孫貴頌
孔子是至圣，孟子是亞圣。千古定論，誰(shuí)更圣，還需要討論么？
然而認(rèn)真讀過(guò)《論語(yǔ)》和《孟子》，聯(lián)系孔子與孟子各自的經(jīng)歷，才發(fā)現(xiàn)，孟子的許多思想認(rèn)識(shí)和語(yǔ)言表述，其實(shí)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于或深于孔子。
孔子的一生，極度關(guān)心國(guó)家大事。他自20多歲起，就想走仕途之道。以世俗的眼光看，簡(jiǎn)直是個(gè)官迷。但孔子想當(dāng)官的目的，不是為了撈好處，不是為了發(fā)橫財(cái)，純粹是為尋找實(shí)現(xiàn)自己政治抱負(fù)的途徑。也因此，他對(duì)天下大事非常關(guān)注，對(duì)治理國(guó)家的諸種問(wèn)題，經(jīng)常進(jìn)行深入思考，并且利用一切機(jī)會(huì)發(fā)表見(jiàn)解，漸漸地就有了些名氣。然而仍然沒(méi)有受到有關(guān)部門或領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)和重用。30歲那年（魯昭公二十年），齊景公帶著大夫晏嬰到魯國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)時(shí)，接見(jiàn)了孔子，并且與他討論秦穆公何以稱霸的大問(wèn)題。能夠被外國(guó)元首點(diǎn)名召見(jiàn)，畢竟不是件容易的事，所以孔子很看重，將其視為一個(gè)標(biāo)志性的時(shí)間。后來(lái)他總結(jié)說(shuō)“三十而立”，“立”什么，大概是指表達(dá)觀點(diǎn)的話語(yǔ)權(quán)吧。后來(lái)因?yàn)樽鎳?guó)發(fā)生內(nèi)亂，孔子逃往齊國(guó)避難。做出這樣一個(gè)選擇，孔子當(dāng)然經(jīng)過(guò)了認(rèn)真思考和盤算，因?yàn)楫?dāng)年齊景公曾經(jīng)接見(jiàn)過(guò)他，估計(jì)臨走時(shí)也做過(guò)“有事來(lái)找我”之類的承諾。孔子到了齊國(guó)，果然受到景公的賞識(shí)和厚待，又正兒八經(jīng)地向孔子請(qǐng)教如何為政，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子”。面對(duì)國(guó)王，說(shuō)要把您老人家放在第一位，這話使得齊景公心花怒放。一高興，就想封給孔子一塊田地，但卻被晏嬰阻止。盡管沒(méi)有得到封地，但孔子依然過(guò)得很愉快，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，聽(tīng)著《韶》樂(lè)，如醉如癡，竟然三月不知肉味。然而好景不長(zhǎng)，僅僅過(guò)了一年，齊國(guó)的大夫欲害孔子，孔子趕緊向齊景公求救，可是景公這時(shí)卻說(shuō)：“吾老矣，弗能用也。”孔子是何等聰明之人，一聽(tīng)這話，知道人家不喜歡自己了，“三十六計(jì)，走為上計(jì)”，只好倉(cāng)皇逃回魯國(guó)。一直熬到51歲上，魯昭公去世，弟弟魯定公即位，他比較賞識(shí)孔子。第九年上，孔子好歹被安排了個(gè)中都宰的官。幸好那時(shí)沒(méi)有內(nèi)退制度，孔子趕了個(gè)仕途的末班車。如果放到現(xiàn)在，孔子一生的政治抱負(fù)只好爛在肚子里了。或者像辛稼軒所言“卻將萬(wàn)卷平戎策，換得東家種樹(shù)書”。治理中都一年，因?yàn)檎?jī)突出，孔子被提拔為小司空，不久又升為大司寇，攝相事。魯國(guó)得以大治。可惜因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)者發(fā)生矛盾，孔子受到冷落，萬(wàn)不得已，孔子又離開(kāi)了魯國(guó)，開(kāi)始了周游列國(guó)的旅程。這一年，孔子55歲。也就是說(shuō)，孔子當(dāng)公務(wù)員的時(shí)間滿打滿算，僅僅4年。從此，孔子再也沒(méi)有踏進(jìn)仕途一步。他的政治生涯就此打住。
由此可見(jiàn)，孔子并不以政績(jī)勝，他的最為后人敬仰的地方，是他的教書育人。
孟子是孔子學(xué)說(shuō)最重要的繼承人，但他卻不是孔子的親授弟子。因?yàn)槊献映鍪罆r(shí)，孔子已經(jīng)去世了將近100年，連孔子的弟子中也沒(méi)有一位還活著的。有人說(shuō)孟子是受業(yè)于孔子的孫子子思，但據(jù)楊伯峻先生考證，沒(méi)有這么一回事。孟子自己說(shuō)：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”司馬遷《史記》中說(shuō)孟子“受業(yè)子思之門人”，估計(jì)未必是個(gè)大師級(jí)人物，否則孟子不會(huì)不拉他增加籌碼。
孟子的最大成就是著書立說(shuō)。
同孔子一樣，孟子也有遠(yuǎn)大的政治理想。從年輕的時(shí)候起，就游歷于宋、滕、魏、齊等國(guó)，闡述他的政治主張，最得意時(shí)，還曾在齊國(guó)為卿，屬于“上大夫”，是標(biāo)準(zhǔn)的高干。孟子倒是經(jīng)常受到一些國(guó)家的首腦或重要人物的接見(jiàn)，并且向他討教治理國(guó)家的方法和策略。這時(shí)候，孟子就趁機(jī)大談他的政治主張，竹筒倒豆子，實(shí)實(shí)在在。那些國(guó)君啊大臣啊，聽(tīng)得頭像搗蒜一般，佩服得五體投地。然而孟子忙活了大半輩子，人家也不任命他個(gè)重要官職，更別說(shuō)“一把手”了。于是到了晚年，孟子終于悟出，那些人是在應(yīng)付自己，對(duì)他的意見(jiàn)并不買賬，于是退而著書，以《孟子》七篇傳世天下。
孟子的思想來(lái)源于孔子。他自己也自以為是孔子之學(xué)的繼承者。但是因?yàn)闀r(shí)代從春秋跨入了戰(zhàn)國(guó)，形勢(shì)發(fā)生了變化，孟子對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)不但有所取舍，而且有所發(fā)展。以今衡古，孟子的思想更接近于民主政治，更具民本意識(shí)，更為現(xiàn)代社會(huì)所容納。
比如對(duì)于天的理解。孟子就在孔子的自然之天、主宰之天、命運(yùn)之天的基礎(chǔ)上，有所擴(kuò)充和豐富。將“天意”解釋為“民意”：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)（天是通過(guò)人民的眼睛來(lái)看，天是通過(guò)人民的耳朵來(lái)聽(tīng)）”。孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此主張國(guó)君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂(lè)”。君主的權(quán)力是上天給的，一個(gè)君主如果不顧人民的幸福，就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。比起孔子來(lái)，孟子更加堪稱為“貴民之人。”
孟子又把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。孔子重視人的生命，孟子更重視人民生存的權(quán)利。這從二者對(duì)待君臣之間的相互關(guān)系中不難看出。孔子主張“君君、臣臣、父父、子子”、“君使臣以禮，則臣事君以忠”；孟子卻說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”把君臣關(guān)系定義為相互理解、相互支持。你敬我一尺，我敬你一丈。這在兩千多年前的封建社會(huì)，真是難能可貴。
孟子的另一些主張，更加具有超前意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意義。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé)，他們理應(yīng)為老百姓提供道德指南和適宜的生活條件。他倡導(dǎo)政府實(shí)行自由貿(mào)易，輕稅賦和保護(hù)自然資源，共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食。政府要為老弱病殘者提供福利。這些措施能在兩千年前提出來(lái)，令人不得不佩服孟子的前瞻性和發(fā)展觀。
一般說(shuō)來(lái)，孔子的思想更受統(tǒng)治階級(jí)的歡迎，更有利于統(tǒng)治者的利益，因而受到他們的頂禮膜拜，極力提倡，不斷拔高，直至成了“大成至圣先師”。被毛澤東稱之為“新中國(guó)的圣人”的魯迅先生，對(duì)孔子的地位也頗有微詞。他曾說(shuō)：“ 總而言之，孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的，是那些權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們的圣人，和一般的民眾并無(wú)什么關(guān)系。”（《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）而孟子則不然。他所倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)，頗受被統(tǒng)治者的歡迎，而統(tǒng)治者不是反感，就是不以為然。誰(shuí)愿意聽(tīng)你那套“民貴君輕”的主張？因此，孟子從來(lái)沒(méi)有得到統(tǒng)治者的青睞，他的理論也未納入治國(guó)安邦的指導(dǎo)思想。另外，他的一些建議，也因“則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”（司馬遷語(yǔ)），離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，有點(diǎn)中國(guó)式的烏托邦，而不被采納。
《論語(yǔ)》中記載的孔子的許多言論，已經(jīng)成為“金科玉律”。如“見(jiàn)賢思齊”、“人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”、“君子欲訥于言而敏于行”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“不義而富貴，于我如浮云”、“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“見(jiàn)小利則大事不成”、“小不忍則亂大謀”等等。這是孔子留給后世的一筆巨大的精神財(cái)富，早已作為文化的載體和格言而千秋相傳。可是要是翻一下《孟子》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，像這樣的格言與警句，一點(diǎn)也不輸于《論語(yǔ)》。諸如：“不以規(guī)矩，無(wú)以成方圓”、“得道者多助，失道者寡助”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”、“天時(shí)不如地利,地利不如人和”、“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”、“得道者多助，失道者寡助”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”……太多了，不勝枚舉。
所以我以為，孟子比孔子似乎更“圣”一些。這個(gè)結(jié)論也許會(huì)遭到民責(zé)和天譴，但忍不住還是想說(shuō)出來(lái)。
發(fā)布日期：2009-05-13