2005年5月18日，江蘇省昆劇院精華版《牡丹廳》在東南大學(xué)禮堂隆重上演。5月19日上午，來(lái)自韓國(guó)、香港、北京、上海、蘇州以及南京本地高校和科研院所的專家、學(xué)者和江蘇省昆劇院的藝術(shù)家們?cè)萍瘱|南大學(xué)禮東國(guó)際報(bào)告廳針對(duì)昆曲藝術(shù)進(jìn)行了專門的研討。本次研討會(huì)由東南大學(xué)和江蘇省昆劇院聯(lián)合發(fā)起的“昆曲傳播月”的系列活動(dòng)之一，由東南大學(xué)和江蘇省文化廳《藝術(shù)百家》編輯部共同舉辦。研討會(huì)由東南大學(xué)藝術(shù)傳播系副系主任兼戲曲小說(shuō)研究所副所長(zhǎng)王廷信博士主持，東南大學(xué)戲曲小說(shuō)研究所所長(zhǎng)徐子方教授代表主辦方向來(lái)賓致歡迎辭。研討會(huì)上，與會(huì)代表就精華版《牡丹亭》、昆曲藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新、昆曲觀眾中層次的劃分、昆曲學(xué)的學(xué)科建設(shè)等問(wèn)題，從戲曲藝術(shù)本身、哲學(xué)、文化學(xué)等角度展開了熱烈的討論。

　　一、關(guān)于精華版《牡丹亭》的討論

　　針對(duì)江蘇省昆劇院精華版《牡丹亭》的演出，中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)薛若琳先生認(rèn)為，昆曲走進(jìn)大學(xué)校園是一種創(chuàng)新，昨日演出的精華版《牡丹亭》不愧為精華，并高度贊揚(yáng)了昆曲藝術(shù)家石小梅女士“爐火純青”的表演。南京大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)吳新雷先生認(rèn)為，昨日省昆精華版《牡丹亭》的演出是很成功的，是一次“破天荒”的演出。分幾個(gè)方面來(lái)看，一是從腳本來(lái)看，穿插、案白、結(jié)構(gòu)都很好。在與白先勇先生青春版《牡丹亭》比較中找到了得與失。他認(rèn)為省昆的“得“在于，有一個(gè)比較優(yōu)良的傳統(tǒng)，省昆始終能夠保持南昆清末以來(lái)的“原汁原味”，這點(diǎn)主要表現(xiàn)在《牡丹亭》的第一出上。省昆在《牡丹亭》原來(lái)的“折子戲”的基礎(chǔ)上，認(rèn)真考慮了青年觀眾的適應(yīng)性，因此也體現(xiàn)出了青春味道。另外，大批的年輕演員加入其中也使該劇更賞心悅目。二是從演出角度來(lái)看，演員們的表演是兢兢業(yè)業(yè)，舞臺(tái)形象比去年國(guó)慶時(shí)有了很大的改善。三是從音樂(lè)來(lái)看，音樂(lè)的搭配比較好，生、旦、丑的音樂(lè)聯(lián)合得很好。香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心主任鄭培凱教授認(rèn)為，精華版《牡丹亭》上、下兩本演出有優(yōu)勢(shì)，比較合適現(xiàn)代人的觀劇時(shí)間和觀劇習(xí)慣。其次，劇中的部分穿插非常好，吸引了年輕觀眾。只有當(dāng)觀眾參與到演出中，將注意力和想象力都投入到某個(gè)情景中，才能了解到戲曲的虛擬性、寫意性和戲曲背后的精神。蘇州大學(xué)中文系博導(dǎo)、中國(guó)昆曲研究中心副主任周秦教授認(rèn)為，精華版《牡丹亭》的演出非常好，演員很敬業(yè)、可愛(ài)，唱念非常地道，戴培德老師的音樂(lè)也非常好。
　
　　與會(huì)代表對(duì)精華版《牡丹亭》給予了高度的評(píng)價(jià)和期望，借用吳新雷教授的話“省昆在東南大學(xué)的演出是臺(tái)灣之行的熱身，省昆去臺(tái)灣演出肯定能一炮打響”。

　　二、關(guān)于昆曲繼承與革新問(wèn)題的討論

　　針對(duì)昆曲的繼承與革新，代表們討論得十分熱烈。從《牡丹亭》的文本與表演出發(fā)，吳新雷教授認(rèn)為，所謂的“原汁原味”并非是停留在明清，也不是要回到四百年前，是“與時(shí)俱進(jìn)”的“原汁原味”。好比《牡丹亭》的上本，上本以杜麗娘為主，杜麗娘以唱為主，尋覓中由愛(ài)唱到驚夢(mèng)，持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，但是小丑的出場(chǎng)，充分的起到了一種調(diào)和的作用。再如，柳夢(mèng)梅與老院公的對(duì)白由下本提到了上本中，作為柳夢(mèng)梅去向的表征是可以的。所謂的“原汁原味”并非是停留在明清，也不是要回到四百年前，是“與時(shí)俱進(jìn)”的“原汁原味”。在《冥日》一折中，編劇為了場(chǎng)次的豐富多彩做了很巧妙的安排，他將陰間的杜麗娘和凡世的柳夢(mèng)梅安排到《驚夢(mèng)》一折。這里把上本的拉到下本，把下本的來(lái)到上本，為故事的情節(jié)作出了很好的表征。鐘馗加唱的“判官”變成了“談情說(shuō)愛(ài)”的“判官”，并且舞臺(tái)色彩加以改變，將他變成公正嚴(yán)明的陰廷將領(lǐng)，鐵面無(wú)私的形象得到了觀眾的陣陣掌聲。杜麗娘離魂一折，用花神來(lái)遮擋也融入了導(dǎo)演和演員們的創(chuàng)造發(fā)揮。

　　昆曲要不要?jiǎng)?chuàng)新？薛若琳先生認(rèn)為，答案是肯定的！中國(guó)戲曲發(fā)展到明代有兩次創(chuàng)新：一是音樂(lè)上的創(chuàng)新。第一次是魏良輔在嘉靖年間改革了昆山腔。魏良輔團(tuán)結(jié)了一批民間音樂(lè)家群體創(chuàng)制了水磨調(diào)，較大幅度地改革了自元末明初以來(lái)土腔土調(diào)的昆山腔，并獲得成功。第二次是隆慶萬(wàn)歷年間，梁辰魚團(tuán)結(jié)了一批文士音樂(lè)家群體，在魏良輔改革的基礎(chǔ)上繼續(xù)改革，將昆山腔打造成一個(gè)優(yōu)美動(dòng)聽、嶄新的藝術(shù)樣式。我們現(xiàn)在的昆曲繼承了魏、梁以來(lái)的聲腔走勢(shì)。二是文本上的創(chuàng)新。以湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”為代表，其中又以《牡丹亭》為代表。湯顯祖明確提出“生可以死，死可以生”的情勝于理的言情理論，在戲曲文學(xué)創(chuàng)作上開辟了一個(gè)新的局面。到了清初，昆曲在歷史劇方面也進(jìn)行了創(chuàng)新，“南洪北孔”開創(chuàng)了歷史劇如何表現(xiàn)歷史生活的新局面。另外，乾隆年間“花雅之爭(zhēng)”，衰落的昆曲不演大戲，開始改演折子戲，這也是一種創(chuàng)新。昆曲在乾隆年間，尤其是“四大徽班”進(jìn)京以后，由于多元文化的興起，昆曲開始式微，如果還按以前的路數(shù)來(lái)演，就會(huì)徹底衰亡。現(xiàn)在，昆曲仍然沿著創(chuàng)新的道路。文本的體裁、構(gòu)思和手段以及舞臺(tái)美術(shù)中的燈光、音響等都在創(chuàng)新。但是，但是在音樂(lè)聲腔方面的改革要慎重。現(xiàn)在許多戲在昆曲的曲牌、調(diào)式的組成結(jié)構(gòu)比原來(lái)有了很大突破，為了刻畫人物，塑造舞臺(tái)形象充分運(yùn)用昆曲的音樂(lè)手段這也是創(chuàng)新。我們應(yīng)當(dāng)繼承昆曲藝術(shù)的精華，原汁原味地展現(xiàn)昆曲藝術(shù)的魅力。但他認(rèn)為，原汁原味只能是與時(shí)俱進(jìn)的原汁原味，原汁原味是相對(duì)性的。薛先生總結(jié)中國(guó)的戲曲——應(yīng)該既是傳統(tǒng)的，又是流行的；既是民間的，又是時(shí)尚的。假若能做到這點(diǎn)，我們就可以把年輕人吸引、凝聚過(guò)來(lái)。

　　北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博導(dǎo)樓宇烈先生把昆曲藝術(shù)作為提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)的手段，他認(rèn)為，中國(guó)的文化是一個(gè)整體，中國(guó)哲學(xué)和所有文化藝術(shù)，甚至科學(xué)技術(shù)是渾然一體、不可分割的，僅從哲學(xué)的角度研究哲學(xué)是不可能研究中國(guó)文化的。戲曲本身是一門綜合藝術(shù)。戲曲音樂(lè)、文學(xué)、舞蹈等幾個(gè)方面的綜合。更重要的一點(diǎn)是，戲曲里反映了古代人的生活和思想感情，這也是了解中國(guó)人的整體文化和哲學(xué)的依據(jù)。中國(guó)哲學(xué)里有一個(gè)非常重要的思想“得意忘言”，從哲學(xué)角度講，沒(méi)有語(yǔ)言怎知思想？這個(gè)命題似乎是不能成立的。但從戲曲表演的虛擬性思維方式中就可以了解它產(chǎn)生的思想根源。所以，在戲曲的創(chuàng)新、發(fā)展中不可丟棄中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的根本性的東西，如果舞臺(tái)上全部是實(shí)的，那我們將無(wú)法把握中國(guó)文化的精神。湯顯祖提出“情勝于理“的觀點(diǎn)，也是與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)環(huán)境、哲學(xué)理念密切相關(guān)的。昆曲是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的典范，凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多最根本的精神。改革和創(chuàng)新可以，但不要丟棄中國(guó)傳統(tǒng)文化精神根本性的東西，否則理解中國(guó)傳統(tǒng)文化就會(huì)有隔閡。從另一個(gè)角度講，昆曲又不單是表演藝術(shù)，同時(shí)又是文人自?shī)首詷?lè)、高雅的藝術(shù)樣式。作為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的昆曲藝術(shù)跟物質(zhì)的文化遺產(chǎn)不一樣，她的根本特點(diǎn)就在于不斷的變動(dòng)，這樣昆曲才將會(huì)很好地生存。但完全推向市場(chǎng)的生存是不太可能的，保存她才是很好的生存。

　　蘇州大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)周秦先生認(rèn)為，2004年到2005年昆曲熱非常像1956年的“一出戲救活了一個(gè)劇種”那時(shí)的熱，但是熱的背景不一樣，那個(gè)熱把昆曲救了一個(gè)半死不活，現(xiàn)在的熱就像一劑“強(qiáng)心針”，她帶著洋的身份，帶著國(guó)際的身份，帶著兩岸合作的身份。這次的昆曲熱有著重要的意義：一是學(xué)者的重新介入。昆曲需要大學(xué)，大學(xué)也需要昆曲。大學(xué)需要昆曲來(lái)提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，而昆曲也需要最好的觀眾。二是觀眾結(jié)構(gòu)的改善。近來(lái)，劇院里的觀眾已經(jīng)不同于以前只有老年觀眾，年輕觀眾不斷增多。但觀眾水平有待提高，需要我們年輕觀眾好好讀本子，好好體會(huì)昆曲的本質(zhì)特征。三是本色理念的回歸。昆曲的保存、發(fā)展必須遵守她本身的學(xué)術(shù)規(guī)律。她不光是一個(gè)劇種、不光是舞臺(tái)的表演，她是一種文化，昆曲需要整個(gè)社會(huì)、學(xué)者的參與、年輕知識(shí)分子的參與、商業(yè)的參與。四是繼承與創(chuàng)新的分途。繼承是指遺產(chǎn)的繼承，創(chuàng)新是指工藝品的創(chuàng)造和發(fā)展，二者不可混為一談。昆曲的繼承與創(chuàng)新是一種原生態(tài)的把握，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是形式特征，即唱念特征。昆曲沒(méi)有辦法從文學(xué)、表演上區(qū)別于其他劇種，唱念是第一性的，昆山腔曲牌體是她的核心；二是她精神性的本色，即蘇州文化或吳文化的特征，是含蓄的、內(nèi)斂的，是精致的、講究細(xì)節(jié)的。至于創(chuàng)新，應(yīng)從文學(xué)源頭開始，對(duì)于傳統(tǒng)劇目《張協(xié)狀元》、《宦門子第錯(cuò)立身》、《班昭》，也許在打磨了很久以后就慢慢有了昆曲的味道。

　　南京大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)俞為民先生則認(rèn)為，聯(lián)合國(guó)授予昆曲“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”這樣的稱號(hào)是為了保護(hù)原生態(tài)的昆曲，省昆的精華版就是這類原生態(tài)的。經(jīng)典的東西——就象唐詩(shī)宋詞，雖然已經(jīng)死亡，但是不能改動(dòng)，改動(dòng)它就是破壞它。昆曲是文學(xué)遺產(chǎn)，也不能改動(dòng)。但是傳播途徑、傳播方式可以多樣。因?yàn)槔デ�是�?jīng)典，在昆曲發(fā)展中不能出現(xiàn)流派，出現(xiàn)流派就說(shuō)明唱錯(cuò)了。省昆的精華版很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

　　南京師范大學(xué)教授、博導(dǎo)陳美林先生認(rèn)為，要保持昆曲原汁原味并非說(shuō)昆曲沒(méi)有改動(dòng)的余地，昆山腔本身就是一個(gè)發(fā)展著的過(guò)程，昆曲也要與時(shí)俱進(jìn)，也要有時(shí)代意識(shí)。昆曲的歷史證明，沒(méi)有一成不變的昆曲，昆曲的歷史也是不斷革新的歷史。從文本的角度來(lái)看，每一代人都有自己的改寫方式和解讀方式，但昆曲的革新不能違背昆曲的藝術(shù)規(guī)律，不能為了迎合觀眾而革新，更不能用西方的觀點(diǎn)來(lái)套改昆曲昆曲。

　　江蘇省文化廳《藝術(shù)百家》副主編馮建民研究員說(shuō)，適逢昆曲被授予 “人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”四周年，兩個(gè)版本（青春版、精華版）的《牡丹亭》齊聚南京，而且分別由江蘇的兩大高校南大和東大分別邀請(qǐng)進(jìn)入校園，成為“昆曲傳播月”的亮點(diǎn)，由此可見昆曲的號(hào)召力很強(qiáng)。昆曲已經(jīng)被載入史冊(cè)，成為永遠(yuǎn)的昆曲。兩個(gè)版本的《牡丹亭》代表了昆曲的兩個(gè)發(fā)展前途：精華版存留了歷史上昆曲的精華，體現(xiàn)了遺產(chǎn)的價(jià)值。作為“精華”的昆曲要具有一定的歷史品格，要表現(xiàn)出一定的歷史風(fēng)貌，要具有一定的歷史蘊(yùn)涵。青春版的含義大概就是不再局限于原來(lái)歷史上的規(guī)定，可以突破、創(chuàng)造，叫“現(xiàn)代版”可能更明確些。

　　韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)教授吳秀卿女士認(rèn)為，聯(lián)合國(guó)授予昆曲“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的目的應(yīng)該是希望保存昆曲，同時(shí)又體現(xiàn)了尊重不同文化的多元性。中國(guó)昆曲有六個(gè)半院團(tuán)，就有六個(gè)半的顏色，允許昆曲也可以有不同的風(fēng)格，應(yīng)該有不斷新的探索。但是，在探索中，傳統(tǒng)的精髓比如唱腔等是不能丟的。昆曲本身是古老的劇種，但昆曲本身并不一定古老，我們可以找出昆曲本質(zhì)中很現(xiàn)代的東西。比如昆曲表演的精致上也是現(xiàn)代藝術(shù)所追求的。她認(rèn)為，有三點(diǎn)對(duì)昆曲很重要：傳統(tǒng)劇本的保存、昆曲人才的培養(yǎng)、年輕觀眾隊(duì)伍的擴(kuò)充。

　　三、關(guān)于昆曲觀眾層次劃分的討論

　　針對(duì)昆曲的觀眾問(wèn)題，馮健民先生認(rèn)為，關(guān)于戲曲觀眾，以前常會(huì)用“老中青” 來(lái)劃分，或許應(yīng)該和知識(shí)層面的“高中低”相結(jié)合加以分析。只有這樣，不管是“陽(yáng)春白雪”的藝術(shù)，還是“下里巴人”的藝術(shù)，都會(huì)有適合的存生之地。鄭培凱教授從文化學(xué)的角度認(rèn)為，昆曲最能展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的精髓，也是國(guó)人將來(lái)尋找自己文化的根，尋找自己在世界上文化立足的本，這也是昆曲作為世界文化遺產(chǎn)的意義所在。在未來(lái)，當(dāng)東方文化尋根時(shí)，昆曲力量也就會(huì)凸顯出來(lái)。就昆曲觀眾問(wèn)題，鄭培凱先生也認(rèn)為，戲曲觀眾應(yīng)該用知識(shí)層面的“高中低”來(lái)劃分。昆曲一定是小眾藝術(shù)，決不能向大眾發(fā)展，這個(gè)定位一定要清楚。與會(huì)代表都談到了青年大學(xué)生觀看昆曲演出的情景，周教授欣喜之余，也不無(wú)擔(dān)憂，他認(rèn)為，現(xiàn)在青年觀眾的觀劇水平有待提高，需要我們年輕觀眾好好讀本子，好好體會(huì)昆曲的本質(zhì)特征。

　　研討會(huì)上，許多學(xué)者還就昆曲的保護(hù)和昆曲學(xué)學(xué)科建設(shè)的問(wèn)題提出了寶貴的意見，上海交通大學(xué)中文系主任、博導(dǎo)謝柏梁教授認(rèn)為，京劇學(xué)的建設(shè)正在籌劃中，對(duì)過(guò)去優(yōu)秀的成果要吸收、對(duì)現(xiàn)今的成果要?dú)w類、對(duì)未來(lái)的研究要布局。同樣，建設(shè)昆曲學(xué)的提出也是非常及時(shí)和必要的。此外，他還建議成立一個(gè)國(guó)家昆劇院，給昆劇合理的名分。
研討會(huì)結(jié)束之前，東南大學(xué)戲曲小說(shuō)研究所所長(zhǎng)徐子方教授作了總結(jié)發(fā)言。他說(shuō)，昆曲的繼承與革新問(wèn)題是有關(guān)昆曲保存和發(fā)展問(wèn)題的焦點(diǎn)，處理好這個(gè)問(wèn)題，仍有待于理論的不斷探討、演出的不斷探索。吳梅先生在東大開創(chuàng)的戲曲研究傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，東南大學(xué)也愿為這種優(yōu)良傳統(tǒng)傳承薪火。東大業(yè)已成立的國(guó)家“985二期”工程“科技、倫理與藝術(shù)”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地，將會(huì)把昆曲藝術(shù)作為一個(gè)重要項(xiàng)目來(lái)研究，并將在昆曲藝術(shù)研究方面培養(yǎng)出一定數(shù)量的專門人才。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（周飛、付德雷整理）