龐忠甲
中國社會二千年來的傳統(tǒng)主流意識形態(tài)，人云亦云，咸稱“孔孟之道”、“儒家學(xué)說”，實為天大誤會。
自從雄才大略的西漢武帝在今文經(jīng)學(xué)家董仲舒協(xié)同策劃下，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，封神立教（儒教）、教為政用以來，歷代尊奉的并非真版儒家學(xué)說，而是借夫子令名，偷梁換柱，重加塑造，一百八十度逆孔孟真意而行之的偽儒；這是一種自上而下的超級愚民工具，維護封建專制絕對權(quán)力超穩(wěn)定永世其昌的“政教合一”型社會控制論。借近世中國社會慣用的一句政治術(shù)語，該叫做“打著紅旗反紅旗”的偉大表演（great performance）了。
真假孔子之大別，在于如何定義人類出諸生物本能的利己之心（即通常所說的私心或人欲）；如何定義作為道德濫觴的利他之心（即通常所說的愛心或公心）；以及如何定義這“兩心”之間的關(guān)系。一切人文科學(xué)命題當(dāng)中，這三大定義當(dāng)屬大本大源范疇頭版頭條；相當(dāng)于一部歐幾里德《幾何原本》開宗明義基本公理（axiom）。一旦出錯，就從原點開始，錯之毫厘，失之千里了。
君不見中國孔子儒家學(xué)說原是歷久彌新一流先進文化結(jié)晶，揭示萬物之靈“當(dāng)行之路”（人之所以為人的應(yīng)循客觀規(guī)律，或稱“天道”），不涉迷信，以人為本，以民為本，推動文明建設(shè)，指引社會發(fā)展，增進人類福祉，導(dǎo)向大同理想人間天堂的經(jīng)世致用美輪美奐金聲玉振大成寶典。
真儒的道德觀并非與人欲為敵，恰恰相反，孔子曰：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”（《論語·里仁》）
如果把孔子濟世學(xué)說宗旨歸結(jié)為一句話，就是：“肯定人欲，引上正道”八個大字而已。
這個正道，并非“毫不利己，專門利人”之類自欺欺人之談，不是什么犧牲“人欲”、否定個人重要性的苦行主義。
《禮志》云：“欲人之愛己也，必先愛人。欲人之從己也，必先從人。無德於人，而求用於人，罪也”。因此“知者利仁”（《論語·里仁》）。
孔門之學(xué)，莫先于求仁，亦稱仁學(xué)。仁也者，因“自愛”而“愛人”，以弘揚利他精神為皆大歡喜互惠互利的成功之道，為每個人求取可靠、長遠的最大利益的無比高明的愛己之道。
世界上一切生命體當(dāng)中，唯有“萬物之靈”的人類能夠感悟“利他心”——愛心或公心對于改善自身生存條件、在更高的層次上滿足自己的私心要求的有效性和必要性，因此唯人類才有求仁的要求。
人類社會要不受破壞，引導(dǎo)私心動力驅(qū)使天賦靈性創(chuàng)造能力實現(xiàn)文明進步，走向人心響往的小康以至大同理想境界，關(guān)鍵在于因時因地因體制宜弘揚愛心（公心）以調(diào)節(jié)私心，實現(xiàn)社會性的兩心調(diào)諧境界，這就是儒家濟世思想的始發(fā)點。
“仁學(xué)”是優(yōu)化的“為己之學(xué)”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，利己與利人之心相輔相成、相得益彰的“兩心調(diào)諧”型“心態(tài)文化”，“兩心相悅”的人間正道。
——西方基督教的愛心救贖教義本質(zhì)上相當(dāng)于真版儒家思想的神性版。寫基督教《神學(xué)大全》的著名神學(xué)家阿奎納（thomas von aquin）說得明白：“道德的凈化并非要去掉七情六欲，而是使七情六欲合于規(guī)范。”
偽儒在“絕對權(quán)力”支持下，高踞似是而非的“崇公抑私”道德制高點，將謀求發(fā)展進步的私心（personal desire, private interest）驅(qū)動力和萬惡的自私（egoism，selfishness）原罪混為一談，否定個人本位（personalism）和自我意識的合理性，藉專制君權(quán)代表的偽公壓抑天經(jīng)地義的私心進取積極性，閹割、扼殺人類最可寶貴的創(chuàng)造能力。自命孔子傳人或稱“後儒”的宋明理學(xué)家（朱子之學(xué)到陸王心學(xué)），倡“盡天理，滅人欲”悖論，尤其把這種破壞作用發(fā)揮到了不可救藥的極致，阻絕了中國政治制度改良和科學(xué)技術(shù)進步的前進道路。
君主政權(quán)為什么不惜國家民族付出如此天價，三百年前黃宗羲說得明白：“使天下之人不能自私，不敢自利，”從而“以天下之利盡歸於己”也。（見《明夷待訪錄·原君篇》）
曾有人說過：“真的孔子死了，假的孔子在依著中國的經(jīng)濟組織、政治狀況與學(xué)術(shù)思想的變遷而挨此出現(xiàn)。漢武帝采用董仲舒的建議單獨推尊孔子其實漢朝所尊奉的孔子，只是為政治的便利而捧出的一位假的孔子，至少是一位半真半假的孔子，決不是真的孔子。若使說到學(xué)術(shù)思想方面，那孔子的變遷就更多了。所以孔子雖是大家所知道的人物，但是大家所知道的孔子未必是真的孔子。”——周予同《孔子》
“歷代王朝在孔廟里供奉的孔子，都是假孔子或半真半假的孔子，決不是真孔子”——匡亞明《孔子評傳》
“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲。故余掊擊孔子非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代時君雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”——《李大釗選集：自然的倫理觀與孔子》
其實明代在華傳教的西方耶蘇會士，早就質(zhì)疑當(dāng)時流行的儒學(xué)，認(rèn)為充滿迷信思想和知性謬誤，主張返回到真孔子那里。結(jié)果傳教士們把他們發(fā)現(xiàn)的真孔子及其思想傳播了到歐洲，使當(dāng)時歐洲許多有識之士深受啟發(fā)鼓舞；通過這種渠道，孔子思想對于歐洲的啟蒙運動產(chǎn)生了直接影響，并進而影響了法國大革命和美國革命。
清初學(xué)者顏元，曾經(jīng)尖銳指出宋明理學(xué)的泛濫流行，實是國家衰亡、蒼生涂炭的重要根源；直呼：“程朱之道不熄，孔子之道不著。”“必破一分程朱，始入一分孔孟。”
當(dāng)代美國知名漢學(xué)家，芝加哥大學(xué)教授克里爾（herrlee g. creel， 1905－1994）所著《孔子與中國之道》（《confucius and the chinese way》， 1949年初版，1960年修訂再版；山西人民出版社1993年有中譯本）相信孔子有真假之分。他認(rèn)為漢武帝時開始了對孔子思想的重大篡改，宋明理學(xué)家闡述的孔子思想不會被孔子認(rèn)可。他說，如果現(xiàn)時的許多中國人不能適當(dāng)?shù)貐^(qū)分正統(tǒng)的國家儒學(xué)與被歪曲的早期儒家思想，那么，他們所有一切認(rèn)識便都不是真實的了。
今日世界進入大智大能訊息高科技世代，如果談史論道仍然不知區(qū)分真假孔子，甚至還把宋明理學(xué)捧為儒家思想的最高水平或“完善階段”，那就真?zhèn)�“時空錯位”（anachronism），一錯到底，一佛出世，二佛升天了。
偽儒與一個比一個消極無為的釋、道相揉合，造就了中國社會根深蒂固的“心態(tài)文化”落后頑癥，就是當(dāng)年魯迅先生痛心疾首，至今猶如夢魘般揮之不去的“國民劣根性”。
中國“國民劣根性”的顯性主要表現(xiàn)是什么？一言蔽之：虛假兩字。說明白一點，就是偽善成性，面子第一，把一個做學(xué)問、辦事業(yè)、求進步最要緊的“誠”字丟到了九霄云外。如此劣根性不除，就指望不了真性道德復(fù)蘇，不會有真實的民主共和政治，不可能產(chǎn)生強大的自主科技發(fā)明創(chuàng)新能力；縱然一時金玉滿堂，只緣秋潦無源，浮萍無根，如何成得正果？
虛假的根源是什么？一言蔽之：反人性、反天道，誤以無私無欲為至善高尚美德。
私心（利己之心）出諸生物本能，是人類謀幸福、求進取的原動力，也是煥發(fā)利他的愛心或公心的根本原因。硬要裝作無私無欲，可憐的中國人不虛假、不騙人、不把整個國家變成一座大戲臺能行嗎？
私心漫無遮攔惡性發(fā)展成為損人利己的“自私”，就會利用唯人類特秉的靈性創(chuàng)造能力去犯罪，制造災(zāi)難。“自私＋靈性”，莫非就是基督教圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)所說人類特有“原罪”的理性表達式？人之所以為人，人的自我解放，或者說人的自我救贖，要求自覺弘揚利他的愛心或公心，以調(diào)控利己之心，克服自私傾向，擺脫非人“叢林法則”，維系社會集體有效運行，找到轉(zhuǎn)進一部真正人類史（馬克思認(rèn)為人類尚處于“史前史”時期）的“”當(dāng)行之路。
堪稱萬惡之源的自私，雖是私心衍生，但絕不可以同私心混為一談，不能因為反對自私而不分青紅皂白連帶否定了天經(jīng)地義的進取原動力。這就好比治療癌變，在消滅癌細胞時，不應(yīng)把所有細胞一律格殺不論，以致連生機都一起給毀滅了。
孔子那時代，漢語中還沒有“自私“這個詞；孔子把私心稱作人欲，把自私叫做貪欲，對此區(qū)分得清清楚楚。
“天之至私，用之至公。”（《黃帝陰符經(jīng)》）大公只能來自大私，源自利己之心的“升華”。
如果打著“至善”旗號，否定私心，倡導(dǎo)“大公無私”，那個“無緣無故”的大公，只能是空中樓閣或假冒為善的偽公罷了，結(jié)果不僅壓抑了靈性創(chuàng)造能力，造成發(fā)展停滯，而且自私貪欲必將在偽公外衣包裝下，借種種詭異險惡的變態(tài)形式到處竄流，以求一逞，導(dǎo)致甚至勝似“至惡”的人間浩劫。
統(tǒng)觀天朝上國千載而下主流文化取向，總是“陽為道學(xué)，陰為富貴”，“被服儒雅，行若狗彘”，巧兮偽兮，處處“厚黑“權(quán)術(shù)計謀，在一派虛情假意中討生活；稀缺乃至無有者，追求社會發(fā)展進步的創(chuàng)新智慧火花和土壤環(huán)境是也。如此人生，沒有落到開除球籍的地步，已屬萬幸。
史無前例的“無產(chǎn)階級文化大革命”，高舉“破私立公”大旗，以“斗私批修”為綱，非僅秉承了中華傳統(tǒng)文化中誤盡蒼生的“崇公抑私”致命“德性”，更且“靈魂深處鬧革命，狠斗私字一閃念”，意在導(dǎo)向紅彤彤的“大公無私”純粹凈界太虛幻境，相當(dāng)於一場“敢叫日月?lián)Q新天”，規(guī)模宏大、前無古人的“以公滅私”“反調(diào)諧”型再造人性社會實驗。實質(zhì)上同偽儒宋明理學(xué)一脈相承，變本加厲，登峰造極；與追求個性解放（人的解放）的馬克思主義根本不相為謀。
雷鋒被塑造為純?nèi)粺o私的榜樣，就成了虛矯的假人。其陳義至高的一片公心，只能是無本之木、無源之水。越是號召學(xué)雷鋒，越是諱言“個人利益”，社會性“假大空”虛火愈趨爐火純青。
從五四運動“打倒孔家店”到“批林批孔”，不打劉徹董仲舒，不批程朱陸王，反而“假作真時真亦假”，進一步迷亂了自家本性，豈非中國人自暴自棄靈性悲劇？
中國實施改革開放新政二十五年來，經(jīng)濟騰飛，舉世矚目，進入了歷史上最好的發(fā)展時期。改革開放突破了一個又一個經(jīng)濟禁區(qū)，卻幾乎沒有觸動“國民劣根性”這個積淀千載、污穢不堪的“醬缸”，仍然缺乏一種適合國情和時代需要的調(diào)諧型共同價值觀；不可能維持社會性靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮，也難于改革上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)。如今普遍受惠，皆大歡喜的蜜月已經(jīng)過去，嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性社會不公，權(quán)錢交易，貪瀆腐敗，弱肉強食，正在不可遏制地蔓延，成為進一步發(fā)展進步的桎梏，直接威脅社會穩(wěn)定運行。有識者憂心指出，現(xiàn)狀已達危險的臨界狀態(tài)。
中國的虛假現(xiàn)象已經(jīng)鋪天蓋地。假冒偽劣不僅見諸假品牌，假貨品，假指標(biāo)，假工程、假學(xué)歷、假檔案……最可怕的是假共產(chǎn)黨員大量涌現(xiàn)，他們不是在黨籍文件上造假，而是披著為人民服務(wù)和獻身共產(chǎn)主義理想的高潔偽裝，執(zhí)掌生殺予奪和支配國家財富的大權(quán)，干著以權(quán)謀利、竊國害民，包括數(shù)以千計高官挾億萬巨款外逃這樣喪盡天良的勾當(dāng)。年年打假，年年反貪，卻越打越猖獗。可以毫不夸張地說，中國的假冒偽劣已經(jīng)滲透了國家政治經(jīng)濟生活的所有方面，其規(guī)模和表現(xiàn)早已突破“二十年目睹之怪現(xiàn)狀”水準(zhǔn)，直逼吉尼斯世界紀(jì)錄之最。
“心態(tài)文化”是根本的文化，文化的根本。如果沒有適當(dāng)?shù)摹靶膽B(tài)文化”為后盾，政治民主化改革和現(xiàn)代化宏愿只能是一盤夾生飯，仍然可能失去大好歷史機遇，重溫不堪回首沉淪噩夢，當(dāng)非危言聳聽。
迷亂心竅的“中國結(jié)”繩端，就在千古第一奇冤真假孔子雙包案。不昭雪此案，無法想象如何了斷這場“自作之孽”。
羅馬教皇保羅二世可以為伽里略平反，中國執(zhí)政黨為何不能給孔丘孟軻昭雪？
中共新黨章規(guī)定的“三個代表”指導(dǎo)思想，明確提出了“代表中國先進文化的前進方向”的要求。如上論證，文化先進性首重“心態(tài)文化”的調(diào)諧水平。作為解結(jié)第一步，建議執(zhí)政黨不失時機地領(lǐng)導(dǎo)一場為儒家學(xué)說正本清源的大討論，鼓勵知識精英和廣大人民群眾相結(jié)合，秉赤子純一至誠之心，從“性與天道”大本大源出發(fā)，沿著儒家心路歷程，如切如蹉，如琢如磨，發(fā)掘、理清中國傳統(tǒng)文化中以真版儒家學(xué)說為代表的調(diào)諧兩心（利己與利他之心）思想體系。
青年毛澤東曾痛感“吾國思想與道德，可以偽而不真、虛而不實之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結(jié)蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。”
他以為“民智污塞，開通為難。”“欲動天下者，當(dāng)動天下之心。”“動其心者，當(dāng)具有大本之源”相信“以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？”
他又說：“圣人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通達天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉叁界現(xiàn)象，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人復(fù)起，不易吾言’。孔孟對答弟子之問，曾不能難，愚者或震之為神奇，不知并無謬巧，惟在得一大本而已。執(zhí)此以對付百紛，駕馭動靜，舉不能逃，而何謬巧哉？”（均見1917年8月23日毛澤東致黎錦熙信）現(xiàn)在莫非就是還孔圣人“天之木鐸”，“與孔子同在”，天機解密，小德川流，大德敦化，千載一時？
與此同時，還必須嚴(yán)肅地面對一個區(qū)分真假馬克思主義的問題。馬克思主義挽狂瀾于既倒，撥正了人類歷史的航向，卻遭遇了類似儒家學(xué)說那樣被扭曲背反的命運。時至今日，不容猶豫還馬克思主義關(guān)于“人的解放”，就是使人人成為可以充分發(fā)揮個性特長的“自由個體”（free individual）這個大目標(biāo)的本來面目，從而悟通“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，“以個體自由為基礎(chǔ)的聯(lián)合”，實現(xiàn)每個人和一切人自由發(fā)展的理想的和諧關(guān)系的真諦。
韋伯（max webber 1864－1920）關(guān)于基督新教倫理催生資本主義現(xiàn)代社會的學(xué)說，為“第二次浪潮”歷史性轉(zhuǎn)折中“心態(tài)文化”所起決定性推手作用提供了極好的說明。如果吾人不當(dāng)鴕鳥，“知恥近乎勇”，就要老老實實承認(rèn)明清以還“東方不亮西方亮”，以及西方成功主導(dǎo)世界進步潮流的現(xiàn)實，不僅熱衷于取巧“拿來”西方經(jīng)濟科技成就，更要虛懷若谷地移樽就教西方基督教文化的看不見的推手功能原委。其中特別值得重點探究美國社會“心態(tài)文化”的兩心調(diào)諧內(nèi)涵，破解非常富于創(chuàng)造力的所謂“美國精神”的深層奧秘，作為擺脫“劣根性”，改造“國民性”的無價寶鑒。
中國的先進“心態(tài)文化”建設(shè)，最好實行“三結(jié)合”：以真版孔子理性學(xué)說為源頭，發(fā)揚孔子“模糊信天觀”的博大包容精神，結(jié)合無神論真版馬克思主義、以及藉神性宗教為載體的基督教愛心救贖教義，三者融會貫通，精華薈萃，烘蒸郁襯，謀建堪當(dāng)今日中國先進文化建設(shè)的通用支持架構(gòu)，據(jù)此設(shè)計編制中國特色，人類共識，立足理性，兼容宗教情懷的精神復(fù)興系統(tǒng)工程教程。
兩千五百年前，中國孔子試走上層路線說服君主試點推行理性濟世學(xué)說，可是這條路線在上古中國的可行性幾近乎零，結(jié)果失敗了，被篡改了，淹沒了，至今依然渾沌未開。
五百年後，西方基督降世，經(jīng)由草根群眾路線傳播神性救世教義。在政教分離、“權(quán)力制衡”的西歐特定環(huán)境中，基督教發(fā)展成為不同民族國家的共同思想信仰，歷劫不墮，浴火重生，啟迪心智，發(fā)揮了社會進步推手的歷史作用，居功厥偉焉；但是隨著工業(yè)化和訊息化時代接踵而至，以迷信奇跡為基石的神性信仰的歷史局限性日益彰顯。無以為繼，青黃不接之際，發(fā)達的西方世界正面臨攸關(guān)興亡存續(xù)的信仰危機，構(gòu)成靈性意義上的新千禧天字第一號挑戰(zhàn)。
基于孔子理性學(xué)說的“三結(jié)合”精神復(fù)興系統(tǒng)工程教程一旦脫穎而出，不僅是中國未來希望所寄，也何嘗不是西方和整個人類大家庭千呼萬喚“普遍倫理”或“全球倫理”，解救形形色色信仰危機的殷切期待之至。
這部系統(tǒng)工程教程需要的不是佶屈聱牙、高深莫測、五花八門、互相顛倒，百分之九十九以上平頭老百姓莫名其妙的繁瑣哲學(xué)理論游戲，也不是停留在重申道德金律或傳統(tǒng)德目的一些老生常談而已，而是回歸人同此心，心同此理的基本公理常識，下里巴人可以一目了然，豁然貫通的明明白白道理；因此必須從大本大源處發(fā)掘靈性感悟兩心調(diào)諧原理的全部根據(jù)，形成一種具有不可抗拒邏輯力量的理性思想信仰體系，藉此兼收并蓄世界上一切精神財富的營養(yǎng)成分，得以重新解說、理順古今中外歷史來龍去脈，總結(jié)種種令人茅塞為開至關(guān)緊要的經(jīng)驗教訓(xùn)，聯(lián)系實際，與時俱進，導(dǎo)向一種從樹木到森林，從聽命到自覺，從知其然到知其所以然的茅塞頓開、大澈大悟境界。
千里之行，始于足下。“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
一個占全球人口五分之一的泱泱大國，歷盡艱難曲折之馀，終于自覺昭雪天字第一號沉冤，撿回塵封千載的傳世家珍，尋著打開心竅的金鑰匙，可期沿著先進文化（首重“心態(tài)文化”）的前進方向，走上平穩(wěn)漸進、創(chuàng)新超越西方傳統(tǒng)建制慣例的政治民主化改革康莊大道，獲得前人難以想象的高超效率，加速進入靈性創(chuàng)造能力大覺醒、大解放的新時代，從此結(jié)束在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域無休無止填補空白、呼喊趕超、模仿與改良，以及經(jīng)濟領(lǐng)域無休無止仰人鼻息祈求提攜的悲情局面，繼“周易和四大發(fā)明”之后，創(chuàng)造發(fā)明紛至沓來，實至名歸躋身進步人類前列；相應(yīng)迎來國際大家庭的信任、諒解和支持，所謂“妖魔化”之說必然不攻自破，能夠同一切國家和人民成功合作，友好相處，互相提攜，排難解紛，為人類大家庭和平、理性、共同締建人間天堂，作出遲到的應(yīng)有的貢獻。
轉(zhuǎn)自“學(xué)說連線”http://www.xslx.com 發(fā)布時間：2004-02-03
發(fā)布日期：2008-08-30