姜義華
上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，先是掀起一陣新儒家熱，跟著又掀起一陣新道家、新佛家熱。尤其是新儒家，不僅要從傳統(tǒng)儒家資源中開(kāi)出儒家資本主義，而且要從中開(kāi)出儒家社會(huì)主義、儒家馬克思主義。于是，祭孔大典舉行如儀，儒家經(jīng)書(shū)的各種讀本蜂擁出版，堂而皇之地陳列在各大書(shū)店醒目的地方。許多兒童，被要求自幼即背誦這些經(jīng)典，這些經(jīng)典被譽(yù)為中華民族智慧與心靈的結(jié)晶，民族生存發(fā)展的根基。在不少人眼中，中華傳統(tǒng)文化資源就等同于儒家一家之學(xué)。于是，一些大學(xué)者表示懺悔，甚至競(jìng)相聲討“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，指責(zé)陳獨(dú)秀、胡適們的“激進(jìn)主義”與“打倒孔家店”，犯下了民族文化虛無(wú)主義的大罪，造成了中華文化的“斷裂”。
然而，也還是有不少不識(shí)時(shí)務(wù)、不合潮流者，他們也在反思，他們認(rèn)為，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中形式主義過(guò)多，看似轟轟烈烈，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到摧毀封建意識(shí)形態(tài)的目的。新文化運(yùn)動(dòng)將自己的努力專注于人們的觀念、信仰、精神，幾乎完全沒(méi)有關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，甚至因蔑視危機(jī)重重的西方資本主義，連帶而將新文化運(yùn)動(dòng)同中國(guó)工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化、世界化運(yùn)動(dòng)分割開(kāi)來(lái)，結(jié)果并未真正動(dòng)搖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)盤根錯(cuò)節(jié)異常強(qiáng)固的基礎(chǔ)，“民主”與“科學(xué)”只成為一陣絢爛的煙花。蔡尚思便是這批不合時(shí)宜者中一位佼佼者。
蔡尚思是著名的中國(guó)思想史研究者。1939年作為《中國(guó)思想史通論》的緒論而出版的《中國(guó)思想研究法》，該書(shū)所列中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、教育思想史、哲學(xué)倫理思想史史料簡(jiǎn)目，每一門類僅宋元至清便開(kāi)列名單數(shù)百人，基于這是他廣泛閱讀了宋、明、清人文集所發(fā)掘的思想材料。這一名單，極大地?cái)U(kuò)展了思想史研究的范圍。如顧頡剛1936年為該書(shū)所寫(xiě)的序中所說(shuō)：“蓋閱十?dāng)?shù)寒暑，讀別集至三千種，并其他著述垂四萬(wàn)卷，自三代載籍，先秦諸子，以逮近今，直欲取三千年來(lái)我國(guó)思想之弊病而廓清之，取其訛誤而匡訂之，取其罅隙而補(bǔ)苴之，取其蘊(yùn)蓄而啟發(fā)之，取其束縛而解放之，取其蟊蠹而掊擊以殲覆之�！谑氰咭哉�，晦者以彰，尚實(shí)絀虛，潛研沉赴，而卒也泛應(yīng)曲當(dāng)，多所創(chuàng)獲�！鳖欘R剛還盛贊蔡尚思：“要之，其學(xué)也博，其思也慎，其辨也明，其行也篤，凡昔人嘆為大難者，君并有焉。惟其善疑能博，所以善斷；惟其善斷，故得闡人所弗敢闡決人所弗敢決，非特為思想界放一異彩，所系于整個(gè)學(xué)術(shù)者亦至宏且切”。[1]這固然是期待與鼓勵(lì)，但也突現(xiàn)了蔡尚思治學(xué)特點(diǎn)。這部著作被蔡尚思視為“生平著作中第一代表作�！�
1949年底出版的《中國(guó)傳統(tǒng)思想總批判》，是最能代表蔡尚思學(xué)術(shù)思想的另一部著作。原書(shū)分上中下三卷，下卷中一部分內(nèi)容后抽出，以《中國(guó)傳統(tǒng)思想總批判補(bǔ)編》為題出版。這部著作主要由解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期蔡尚思所撰寫(xiě)的批判封建傳統(tǒng)思想一部分論文結(jié)集而成，第一篇為《孔學(xué)總批判》，第二篇為《再論孔學(xué)和新時(shí)代的不兩立》，第三篇至第六篇批判程朱派思想、陸王派思想及整個(gè)宋明理學(xué)，第七篇批判清末民國(guó)西化的舊派。他在該書(shū)《自序》中指出：“中國(guó)的傳統(tǒng)思想幾乎就是封建思想，封建思想幾乎就是儒家思想。儒家的祖師是孔子。”儒家已成為“中國(guó)大多數(shù)人民精神上最重的刑具，思想上最大的毒品”。歷史上不乏儒學(xué)與孔子的批評(píng)者，但是，“古來(lái)的非儒反孔者，自墨子、王充、李贄至五四時(shí)代諸賢，對(duì)于儒家孔子的抨擊，也還嫌不夠：有的是皮毛的而非要害的，有的是部分的而非整個(gè)的，有的是雜亂的而非系統(tǒng)的，有的是空泛的而非有據(jù)的，有的是妥協(xié)的而非徹底的�！盵2—p212～213]這部著作名為中國(guó)傳統(tǒng)思想總批判，實(shí)際上就是對(duì)于儒家及孔學(xué)的總批判。對(duì)于孔子和孔學(xué)的評(píng)擊，犀利與嚴(yán)厲程度超過(guò)同時(shí)代其他人，也超過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)諸健將。這是針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野一片尊孔喧鬧，所以他在該書(shū)《新版自序》中說(shuō)：“我并不怪孔學(xué)的不合新時(shí)代，而只怪新時(shí)代的人們的尊孔學(xué)；又不怪封建派的尊孔學(xué)，而只怪反封建派的尊孔學(xué)。”[2—p210]對(duì)于孔子和儒學(xué)的這一批評(píng)態(tài)度，蔡尚思在其后數(shù)十年中可謂一以貫之。1987年9月22—24日他在《人民日?qǐng)?bào)》海外版發(fā)表的《孔學(xué)研究的三個(gè)主要問(wèn)題》中，集中討論了真?zhèn)慰鬃�、孔學(xué)變與不變、孔子思想主次與方向問(wèn)題。他指出，孔子思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在子思那里已變成偏重中庸的思想，在孟子那里則變成偏重仁義的思想，在荀子那里已變成偏重禮樂(lè)的思想。漢儒把孔子神化，魏晉玄學(xué)家把孔子玄學(xué)化，宋明理學(xué)家把孔子理學(xué)化，近代又有學(xué)者把孔子資產(chǎn)階級(jí)化。這表明，孔學(xué)在中國(guó)歷史上，有其隨著研究者的變化而變化的一面，但更加重要的一面，是萬(wàn)變不離其宗，這就是禮教�？鬃右匀亩Y為不變的“宗”，要求沿襲三代根本的禮制，孔子的最高理想是恢復(fù)西周社會(huì)，最尊重的圣人是文王、周公。蔡尚思一直將對(duì)孔學(xué)的批判視為反對(duì)封建傳統(tǒng)思想的一個(gè)極為重要的組成部分。蔡尚思認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化遺產(chǎn)中，最值得繼承與弘揚(yáng)的，是長(zhǎng)時(shí)間被忽視、被壓制的墨家思想學(xué)說(shuō)。蔡尚思評(píng)價(jià)自己正在寫(xiě)作中的《中國(guó)文化兩大系統(tǒng)》一書(shū)，是他“生平學(xué)術(shù)思想研究的中心”以及最富創(chuàng)意的著作。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化史上形成了朝野兩大系統(tǒng)，即在朝的儒家與在野的墨家。中國(guó)歷代封建王朝，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)反儒家的。
而墨家經(jīng)過(guò)漢文帝、景帝、武帝幾代封建統(tǒng)治者的打擊，只能秘密流行于民間，名亡而實(shí)存。其思想學(xué)說(shuō)封建王朝無(wú)法加以消滅。他強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)古代思想家中，優(yōu)點(diǎn)最多的是墨家。他們反對(duì)宗法，反對(duì)宿命，反對(duì)述而不作，反對(duì)知而不行。在封建社會(huì)中，敢于為百姓鳴不平的，多是墨家。他說(shuō)，他在心中最崇拜的就是墨子，因?yàn)槟遗c任俠，是一而非二。儒家愛(ài)人，先親后疏；墨子愛(ài)人，先貧賤后富貴。儒家注重宗法，偏私；墨子反宗法，無(wú)私墨子最利他。儒家和法家都代表統(tǒng)治者，墨子則代表被統(tǒng)治者，二者對(duì)立。以此，他說(shuō)，中國(guó)古代大思想家可作為“萬(wàn)世師表”者，是墨子而不是孔子。墨家是一個(gè)勞動(dòng)者，他是比孔子高明的圣人。[3—p151]蔡尚思除去尚未完成的《中國(guó)文化兩大系統(tǒng)》一書(shū)外，關(guān)于論述墨子的論著很多�！吨袊�(guó)傳統(tǒng)思想總批判》中所附專論《大同主義不出于儒家考》，論證《禮運(yùn)》的“天下為公，選賢與能”，便是墨子的“尚賢尚同”，《禮運(yùn)》的“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，便是墨子的“兼相愛(ài)，交相利”，“愛(ài)利萬(wàn)民”；《禮運(yùn)》的“老有所終，……幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，便是墨子的“老而無(wú)子者有所得終其壽，連獨(dú)無(wú)兄弟者有所雜于生人之間，少失其父母者有所放依而長(zhǎng)”；《禮運(yùn)》的“貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己”，便是墨子的“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”他引用俞樾之論作證，說(shuō)儒家倡導(dǎo)的是人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，只有墨家方倡導(dǎo)有公無(wú)私。[2—p282]這篇文章已明確區(qū)分了儒墨二家。1990年由廣東人民社出版的《中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想史論》所收錄的《墨子思想體系———一個(gè)反宗法反宿命反述而不作的偉大思想家》及1992年發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)史》的《中國(guó)思想文化形成儒墨兩大系統(tǒng)》等論文中，對(duì)墨子思想體系及其與儒法思想的差別都有相當(dāng)系統(tǒng)的論述。他突出闡述了墨子的親疏人我平等，強(qiáng)弱大小平等，貧富貴賤平等，努力生產(chǎn)與節(jié)用節(jié)葬，反對(duì)用人唯親和君主世襲等主張。并據(jù)此作出結(jié)論：“在中國(guó)思想文化史上，我認(rèn)為墨學(xué)是優(yōu)點(diǎn)最多的文化遺產(chǎn)，墨子也是我最被啟發(fā)最受教益的一個(gè)偉大思想家�！彼容^儒法道墨諸家優(yōu)劣說(shuō)：“就道德來(lái)比較。墨家多平等的積極的社會(huì)的道德，道家多個(gè)人自由的消極的道德，儒家多中庸與家族的道德，法家韓非多壓迫者剝削者忠君者的道德�！灰悴徽驹诜饨ǔ⒌牧�(chǎng)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)墨子的大部分思想與精神，在中國(guó)思想文化史上是無(wú)比偉大的。中國(guó)出了一個(gè)墨子，是最值得中國(guó)人民驕傲的。”[2—p165、168]在創(chuàng)建現(xiàn)代新文化或先進(jìn)文化中，對(duì)于儒墨道法及佛學(xué)等傳統(tǒng)文化資源，都有重新估價(jià)的必要，蔡尚思倡導(dǎo)尊墨，是要人們充分重視歷史上存在于下層民眾之中處于在野地位的思想文化資源。針對(duì)一些人責(zé)備他堅(jiān)持批孔為民族文化虛無(wú)主義，他反詰道：不能只知尊孔子、儒家，而以虛無(wú)主義對(duì)待墨家與西方文化。近現(xiàn)代的尊孔反墨者或厚孔薄墨者，只以不尊孔者為民族文化虛無(wú)主義，而不以不尊墨者為民族文化虛無(wú)主義，未免太片面了。
蔡尚思在其《學(xué)術(shù)自傳》中給自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)定位時(shí)說(shuō)過(guò)：“我自知生平學(xué)術(shù)研究的大范圍是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)，較確切地說(shuō)是在文史哲的范圍內(nèi)；最正確地說(shuō)是史哲結(jié)合，尤其偏重思想方面。與其稱我為思想史家、哲學(xué)史家，倒不如稱我為‘思想家’、‘哲學(xué)家’�！盵3—前言p6]旗幟如此鮮明地非孔揚(yáng)墨，即非常清楚地突現(xiàn)了蔡尚思這一思想家特色。
蔡尚思服膺墨子，高度評(píng)價(jià)墨子思想，大力提倡墨學(xué)，在其立身行事中，也處處以墨子精神自律，成為墨學(xué)當(dāng)代一位極為認(rèn)真的身體力行者。我是1957年進(jìn)復(fù)旦大學(xué)歷史系讀書(shū)的，蔡尚思當(dāng)時(shí)任歷史系系主任。開(kāi)學(xué)初，師生首次見(jiàn)面，他就現(xiàn)身說(shuō)法，以自己當(dāng)年在南京國(guó)學(xué)圖書(shū)館中，每天十?dāng)?shù)小時(shí)苦讀集部前后共數(shù)千種的實(shí)踐，要求歷史系學(xué)生一定要有苦讀的精神，一定要多讀書(shū)。后來(lái)，我選修了蔡尚思開(kāi)設(shè)的《中國(guó)現(xiàn)代思想史》課程，蔡先生上課提綱挈領(lǐng)而又系統(tǒng)全面，尤其令人難忘的是他的講課可謂全身心投入，講到高興處手舞足蹈，講到憤慨處拳打腳踢，口若懸河，滔滔不絕，激昂慷慨，聲如洪鐘。那時(shí)，讀了所能找到的蔡尚思先生的全部學(xué)術(shù)著作，也培養(yǎng)了我研究中國(guó)思想文化史特別是近現(xiàn)代思想文化史的興趣。我的畢業(yè)論文《論辛亥革命時(shí)期章炳麟的政治思想》，指導(dǎo)老師即是蔡先生。蔡先生認(rèn)定章炳麟屬于地主階級(jí)反滿派，有濃厚的封建主義傾向。我在較為深入地閱讀了章炳麟及相關(guān)的許多著作后，在畢業(yè)論文中提出了和導(dǎo)師相異的看法。蔡先生卻不以為忤，仍然推薦我去讀黎澍的史學(xué)理論研究生。經(jīng)數(shù)十年的接觸，深深感到蔡尚思有棱有角極富個(gè)性的治學(xué)任教，為人處世，表明他是一位名副其實(shí)的墨學(xué)實(shí)踐家。平時(shí)，人們茶余飯后，常常會(huì)興致勃勃地談起蔡尚思的特立獨(dú)行，一聯(lián)系墨家對(duì)于他的深刻影響，便可發(fā)現(xiàn)，這些特立獨(dú)行背后，貫穿著的正是實(shí)實(shí)在在的墨家精神：在生活上，他從不吸煙，不飲酒，在家里連茶也不喝，只飲白開(kāi)水，衣服力求簡(jiǎn)便，飲食與全家老幼一樣，沒(méi)有任何特殊，這是因?yàn)榕?shí)踐著墨子所倡導(dǎo)的節(jié)用非樂(lè)，經(jīng)常自愧比不上墨子的艱苦，而不羨慕孔子與儒家所追求的奢華與享受；在工作上，他一貫傾力投入，不懈怠，不取巧，年輕時(shí)以墨子“日夜不休”精神苦讀苦思，退休后，老而彌堅(jiān)，以八九十歲高齡仍擠著公共汽車，從復(fù)旦大學(xué)趕往數(shù)十里外的上海圖書(shū)館及該館長(zhǎng)樂(lè)路藏書(shū)處去查閱資料，畢生都以圖書(shū)館為自己的最高學(xué)府、太上研究院；在勞動(dòng)上，效法墨子既重腦力勞動(dòng)，又重體力勞動(dòng)，能文能武。
舉凡上山下鄉(xiāng)，參加“四清”，與貧下中農(nóng)同吃、同住、同勞動(dòng)、同學(xué)習(xí)，他都一直不落人后。喜爬山，喜走路，長(zhǎng)期冷水浴，作水中推拿，練水底氣功；八十多歲健步登山，一概不用人攙扶；待人接物，為人處世上，始終保持平民化風(fēng)格。他做過(guò)滬江大學(xué)校長(zhǎng)，“文革”以后又作了復(fù)旦大學(xué)副校長(zhǎng)，從副校長(zhǎng)崗位上退下來(lái)以后仍任復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)顧問(wèn)，但他最不會(huì)用權(quán)，連用信封、信紙都公私分明。他不用公車辦任何私事。人們常說(shuō)，他最不像官，最不會(huì)做官，他也始終稱自己只是一介平民。
生于1905年11月10日的蔡尚思，早就投身進(jìn)步思想運(yùn)動(dòng)，特別是在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在思想文化戰(zhàn)線上沖鋒陷陣，縱橫馳騁，還參與發(fā)起組織上海大學(xué)教授聯(lián)誼會(huì)，積極展開(kāi)反封建階級(jí)專政和帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)。1953年5月他參加中國(guó)共產(chǎn)黨，成為當(dāng)時(shí)上海乃至中國(guó)高級(jí)知識(shí)分子中最早入黨的一名共產(chǎn)黨員。墨家鉅子精神與共產(chǎn)黨人的品格，在蔡尚思身上融為一體。“文革”中，他也受到?jīng)_擊，但紅衛(wèi)兵也好，工宣隊(duì)也好，軍宣隊(duì)也好，畢竟難以給他羅致許多嚇人的罪名，如其他名教授那樣。亦以此，我認(rèn)為，蔡尚思無(wú)愧為一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，亦無(wú)愧為一位當(dāng)代中國(guó)墨家鉅子。值此蔡尚思先生百歲華誕之際，謹(jǐn)以此短文為祝。
發(fā)布日期：2008-09-23