第二章：中國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

第一節(jié)、文化與文明

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　　中國(guó)文化是以華夏文化為主體，對(duì)華夏文化的研究是中國(guó)政治思想論題的切入點(diǎn)，因此，我們必須首先明晰：文化與文明、中國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化，以及我們今天通常指謂的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

　　這是由政治思想與文明的密切聯(lián)系決定的，也是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中文化、文明與政治關(guān)系的混亂決定的。如，“什么是文化。當(dāng)然定義文化的方式非常多，不同學(xué)者的定義方式會(huì)不一樣，我個(gè)人比較接受費(fèi)孝通先生的一個(gè)定義 ，他認(rèn)為文化包含三個(gè)層次：第一個(gè)層次是生產(chǎn)、生活的工具，國(guó)家、社會(huì)用什么樣的工具、器物來生產(chǎn)、生活。比如中國(guó)人用筷子、西方人用刀叉、印度人用手抓，所用的器物不一樣。這當(dāng)然包括國(guó)家打仗時(shí)候用什么，用洋槍大炮、還是大刀長(zhǎng)矛？這是器物層次；第二是組織層次，按照費(fèi)孝通先生的定義，包括這個(gè)社會(huì)里面怎樣把個(gè)人組織起來，讓單獨(dú)的個(gè)人能夠結(jié)合在一起、在一個(gè)社會(huì)里面共同生活以及他們之間怎樣互動(dòng)。它包含很多內(nèi)容，比如政治組織、宗教組織、生產(chǎn)組織、國(guó)家機(jī)器等等；此外還包含一個(gè)價(jià)值觀念的層次，人怎么想，什么可以接受？什么不可以接受？什么好？什么不好？好壞之間，各個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念、行為選擇標(biāo)準(zhǔn)不一樣 。三個(gè)層次不可分割，是一個(gè)有機(jī)整體。”林毅夫《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中國(guó)文化》這是“執(zhí)一認(rèn)萬”。文化與政治思想是不解之緣，文化的外延比政治思想的外延大得多，可以說，有什么樣的文化，就有什么樣的政治思想。而政治思想是狹義文化的基本內(nèi)核。為了闡述政治及政治思想，我們不能不對(duì)文化與文明進(jìn)行考察。

　　在中國(guó)文字中，“文”字特別象人，只是在“人象”上加了一個(gè)“心”字。康殷《文字源流淺釋》P10中說：“文”字“象胴體胄腹特別肥廣的人形。中空置心形。大約并非象真實(shí)的人，而是象一種模擬的人形。”如果不是附會(huì)，這是很有意思的。人之所以為人，就是人有高度發(fā)達(dá)的思維，人把自己當(dāng)作主體，把產(chǎn)生他的世間萬物當(dāng)作客體。而這個(gè)“人”即是“文”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中把“文化”分解為“文治”與“教化”。西漢的劉向說：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅。”（劉向《說苑·指武》）人與動(dòng)物的區(qū)別是因?yàn)槿擞小拔摹保�并因�(yàn)橛小拔摹倍�不斷完善自身的“化”。“文化不僅是一種在人本身自然和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過程，而且是一種對(duì)人本身的自然和身外自然不斷加以改造、使人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升出來的過程。”（張岱年、程宜山著《中國(guó)文化論爭(zhēng)》P3）

　　就一般意義上講，文明即文化。文明，在自然界中是不存在的。自然界沒有光明和黑暗，沒有前進(jìn)和倒退，沒有真善美丑。自然就是自然，當(dāng)然也沒有文明與不文明。文明，是人類自身發(fā)展程度的自我判斷，是高傲的人把自己當(dāng)作主體，把自然萬物當(dāng)作客體，認(rèn)識(shí)自然，改造自然，人識(shí)自身，改造自身，以宜于自身的存在，不斷地發(fā)展自身、完善自身程度的自我判斷。人類因“文化”而自我宣布：“人類文明！”。文明是文化的結(jié)果，是文化的價(jià)值判斷。人無“文”則無“化”，無“文化”，則無“文明”。

　　文化與文明是不可分割的。盡管我們給“文化” 、“文明”下了貌似不同的定義，就一般意義上，要把文明與文化完全區(qū)分開是很難的。文化與文明是同一問題的不同提法。只有在特定的時(shí)空和指事上，文化和文明才有明確的區(qū)別。我們可以說：

　　文化及“人化”，人化即文明。文明程度是人文化程度的自我判斷。文化是人的感知物和精神的總和，包括人自我感知的自身。“文化總是既作為人類在人本身的自然及外部自然的基礎(chǔ)上、在社會(huì)活動(dòng)中創(chuàng)造并保存的內(nèi)容之總和而存在，又總是作為一種活生生的創(chuàng)造活動(dòng)而演化。文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一。”（張岱年、程宜山著《中國(guó)文化論爭(zhēng)》P1）“德國(guó)傳統(tǒng)的文化研究者則將文化理解為一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說，生活的樣態(tài)。”（張岱年、程宜山著《中國(guó)文化論爭(zhēng)》P1）

　　通常對(duì)文化的定義：

　　“文化——廣義，指人類在社會(huì)歷史活動(dòng)過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義，則指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”（《中國(guó)大百科辭典·七》P1）

　　“文化——人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)。”（金山詞霸）

　　“文化：廣義的文化泛指人類一切活動(dòng)及其所創(chuàng)造出的所有事物之總和。一般意義上的亦即狹義的文化專指語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣以及人類其他精神活動(dòng)及其產(chǎn)物。”（劉在平秦永楠主編《中國(guó)小百科全書·第四卷·人類社會(huì)（一）》P 109）

　　“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式當(dāng)中，它憑借符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成了人類社會(huì)的特殊成就，其中包括他們制造物品的各種具體方式和模式。文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史科學(xué)衍生的和由選擇得到的）思想觀念和價(jià)值，其中以價(jià)值觀尤為最重要。”（美國(guó)文化人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化，其概念與定義的批評(píng)》）（劉在平秦永楠主編《中國(guó)小百科全書·第四卷·人類社會(huì)（一）》107）

　　“英、美傳統(tǒng)的文化研究者將文化理解為既定事實(shí)的各種形態(tài)的總和，即將文化視為人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和”。（張岱年、程宜山著《中國(guó)文化論爭(zhēng)》P1）

　　文明：“人類以自覺意識(shí)改造客觀世界和主觀世界的成果。包括兩大部分：物質(zhì)文明和精神文明。”（劉在平秦永楠主編《中國(guó)小百科全書·第四卷·人類社會(huì)（一）》107）

　　在與文明和文化下定義時(shí)，我們通常都忽略了我們自身。黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛不是中國(guó)文明和中國(guó)文化嗎？藍(lán)眼睛、白皮膚不是西方文明和西方文化嗎？文化是與自然對(duì)立的東西，這種對(duì)立是人把自然界當(dāng)作自己的客體造成的。當(dāng)人把自然界當(dāng)作自己的客體時(shí)，人類就自我宣布：“人類文明”。

　　可見，廣義的文化即文明，是人感知的物的和精神的總和，包括人自我感知的自身。狹義的文化，指一切精神產(chǎn)品。精神產(chǎn)品包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、等等。文化及“人化”，人化即文明。文明程度是人文化程度的自我判斷。文化是人的感知物和精神的總和，包括人自我感知的自身。