南柯舟
內(nèi)容概述：國學(xué)概念及名詞發(fā)微于章太炎、梁啟超、胡適等人，分流于馬一浮、鄧實等人。臺灣中央研究院院士余英時在第28次院士會議主題演講中提出：國學(xué)的概念是從日本傳來的。而中國藝術(shù)研究院中國文化研究所研究員劉夢溪研究員對余說則予以否認(rèn)，他在百家百科講壇之學(xué)者論壇開講《國學(xué)和〈六藝之學(xué)〉》提出質(zhì)疑說，如果“'國學(xué)'也是舶來品，則愿意看到更多的證據(jù)”，劉氏認(rèn)為：早期的學(xué)者在使用國學(xué)一詞時，并未對概念的內(nèi)涵加以分疏。南柯舟認(rèn)為劉說有待存疑深入研榷。而余說“國學(xué)的概念是從日本傳來的”，似乎暗示章太炎流亡日本期間所著《國故論衡》一事，雖是史實，但似不能以此緣故推論中華國學(xué)源于日本，此說頗有待考據(jù)緣由端詳，否則等于認(rèn)可倉頡和沮誦到韓國旅游一圈韓國人就說漢字是他們發(fā)明的一樣無來由。 國學(xué)概念與其內(nèi)涵和外延的分疏史一直沒有人詳細(xì)闡述，今南柯舟整理了部分“國學(xué)概念內(nèi)涵外延分疏史”歷史資料，寫作“國學(xué)概念內(nèi)涵外延分疏史略”一文，無疑為澄清“國學(xué)”內(nèi)涵外延分疏史小有裨益。
關(guān)鍵字：國學(xué)；概念；六藝；五術(shù)；諸子百家
作者簡介：南柯舟，本名董斌，專究國學(xué)易學(xué)，國內(nèi)外兩所大學(xué)特邀研究員，2000年加入國際易經(jīng)學(xué)會，并于2009年掖進為國際易經(jīng)學(xué)會理事。在國際易經(jīng)學(xué)會主席\哈佛大學(xué)博士成中英教授指導(dǎo)下研究國學(xué)，基于南柯舟所倡導(dǎo)的國學(xué)西學(xué)大融合之“國學(xué)和諧論”和“國學(xué)西學(xué)和諧論”，他首次在國學(xué)領(lǐng)域以易學(xué)精神“簡易、變易、不易”原則簡明扼要的提出為國學(xué)定義為“國學(xué)，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)”的概念，他在2002年首次在專著中倡議在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域整合中國國學(xué)為“五術(shù)六藝諸子百家”之學(xué)，并首次提出“國學(xué)和諧論”和“國學(xué)西學(xué)和諧論”。
晚清及五四時期的國學(xué)概念內(nèi)涵外延分疏史
“國學(xué)”一詞，雖古已有之。佐證如《周禮·春官·樂師》云：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞。”樸學(xué)家孫詒讓（1848-908）于其《周禮·正義》注釋云：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也。”周代的“國學(xué)”只是國家所辦的“貴族子弟學(xué)校”。然此國學(xué)意義，非現(xiàn)代所述“國學(xué)”，國學(xué)一詞，實為西學(xué)東漸以來，晚清及五四時期的國學(xué)家們所發(fā)微笑。茲略敘述國學(xué)概念內(nèi)涵外延分疏史，以饗讀者一二。
1．章太炎發(fā)微現(xiàn)代國故學(xué)概念
魯迅曾稱他的老師章太炎先生是一個“有學(xué)問的革命家”，1897年章任《時務(wù)報》撰述， 因參加維新運動被通緝， 流亡日本。在日期間章著《國故論衡》，3冊一函裝， “國故”是章太炎先生發(fā)明的概念，解釋起來比“國粹”、“國學(xué)”都容易。易言之，我們中國、中華民族所有過去時代的典故和故事，都可以叫做國故。①
2．黃遵憲\梁啟超保存國粹磨洗舊學(xué)光大國學(xué)說
1902年9月黃遵憲在寫給梁的信中，曾提到任公先生有辦《國學(xué)報》的設(shè)想，他在信中有：“《國學(xué)報》綱目，體大思精，誠非率爾遽能操觚。仆以為當(dāng)以此作一《國學(xué)史》，公謂何如？”又：“公謂養(yǎng)成國民，當(dāng)以保存國粹為主義，當(dāng)取舊學(xué)磨洗而光大之。至哉斯言，恃此足以立國矣。”，這是有據(jù)可稽的“國學(xué)”一詞在近代的較早的出現(xiàn)。
3．胡適把國學(xué)等同于“國故學(xué)”被否定
整理國故”的呼聲，雖來自于章太炎，但胡適給“國故”下了這樣的定義：“中國一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’，研究這一切過去的文化歷史的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱‘國學(xué)’”，1920年胡適在他那篇綱領(lǐng)式的文章《新思潮的意義》里，響亮地提出：“我們對于舊有的學(xué)術(shù)思想，積極的只有一個主張，——就是‘整理國故’”②。當(dāng)代學(xué)者劉夢溪認(rèn)為，如果這個定義可以成立，則舉凡研究一切過去歷史文化的學(xué)問，都是國學(xué)。但歷史文化這一概念所包含的內(nèi)容未免太龐雜，哲學(xué)、法律、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、制度、工藝、服飾等等，都可以囊括在內(nèi)。對所有這些內(nèi)容的研究都可以叫做國學(xué)嗎？胡適的定義，外延過于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒有被廣為采納。胡適的定義，外延過于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒有被廣為采納③ ，在成中英教授則認(rèn)為，中國經(jīng)濟發(fā)展還需要一種多元文化的支持，全球經(jīng)濟需要多樣性的文化。現(xiàn)代學(xué)術(shù)講究分科，即使全然稱作國學(xué)，國學(xué)之內(nèi)可以分科而論，譬如大學(xué)之內(nèi)，分為各種學(xué)術(shù)體系，即使是小學(xué)，學(xué)科也是分類的，劉說未免狹隘與偏頗。
4．馬一浮的六藝即國學(xué)說
二十世紀(jì)的大儒馬一浮先生抗戰(zhàn)期間在江西泰和講國學(xué)，開宗明義也標(biāo)示：“今人以吾國固有的學(xué)術(shù)名為國學(xué)。”(《泰和宜山會語》)， “今揩定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備。”④
2008年02月18日，王明華在光明日報著文《馬一浮與〈泰和宜山會語〉和〈復(fù)興書院講錄〉》，提出“馬一浮學(xué)養(yǎng)比熊十力、梁漱溟深廣，其思想對熊十力、梁漱溟等也都有所啟發(fā)，但影響卻不如二人。 ”他提出一個馬一浮“照著講”的成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“接著講”的成分的問題。
5．鄧實的泛國學(xué)論經(jīng)世致用
晚清“國粹派”的行政首腦鄧實，在1906年《國粹學(xué)報》第19期《國學(xué)講習(xí)記》一文中說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。（鄧實（1877－1948），字秋枚，廣東順德人。近代知名詩人鄧方（秋門）的兄長，著名學(xué)者黃節(jié)的同學(xué)。）
當(dāng)代部分專家學(xué)者對國學(xué)的界定
1．余英時先生認(rèn)為國學(xué)的概念是從日本傳來的
臺灣中央研究院院士余英時在第28次院士會議主題演講中提出：國學(xué)的概念是從日本傳來的。
2．劉夢溪研究員質(zhì)疑余說
中國藝術(shù)研究院中國文化研究所研究員劉夢溪研究員對余英時說則予以否認(rèn)，據(jù)他在百家百科講壇之學(xué)者論壇開講《國學(xué)和〈六藝之學(xué)〉》提出質(zhì)疑說，如果“'國學(xué)'也是舶來品，則愿意看到更多的證據(jù)”，劉夢溪認(rèn)為：早期的學(xué)者在使用國學(xué)一詞時，并未對概念的內(nèi)涵加以分疏。南柯舟認(rèn)為劉說有待存疑深入商榷。而余英時說“國學(xué)的概念是從日本傳來的”，似乎在說章太炎流亡日本期間在日著《國故論衡》一事，雖此事是歷史事實，但不能以此推論國學(xué)源于日本，此說頗有待考據(jù)緣由端詳，否則等于認(rèn)可韓國人說漢字是他們發(fā)明的一樣無來由。
3．季羨林先生提出“大國學(xué)”概念
2008年年3月，國寶級學(xué)術(shù)泰斗、國學(xué)大師季羨林先生在北京301醫(yī)院接受采訪，高瞻遠(yuǎn)矚的提出“大國學(xué)”的概念。他說：“國學(xué)應(yīng)該是‘大國學(xué)’的范圍，不是狹義的國學(xué)。國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化，都包括在‘國學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國文化這一文化共同體。”
4．成中英教授對國學(xué)文化的精神價值哲學(xué)評析：國學(xué)文化精神價值哲學(xué)論
成中英教授認(rèn)為，中國經(jīng)濟發(fā)展還需要一種多元文化的支持，全球經(jīng)濟需要多樣性的文化。成中英教授認(rèn)為，儒家精神是求得人的充分發(fā)展的，來實現(xiàn)人的內(nèi)在價值，來求得人生活上的一種安定，能夠在社會中獲得相互依存的精神和智慧上的支持。如何理解國學(xué)?第一，國學(xué)不是國故之學(xué)，也不是本位主義。國學(xué)是對自己的文化哲學(xué)進行深刻的了解，基于自己的經(jīng)驗，或者基于跟西方比較的經(jīng)驗，用自己的話來說明自己的一種哲學(xué)立場和文化的價值，所以跟哲學(xué)有非常密切的關(guān)聯(lián)，包括中國的哲學(xué)，中國的歷史學(xué)，中國的文學(xué)，中國的藝術(shù)學(xué)，中國的社會學(xué)。他彰顯中國的文化、精神和價值。⑤
5．南柯舟五術(shù)六藝諸子百家說與時俱進
南柯舟認(rèn)為，國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，按照《四庫全書》的分類方法，可分為經(jīng)、史、子、集四大類。其宗旨乃是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，包括五術(shù)、六藝、諸子百家，其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等各家，乃是“為天地立心”之學(xué)；其中六藝，包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，乃是“為生民立命”之術(shù)；其中五術(shù)，包括“山、醫(yī)、卜、命、相”，乃是 “為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問。⑥
進入西方世界所謂之后現(xiàn)代社會以來，確立中國文化本體論之價值觀是中華民族立于世界民族之林的基石，哲學(xué)家成中英教授認(rèn)為，中國經(jīng)濟發(fā)展還需要一種多元文化的支持，全球經(jīng)濟需要多樣性的文化。南柯舟所倡導(dǎo)的國學(xué)西學(xué)大融合之“國學(xué)和諧論”和“國學(xué)西學(xué)和諧論”，遠(yuǎn)以熔膠章太炎、胡適國粹之說，中以匯整馬一浮國學(xué)為六藝之說，闡彰鄧實經(jīng)世致用國學(xué)論，近逮廣弘季羨林先生提出之“大國學(xué)”概念。其基本的哲學(xué)精神在于成中英教授之“國學(xué)文化精神價值哲學(xué)論”。
復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)院副院長博導(dǎo)陳思和教授在復(fù)旦人文講壇則提出“海派文化可以容納各種文化，并且保持各種文化之間的和諧與平衡”，我想把它借用到這里，人文“大國學(xué)”論不排斥科學(xué)，應(yīng)與現(xiàn)當(dāng)代西方科學(xué)思想和諧共生。實現(xiàn)陳思和教授所說“多元與規(guī)范文化的通體生存”狀態(tài)，五術(shù)六藝與諸子百家之學(xué)可以和諧共生，彼此之間應(yīng)互不排斥。
早自2002年前，南柯舟即首次在專著中倡議在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域整合中國國學(xué)為“五術(shù)六藝諸子百家”之學(xué)，并在近年首次提出“國學(xué)和諧論”和“國學(xué)西學(xué)和諧論”，迄今為止，國學(xué)概念眾說紛紜，某些人等則斷章取義、予以割裂分歧之而以管中窺豹姿態(tài)帛裂整體性的中國國學(xué)文化之精神價值，令人噴飯，故不必置評。
五術(shù)六藝與時代、學(xué)問與生活中設(shè)了一架溝通的橋梁。五術(shù)六藝從誕生開始與就諸子百家連體共生，如果沒有五術(shù)六藝，也就沒有中國文化，沒有中國哲學(xué)，否定五術(shù)六藝等于否定中國哲學(xué)，將中國哲學(xué)拖入虛無主義泥潭沼澤萬劫不復(fù)。這是一種繁榮與腐朽共生的文化現(xiàn)象。如果把五術(shù)和六藝取締，中國民間信仰和倫理將失去土壤與根基，秦始皇焚書坑儒都沒有燒掉的《易經(jīng)》能生存發(fā)展到現(xiàn)在，很能說明問題。陳思和教授提出“只有包容各種文化形態(tài)的存在，這個文化自身才可能變得多元和豐富”。這同時也是中華民族文化獨立于世界民族之林的基礎(chǔ)。只有是更加的中國的，才更加是世界的。 “五術(shù)”則被今人疵垢為“迷信”之術(shù)。深究那些輕易否定一切“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問的人，其實他們很少站在與人生存在狀態(tài)息息相關(guān)的終極關(guān)懷的立場上，去認(rèn)真的探究天人之際的真切意蘊與內(nèi)在價值，去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯(lián)系，在傳統(tǒng)與時代、學(xué)問與生活中架設(shè)一架溝通的橋梁。
國學(xué)概念與其內(nèi)涵和外延的分疏史一直沒有人詳細(xì)闡述，今偶然有閑暇整理部分歷史資料，以為“國學(xué)概念內(nèi)涵外延分疏史大觀”一文，無疑為澄清“國學(xué)”內(nèi)涵外延分疏史小有裨益也。
注釋：
發(fā)布日期：2009-03-31