劉殿祥

　　聞一多的學(xué)術(shù)研究，從神話(huà)到先秦諸子，從詩(shī)經(jīng)到楚辭，從漢樂(lè)府到唐詩(shī)，橫跨領(lǐng)域之廣，貫穿歷史之長(zhǎng)，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上實(shí)屬罕見(jiàn)。但他的研究有著鮮明的未完成性特征，正如郭沫若所說(shuō)：“聞一多先生的才干未盡，實(shí)在是一件千古的恨事。他假如不遭暗害，對(duì)于民主運(yùn)動(dòng)不用說(shuō)還可以作更大的努力，就在學(xué)問(wèn)研究上也必然會(huì)有更大的貢獻(xiàn)。”當(dāng)把聞一多的所有學(xué)術(shù)論著視作一個(gè)整體時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的研究有不同的層面，在不同的層面都取得了豐碩的成果。這些層面有：上古文字的考證和訓(xùn)釋如《釋朱》、《釋余》、《契文雜識(shí)》、《三代吉金文釋》、《金文雜識(shí)》等；以校正文字為主的古籍校勘如《楚辭校補(bǔ)》、《莊子校補(bǔ)》、《管子校勘》、《岑參詩(shī)校讀》、《全唐詩(shī)校勘記》等；古籍中詞義的詮釋箋注疏證和章句章旨的闡發(fā)如《詩(shī)經(jīng)新意》、《詩(shī)經(jīng)通義》、《離騷解詁》、《天問(wèn)疏證》等；以多種考據(jù)方法對(duì)文學(xué)史和文化史現(xiàn)象的考證如《朝云考》、《伏羲考》、《神仙考》、《端午考》、《“七十二”》等；作家生平和文學(xué)史發(fā)展的考辨及史料的匯編如《少陵先生年譜會(huì)箋》、《少陵先生交游考略》、《說(shuō)杜叢鈔》、《全唐詩(shī)人小傳》等；詩(shī)選如《風(fēng)詩(shī)類(lèi)鈔》、《唐詩(shī)大系》、《現(xiàn)代詩(shī)鈔》等；詩(shī)人和詩(shī)作的整體研究和解讀如《詩(shī)經(jīng)的性欲觀(guān)》、《匡齋尺牘》、《唐詩(shī)雜論》、《杜甫》、《讀騷雜記》、《屈原問(wèn)題》、《人民的詩(shī)人——屈原》等；文學(xué)史研究如《歌與詩(shī)》、《文學(xué)的歷史動(dòng)向》、《四千年文學(xué)大勢(shì)鳥(niǎo)瞰》、《中國(guó)上古文學(xué)》、《唐文學(xué)年表》、《律詩(shī)底研究》等。這種從微觀(guān)到宏觀(guān)、微觀(guān)和宏觀(guān)相結(jié)合的“上”“下”貫通的學(xué)術(shù)追求，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的典型特征。這八個(gè)研究層面的匯通，使聞一多既區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中乾嘉學(xué)派的煩瑣考據(jù)家，又區(qū)別于近代以來(lái)以西方理論不切實(shí)際地高談闊論中國(guó)學(xué)術(shù)的理論家，從而成為在學(xué)術(shù)方法論上貫通古今、融匯中西的現(xiàn)代大學(xué)者。

　　聞一多的這些研究層面在不同的研究對(duì)象和學(xué)術(shù)領(lǐng)域里都有所體現(xiàn)，都各有深厚扎實(shí)的專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)論著。其中前五個(gè)層面基本上屬于考據(jù)之作，用的是乾嘉學(xué)派樸學(xué)的研究方法，也采用了西方語(yǔ)義學(xué)和實(shí)證主義方法。學(xué)術(shù)研究的目的是求真，認(rèn)識(shí)研究對(duì)象的真實(shí)面貌是學(xué)術(shù)研究的主要任務(wù)之一。聞一多重視古籍研究中最基本的文字、訓(xùn)詁、注疏等考據(jù)學(xué)方法，是與研究對(duì)象自身的特征和由此而生的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)分不開(kāi)的，也與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)氣和個(gè)人思想精神追求有關(guān)。

　　中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)學(xué)術(shù)博大精深。自文字產(chǎn)生以來(lái)，就開(kāi)始記錄上古人們對(duì)自然、社會(huì)和人自身的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了最初的古書(shū)。記錄古書(shū)的文字不斷遷移變換，字形、字音、字義隨著時(shí)代的發(fā)展而有復(fù)雜的演變，因而對(duì)于古籍，不同時(shí)代有不同的解釋?zhuān)�形成了中�?guó)學(xué)術(shù)中由于對(duì)先秦兩漢時(shí)代語(yǔ)言隔閡而產(chǎn)生的各種古注，再加上尊儒讀經(jīng)需要而產(chǎn)生的注疏，使后人閱讀古籍時(shí)不僅要面對(duì)本文，而且要面對(duì)解釋不一的注疏。古籍流傳過(guò)程中又會(huì)產(chǎn)生各種錯(cuò)誤，如唐以前古籍大都手書(shū)于竹木簡(jiǎn)、縑帛和紙上，輾轉(zhuǎn)手抄的過(guò)程中產(chǎn)生了很多錯(cuò)誤；唐以后印刷術(shù)發(fā)展后，原始手抄本相繼失傳，古籍版本泛濫，訛誤百出，出現(xiàn)了衍文、脫文、訛文、倒文等錯(cuò)誤。所以，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中興起了版本學(xué)、校勘學(xué)。加之由來(lái)已久的今古文之爭(zhēng)，又產(chǎn)生出如文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、注疏學(xué)等學(xué)術(shù)類(lèi)別。而這些還古書(shū)以本來(lái)面目的學(xué)術(shù)追求，也正是清代乾嘉學(xué)派的樸實(shí)學(xué)風(fēng)。

　　聞一多在《楚辭校補(bǔ)》的引言中曾說(shuō)過(guò)他之所以致力于校勘的原因在于：“較古的文學(xué)作品所以難讀，大概不出三種原因。（一）先作品而存在的時(shí)代背景與作者個(gè)人的意識(shí)形態(tài)，因年代久遠(yuǎn)，史料不足，難于理解；（二）作品所用的語(yǔ)言文字尤其那些約定俗成的白字（訓(xùn)詁家所謂假借字），最易陷讀者于多歧義的苦境；（三）后作品而產(chǎn)生的傳本的訛誤，往往也誤人不淺。”包括楚辭在內(nèi)的古典群籍都有這三重困難。所以，要讀懂古書(shū)，了解古人思想，欣賞古詩(shī)藝術(shù)，必須首先了解其背景，而尤其要先理解詞義和還古書(shū)本來(lái)面目，也就是先求文本的真實(shí)、可靠、全面、準(zhǔn)確，然后才能進(jìn)入其思想藝術(shù)境界。所以校勘輯佚是古典學(xué)術(shù)研究的第一門(mén)徑，音韻訓(xùn)詁則是第二門(mén)徑。欲求詞義的詮釋?zhuān)�必先明白前代學(xué)者的注解，箋注疏證就是治古籍者必備的學(xué)問(wèn)了。研究對(duì)象本身的這些特征決定了聞一多進(jìn)入古代文化文學(xué)的學(xué)術(shù)世界后，必然要先從校勘注疏考證等層面開(kāi)始。又因?yàn)橹袊?guó)已有乾嘉學(xué)派的樸學(xué)傳統(tǒng)，清代學(xué)者已經(jīng)創(chuàng)立了一整套非常規(guī)范的學(xué)術(shù)操作程序可供借鑒，所以聞一多的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在一定程度上也承續(xù)了清代樸學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)的傳統(tǒng)是信而好古，即如乾嘉學(xué)派，實(shí)際上是信古的產(chǎn)物。新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)儒家倫理思想，批判封建禮教，打倒孔家店，要重估一切價(jià)值。在這種時(shí)代思潮影響下，史學(xué)研究領(lǐng)域以胡適、顧頡剛、錢(qián)玄同等人為代表而興起疑古思潮，即通過(guò)文獻(xiàn)的考證，對(duì)古史中的一些人物事件的記載提出懷疑乃至否定，如對(duì)三皇五帝特別是堯舜禹的存在提出質(zhì)疑。信古容易導(dǎo)致復(fù)古，疑古又滋生出了歷史虛無(wú)主義。正是在信古和疑古這兩種態(tài)度相持之下，一股新的思潮興起，即“釋古”思潮，這主要表現(xiàn)在清華學(xué)派身上①。王瑤認(rèn)為，聞一多和朱自清是清華“釋古”思潮影響下作出成績(jī)的。他們的研究目的是“釋古”，而不是“信古”和“疑古”。從思想上說(shuō)，聞一多既不是信而好古的“信古派”，也不是全面批判古代文化的“疑古派”，而是以學(xué)術(shù)研究的理性態(tài)度，用實(shí)證考據(jù)的方法對(duì)古代文化作出合理解釋的“釋古派”。

　　聞一多開(kāi)始學(xué)術(shù)研究時(shí)并未即用樸學(xué)方法，我們從他1928年和1929年所發(fā)表的《杜甫》和《莊子》看，那是非常優(yōu)美的散文化學(xué)術(shù)論文，基本沒(méi)有考據(jù)學(xué)的痕跡。只是他已經(jīng)開(kāi)始注重史料的收集、整理、匯編，其后特別是在唐詩(shī)研究上，積累了大量的文學(xué)材料，從此進(jìn)入到史料的考證上，對(duì)杜甫的研究也轉(zhuǎn)向年譜會(huì)箋和郊游考略，既而進(jìn)行岑參的系年考證。特別到他進(jìn)入清華大學(xué)，研究詩(shī)經(jīng)和楚辭時(shí)，就更明確地使用樸學(xué)方法了。他所謂“向內(nèi)走”的路，從方法論上講，一定程度上還是指用樸學(xué)的路徑走進(jìn)傳統(tǒng)古籍中。最后能夠走通，大多還是得力于對(duì)樸學(xué)方法的熟練運(yùn)用。將自我的精神生命寄托于古籍考據(jù)中，對(duì)他來(lái)講也許是最好的解脫現(xiàn)實(shí)矛盾和心靈痛苦的方法。從詩(shī)到考證，看起來(lái)距離是比較大的，一是情感的、想象的、熱烈的；一是理智的、科學(xué)的、冷靜的。聞一多較快地從一個(gè)極端走到了另一個(gè)極端，與他當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)感受、生活體驗(yàn)、思想矛盾所帶來(lái)的生活方式的變化有密切關(guān)系。他要忍耐現(xiàn)實(shí)的痛苦，他要壓抑自我的感情，樸學(xué)的考證方法給他提供了另外一種生活和學(xué)術(shù)研究上的“格律形式”。從此，他的思想感情、精神才智全部消磨在了古籍研究中，框范在以樸學(xué)方法釋古的學(xué)術(shù)研究中了。聞一多研究古代文學(xué)，從總體上說(shuō)是先從考證開(kāi)始，高度重視樸學(xué)方法的。據(jù)季鎮(zhèn)淮先生說(shuō)，聞一多崇拜乾嘉學(xué)派中皖派的王念孫、王引之，以他們的著作為經(jīng)典置之案頭，隨時(shí)考察閱讀。他的唐詩(shī)研究、詩(shī)經(jīng)研究、楚辭研究、諸子研究、神話(huà)研究，甚至文學(xué)史研究，無(wú)不貫穿著這種樸學(xué)精神，更有純粹的古文字學(xué)研究。他的目的只在于返回到各部古籍的時(shí)代，還古籍以本來(lái)面目。

　　但是，聞一多作為現(xiàn)代學(xué)者，澤沐歐風(fēng)美雨，浸潤(rùn)于“五四”現(xiàn)代學(xué)術(shù)氛圍中，既掌握多種現(xiàn)代科學(xué)方法和各種現(xiàn)代美學(xué)理論，又具有一種創(chuàng)造性的現(xiàn)代思維，他絕不會(huì)只囿于樸學(xué)傳統(tǒng)中。樸學(xué)方法更不會(huì)是他學(xué)術(shù)研究的唯一方法，考證學(xué)層面的研究也不是他研究的全部?jī)?nèi)容。聞一多對(duì)文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、校勘學(xué)、史料學(xué)的研究是他全部研究的基礎(chǔ)，他的考據(jù)不是為了考據(jù)而考據(jù)。這一點(diǎn)也使他鮮明地區(qū)別于清代漢學(xué)家們。聞一多的研究在方法論上是多元化的、開(kāi)放的。他以考據(jù)方法為基礎(chǔ)，用不同的方法來(lái)把握、理解和闡釋對(duì)象，最終目的是進(jìn)入到研究的更高層面，即文學(xué)的、文化學(xué)的整體把握，也就是他所說(shuō)的，經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化文學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，寫(xiě)出一部“詩(shī)的史”。

　　聞一多生于新舊文化轉(zhuǎn)換之際，個(gè)人文化心理結(jié)構(gòu)中同時(shí)容納了古今中外各種文化思想。從本質(zhì)上說(shuō)，他更是一個(gè)具有現(xiàn)代文化思想素養(yǎng)的學(xué)人，而出國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷使他具備了西方文化思想和西方學(xué)術(shù)方法。現(xiàn)代西方各種科學(xué)的人文的方法論思想深刻地影響著他。據(jù)梁實(shí)秋回憶，在青島大學(xué)時(shí)，聞一多研究《詩(shī)經(jīng)》，曾和梁實(shí)秋討論過(guò)研究《詩(shī)經(jīng)》的方法，同時(shí)從圖書(shū)館索借莎士比亞的版本為參考，認(rèn)為中國(guó)文學(xué)雖然內(nèi)容豐美，但是研究的方法實(shí)在是太落后了②。研究《詩(shī)經(jīng)》而借閱莎士比亞作品版本為參考，這實(shí)際表明聞一多不會(huì)滿(mǎn)足于傳統(tǒng)舊法的研究，而有意識(shí)地在中西比較中觀(guān)照中國(guó)文學(xué)了。聞一多采用樸學(xué)方法，但非照搬，而有自己鮮明的特征：第一，他不像乾嘉學(xué)派那樣只限于考經(jīng)或其他專(zhuān)書(shū)的考證，而是視野廣闊，經(jīng)史子集無(wú)不涉足，由專(zhuān)書(shū)的研究、專(zhuān)題的考證而綜合觀(guān)照一個(gè)時(shí)代，進(jìn)一步觀(guān)照整個(gè)中國(guó)歷史的文化。正是因?yàn)檠芯糠秶�的不斷擴(kuò)展和深入，他才具有了一種史家的宏闊意識(shí)，由唐詩(shī)而溯源到上古文學(xué)，包含了一種深厚的歷史感。第二，在樸學(xué)考據(jù)方法的基礎(chǔ)上，同時(shí)還采用了多種現(xiàn)代科學(xué)方法，包括各個(gè)學(xué)科的方法，尤其是研究《詩(shī)經(jīng)》，除文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)的方法外，還運(yùn)用神話(huà)學(xué)、民族學(xué)、生物學(xué)、民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多種方法。1934年5月聞一多發(fā)表《匡齋尺牘》，對(duì)《周南·芣苡》一詩(shī)的解讀就是多種方法綜合運(yùn)用而進(jìn)行《詩(shī)經(jīng)》研究的。他運(yùn)用音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、植物學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、神話(huà)學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)等多種學(xué)科的方法理論來(lái)綜合地讀解這首詩(shī)。第三，聞一多的樸學(xué)精神中包裹的是詩(shī)人的激情，在冷冰冰的樸學(xué)考證中使人感受到一種內(nèi)在的感情。盡管他曾說(shuō)在詩(shī)經(jīng)研究中采取歷史的態(tài)度，但還是視之為詩(shī)，從詩(shī)美的角度加以鑒賞。他的《唐詩(shī)雜論》諸論文便是一篇篇詩(shī)化的論文。楚辭研究的情感表現(xiàn)更加突出，他通過(guò)考證而論定屈原的社會(huì)地位進(jìn)而認(rèn)識(shí)他偉大的詩(shī)人人格。第四，多學(xué)科方法的運(yùn)用使他具備了一種整體的文化意識(shí)，將縱向的一部詩(shī)史提升為一種橫向的整體文化，然后加以反思。聞一多的研究到40年代愈益增加了社會(huì)學(xué)和文化學(xué)成分，將文學(xué)放歸到整個(gè)文化中加以觀(guān)照，通過(guò)文學(xué)史的構(gòu)想體現(xiàn)出他整體的文學(xué)史觀(guān)和文化意識(shí)。這是一種融匯中外、貫通古今的大文學(xué)史觀(guān)。樸學(xué)的考證最終還是為了經(jīng)世致用的。所以，他后期從理性和情感的結(jié)合上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了總結(jié)和批判，最后表明了自己對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，已不像先前那樣贊美，而是堅(jiān)決的批判。第五，學(xué)術(shù)研究的方法論特征正是一個(gè)學(xué)者的個(gè)性體現(xiàn)。這種由微觀(guān)到宏觀(guān)、由詩(shī)歌到文化、由樸學(xué)方法到現(xiàn)代科學(xué)的人文的多種方法的綜合，由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由研究方法到研究?jī)?nèi)容的變化，以及最后與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合而成一首“史的詩(shī)”，正是聞一多的個(gè)性特征的體現(xiàn)，表現(xiàn)在研究上，就是他的學(xué)術(shù)個(gè)性精神。

　　注釋?zhuān)?/strong>

①王瑤：《念聞一多先生》，《聞一多研究四十年》，清華大學(xué)出版社1988年版，第213頁(yè)。

②梁實(shí)秋：《談聞一多》，《梁實(shí)秋懷人叢錄》，中國(guó)廣播電視出版社1991年版，第69頁(yè)。

《江漢論壇》2006年11期

發(fā)布日期：2008-10-26