝品，它最易于為上層建筑吸收和運(yùn)用，客觀上也只有它具有較早地登上政治舞臺(tái)的條件。它在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，產(chǎn)出數(shù)量之大，使用地域之廣，運(yùn)用形式之高，社會(huì)理論之豐富，確實(shí)無其他物質(zhì)可及。當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種文明最終匯成我國(guó)古代地域內(nèi)的統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)——國(guó)家意識(shí)時(shí)，曾經(jīng)大量溶進(jìn)了玉文化這個(gè)內(nèi)容，并使其在實(shí)際上發(fā)揮了重要的作用。從這個(gè)意義上來說，它和龍鳳一樣，曾經(jīng)是號(hào)召的旗幟。總之，玉一經(jīng)和國(guó)家意識(shí)融合起來，它便終于成為全民族心目中共同的信仰，并最終列入國(guó)家的典章制度。
發(fā)布日期：2008-08-11