許抗生
（北京大學哲學系教授）

　　凡是要突破前代的思想體系，建立一個新的哲學思想體系，尤其是要在我國歷史上第一 次突破古代的傳統天命論（或稱上帝神學），建立自己的系統而完整的哲學思維體系，以替代傳統的天命論，沒有新的思維方法的產生，是不可能做到的。從人們的認識經驗來說，往往總是先從正面，從呈顯出來的現象著手認識事物，并不能一開始就能看到事物的反面或表象背后的東西的作用。如果說與老子同時代的孔子仍然是從正面從現象著手看待問題的話，那么老子的思維方法突破了傳統的思維定式，進入了從事物的反面、對立面、表象的背面來看待事物的思維模式。這也可以說是我國歷史上思維方法上一次突破，一次革命。這一思維方式的特點是：看到了事物的反面、對立面的存在和作用，并通過反面（對立面）以達到肯定正面的作用（如“無為而無不為”的命題即是如此），看到了否定和肯定的統一性等等。具體地說：

　　（1）對立面（肯定與否定）的相互依存

　　《老子》說：“天下皆知美之為美，斯惡己；皆知善之為善，斯不善己。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。（2章）

　　在這里老子把美與丑（惡）、善與惡（不善）、有與無、長與短、高與下、音與聲、前與后，皆看作為相反相成，對立面互相依存的，缺一不可的，有美就有丑，有丑即有美；有善即有惡，有惡即有善；同理有無、難易、長短、高下、音聲、前后等等，皆是對立然而又是互相依存的，沒有“此”也就沒有“彼”，沒有“彼”也就沒有“此”的，相反的又是相成的。

　　（2）肯定的東西要以否定的東西（即自己的對立面）為基礎、為根本、為開端，從而才能成就其自己。如高、貴、多等等，要以下、賤、少等等為基礎、為其根本。如《老子》說：

　　“故貴以賤為本，高以下為基”（39章）

　　“九層之臺，作于壘上；千里之行，始于足下�！保�64章）

　　“曲則全，枉則直，洼則盈，敞則新，少則得，多則惑�！保�22章）

　　“重為輕極，靜為躁君�！保�26章）

　　這即是說，貴的，高的，大的，盈的，多的，新的等等，皆要以它的對立面賤的、下的、少的、洼的、敞的等等，為自己的存在的基礎或根本或開端。這是說，肯定的東西要以自己 的對立面作為自己的基礎和根本�；蛘哒f，肯定的東西是在自己對立面的基礎上存在和發展的。這就要比上述的對立面互相依存的思想又前進了一步。

　�。�3）肯定的東西要依賴于否定的東西，才能發揮自己的作用。老子說：“三十輻共一轂。當其無。有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿巨牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用�！保�11章）

　　這是一段講有無辯證法的十分精彩的文字�！爱斊錈o，有車之用”，“當其無，有器之用”，“當其無，有室之用”，這三句話中的車、器、室三者皆為實體之有，然而這三者之“有”之所以能發揮自己的作用（車之用、器之用、室之用），皆是依賴于自己的對立面“無”（車中之無，器中之無）而發揮自己的作用的，沒有“無”的存在也就不可能有自己實體的作用。在這里老子的思想是很深刻的。人們一般只會看到實體“有”的作用（“有之以為利”），而往往很少去考慮“有”之所以能發揮作用還得依靠“無”才能起作用的情況。在此，如果不懂得辯證否定（以否定達到肯定）的原理，是很難把握到這一點的。

　　（4）對立面的轉化

　　老子講“反者，道之動”。這是主，對立面向自己的相反方面的轉化是“道”運動的結果。不僅“道”的運動是這樣，萬物亦然，皆存在著向對立面轉化的法則，《老子》說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極，共無正，正復為奇，善復為妖”。（58章）禍福是可轉化的，正可轉化為奇，善可轉化為妖，可見，向對立面轉化是事物運動的普遍法則。為此，老子主張人們應當利用這一原則達到自己的目的�！独献印氛f：

　　“將欲歙這，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之。是渭微明，柔弱勝剛強”。（36章）

　　歙（收斂）張、弱強、廢興、奪與兩者皆是可以促使其向自己的對立面轉化的，要想收斂它，可先擴張它，要想削弱它可先強大它，要想廢棄它可先興盛它，要想奪取它可先給予它，這樣可以促使其向相反方面轉化。這確實是一種微妙的智慧，這是柔弱戰勝剛強的謀略，在這里老子講的是很深刻的對立面轉化的辯證思想，柔弱者要戰勝強大者，如果不懂得這些辯證法，不懂得這些謀略，是很難得到成功的。

　　以上就是我概括的老子的辯證否定式思維原則。以往我曾把老子的這些思想稱之為逆反式思維模式�，F在看來，還是把它叫做辯證否定思維為好。這種思維方法，是一種通過否定來達到肯定的辯證方法�？梢哉f，老子的以“道”為核心的新哲學思想體系的建立，就是這一思維方法的產生。

　　老子把宇宙萬物的本原，視作為無形、無名、無欲等等的（無限）的存在物。這是怎么得出來的呢？《老子》說：“天下萬物生于有，有生于無”。（40章）依老子看來，萬物皆是有形有象的有具體規定性的存在物，從縱向的發生過程說，一切具體物（有）皆是有具體的有規定性的物產生出來的（“天下萬物生天有”），這是一個無窮的物生物的過程。但是老子認為，宇宙萬物的生成過程總應該有一個開端，這個開端不可能是有具體規定的物（“有”），因為一個具體存在物，又是為另一個具體存在物所在。所以，這萬物的最初開端（“先天地而生”）的東西一定是與具體的存在物相反的東西，一定是一種“反物”的存在物。也就是說，它一定是“有”的對立面，“萬有”皆是有形的有象的有名的……，即有一定規定性（有限）的實體存在物，那么它的對立面一定是無形的無象的無名的無欲的等等，即沒有一定規定性的無限（無極）虛體存在物�！叭f有”可稱作為“有”，宇宙的本原可稱之為“無”。所以說：“天下萬物生于有，有生于無”。但這個“無”又非什么也沒有的虛無，它是確實存在著的，它的能量和作用永不會用盡，并能產生出萬物來。可見，宇宙的本原既可稱之為“無”，亦可稱之為“有”，它是“有無”的統一物。至于萬物（“有”）與宇宙本原“無”之間亦存在著對立面的統一關系。一方面宇宙本原“無”可產生萬物（“有”），“無”向“有”轉化了去；另一方面產生出來的萬物（“有”）又要依賴于宇宙本原“無”而存在，即所謂萬物要抱一（或稱抱道）而生。這里的“一”或“道”，即為宇宙本原“無”。如果不能得一，不能抱道，則“不道早已”，早就死亡了。由此可見，萬有的存在亦是以宇宙本原或本體“無”為根基的。最后，萬物的運動又要復返于“道” （“夫物蕓蕓，各復歸其根” ），萬物（“有” ）向著自己的對立面宇宙的根本“無”轉化而去，完成了老子的“道生萬物，萬物復歸于道”的“道——物——道”宇宙大循環的哲學思想體系。由此可見，老子的較完整的哲學思想體系的建立，是與他的辯證否定的思維方法密切不可分的。

（弘揚老子文化國際學術研討會論文選）

發布日期：2009-02-12