王余光

　　張舜徽先生1911年8月5日生于湖南沅江縣赤山之老屋村。此地背負高阜，北臨洞庭，山水共長天一色，風景極為宜人。張家為書香門第，祖父系清同治進士，父親有極好的經史根基，又崇尚新知。家中典籍甚豐，又有新式報刊，如《東方雜志》、《少年雜志》等。或許正是這樣的自然環境和人文背景，塑造了先生寧靜淡泊、勤奮求知的學人性格。

　　十八歲那年，先生出游求師訪友，初到長沙，繼往北京。在北京時，住姑夫余嘉錫家，其時余氏任輔仁大學教授，兼授北京大學、師范大學課，交游甚廣。當時在京的學界名流如陳垣、黎錦熙、楊樹達、駱鴻凱等先生，常與余氏往還，先生因姑夫之介紹，得以結識這些學者。先生平日每天到北海圖書館看書，朝出晚歸。逢星期日，便分赴各先生家拜訪，論學質疑，左右采獲，收益頗豐。

　　1949年以后，先生開始廣泛閱讀清人文集、筆記。凡所寓目文集達1100余家，每集讀畢，輒考作者行事，記書中要旨，究其論述之得失，校其學識之淺深，各為敘錄一篇。1961年，先生將這些敘錄略加刪汰，匯集成《清人文集別錄》一書。

　　《清人文集別錄》錄存清人文集六百家，首先是考作者行事。《清人文集別錄》每篇之前均有作者生平的內容。考辨作者行事是傳統敘錄或提要的常規，從劉向的《別錄》到《四庫全書總目提要》，一脈相承。但張先生在所撰作者行事中，注重其家學、師承或交友，注重反映作者學術成長發展的脈絡。如《解春集》作者馮景，張先生寫道：“景一生好讀書，所與游多當世名士，若萬斯同、朱彝尊、閻若璩、毛奇齡之流，咸與往還。交閻、毛為尤密，集中與兩家論學之文，質疑難、析奇義，不失為諍友。始若璩力攻偽古文《尚書》，景與桴鼓相應，集中卷八、卷九所題為《淮南子洪保》者，皆與若璩討論偽古文《尚書》之作也。”（《清人文集別錄》頁93）知人論事，對了解作者與認識作品皆大有裨益。

　　其次是記書中要旨，摘引了文集中的重要觀點，舉一例。李集《愿學齋文鈔》：“嘗言以經證經，漢儒家法，無不如是。自宋以后，都以臆說解經，而經亡矣。”“又嘗教學者力行師張履祥，經學師顧炎武，吏治師陸隴其。”（同上，頁182）

　　第三是評論文集得失，既有對文集作者學風、學術水平高下的評論，也有對文集自身的考辨。如惠棟《松崖文鈔》之別錄，在談到惠棟學術的成就時，張先生說：“自其以一門為天地，以漢儒為宗師，篤信謹守，不知其他。耳目局隘已甚。不復廣採兼收，以會通經說之全。則其學之流于膠固，亦勢所必然耳。惠氏學術，所以不及戴氏沾溉之廣，亦即如此。”（同上，頁143）清代吳、皖兩派是樸學的代表，吳派代表人物惠棟與皖派代表人物戴震相較，自有其局限。

　　《清人文集別錄》面世后，其學術價值也得到學者的高度贊譽。文學史家劉永濟曾說：“不意吾家中壘（指劉向）遺風，復見今日，為之狂喜。”史學家顧頡剛在給作者的信中也稱贊說：“先生所作諸書，示學者以途徑。啟牖之功，實在張香濤《輶軒語》、《書目答問》之上。然彼二書，對我輩之效用已極巨。先生別白是非，指明優劣，上紹向、歆之業，下則藐視紀昀之書，其發生影響之大，固不待言也。”（《讱庵學術講論集》頁406）

　　《清人文集別錄》是清代文獻研究的重要著作，也是清代學術史研究的基礎性成果。張舜徽先生一個重要研究領域是清代學術史研究，寫有《中國近三百年學術史》初稿，其中《揚州學紀》的敘論部分刊入《積石叢稿》一書。上世紀五、六十年代先后出版《顧亭林學記》與《清代揚州學記》二書，此后《清人文集別錄》與《清人筆記條辨》相繼問世。在此基礎上，張先生于晚年對清代學術史作了一次系統的梳理與總結，出版《清儒學記》。

　　《清人文集別錄》1963年由中華書局初版，1982年有臺灣明文書局股份有限公司民版。2004年，《張舜徽集》由華中師范大學出版社出版，該書收入第一輯中。

原刊《光明日報》2007年1月11日

發布日期：2008-09-12