王緯明
（山西省陽(yáng)泉市蔭營(yíng)中學(xué)）
“絕望之為虛妄，正與希望相同”，魯迅在他的散文詩(shī)集《野草》中如是說(shuō)。
在比絕望更絕望的虛妄境地，仍然樂(lè)觀地相信希望永存的人無(wú)疑是一個(gè)生命意志極頑強(qiáng)的人，一個(gè)做事固執(zhí)的令人敬畏的人，一個(gè)充滿悲情色彩的理想主義者。生活于2300多年前的孟子無(wú)疑就是這類(lèi)反抗人生虛妄的偉大者中的最偉大者。
孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)迥異于傳統(tǒng)的已將溫情的面紗撕破的時(shí)代，這一時(shí)代，“競(jìng)于力”、“爭(zhēng)于利”，戰(zhàn)亂不息陣痛不止。國(guó)君以稱(chēng)霸求富為樂(lè)事，人臣以助國(guó)君開(kāi)疆裂土為能事，普通人把不顧禮義廉恥的求富攀貴作為吹噓的資本。
“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”的環(huán)境中，無(wú)辜的百姓是最苦的，也是最不幸的。百姓盼能行仁政、能給他們以活路的君主就如同久旱的禾苗盼甘霖一樣。
孟子，帶著他仁政愛(ài)民的主張，帶著他的浩然之氣，執(zhí)著地向我們走來(lái)，堅(jiān)毅地向戰(zhàn)國(guó)各諸侯王走去。
在那個(gè)崇 “暴”尚“力”求“速”的社會(huì)，攜著“仁政”“王道”的理想，孟子輾轉(zhuǎn)于各諸侯王之間，苦口婆心地勸說(shuō)這些做著“霸主夢(mèng)”的王者放棄戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)施這些理想，即使是“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉”的“無(wú)緣人”，孟老夫子雖憋了一肚子的氣，仍照渡不誤。
孟子由齊而宋，由宋而滕，最后到魏，一路走來(lái)，一路叫賣(mài)推銷(xiāo)著他的理想，他的“浸潤(rùn)式”的“施仁政”“得民心”進(jìn)而“王天下”的“綠色理想”。
在長(zhǎng)達(dá)20余載周游列國(guó)的勸、說(shuō)生涯中，不同國(guó)度、不同場(chǎng)合、不同時(shí)間，總會(huì)聽(tīng)到孟夫子鏗鏘之聲：“誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？”“今王與百姓同樂(lè)，則王矣�！薄袄险咭虏橙�，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”孟子似乎對(duì)自己的政治理想得以實(shí)現(xiàn)后能取得的效果很有信心。
但我以“孟子式的固執(zhí)”認(rèn)為，孟子的那些令人肅然起敬的藍(lán)圖僅是他誘使諸侯王接受他“仁政”“王道”主張的誘果，是他整個(gè)勸、說(shuō)計(jì)劃的“末”，促使諸侯王放棄戰(zhàn)爭(zhēng)，施仁政，進(jìn)而為民爭(zhēng)得生之權(quán)利才是他整個(gè)勸、說(shuō)活動(dòng)的“本”，本末是不可倒置的。從這個(gè)層面講，孟子是真正的具有“兼濟(jì)天下”情懷的仁者，一個(gè)真正體現(xiàn)了儒家“仁者，愛(ài)人”主張的博愛(ài)之人。
但在一個(gè)弱肉強(qiáng)食，生存還是毀滅尚需思考何者第一的時(shí)代，大談溫文爾雅，大論需長(zhǎng)時(shí)間驗(yàn)證的空之又空的美好藍(lán)圖，這種行為本身就帶有不合時(shí)宜性，帶有荒謬性，這種行為的倡導(dǎo)者注定只能是具有悲情色彩的失敗的理想主義者。從這個(gè)層面，不能不說(shuō)，孟子執(zhí)著的是一個(gè)“柏拉圖式”的“理想國(guó)”，這種執(zhí)著本身就具有濃厚的虛妄色彩。
但不管怎樣，正是由于孟子身上這種可敬而又可憐、博大而又迂闊、深邃而又天真、永恒而又背時(shí)的行為才造就了孟子的偉大。孟子也以其高尚的人格，博愛(ài)的情懷，“知其不可為而為之”的執(zhí)著，讓后世人永遠(yuǎn)的記住了這位可敬的長(zhǎng)者，后世人也在他們心中為其樹(shù)了一座可與日月?tīng)?zhēng)輝的豐碑！
發(fā)布日期：2009-05-13