第五章、三代政治思想

第二節(jié)、領(lǐng)導地位的論證——神權(quán)思想

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　　一、夏的論證

　　社會需要管理者，需要管理機構(gòu)--政府。管理者憑什么取得權(quán)力管理社會？黃帝的領(lǐng)導人資格有許多記述，應(yīng)該是他的社會功績的結(jié)果。堯、舜、禹當領(lǐng)導人的資格有也記錄，他們是合理地取得。

　　夏啟則不一樣，他用暴力奪權(quán)，是自封的領(lǐng)導人，號令同為炎黃族的其它成員。何以使被他強制領(lǐng)導的枝族和民眾從“心”上認同？除了暴力，他建立了神權(quán)法理論，用神權(quán)法理論論證自己當領(lǐng)導人的資格。

　　他認為代天行命的人有資格當領(lǐng)導。他代表了“天命”，他尊“五行”敬“三正”。不過說來也奇怪，一個集權(quán)專制主義者居然說他的行為是符合木、火、土、金、水相互運動（社會發(fā)展規(guī)律）的，是符合天、地、人正道的，難道有扈氏捍衛(wèi)族選公推制度就是“威侮五行，怠棄三正”嗎？的確，我們現(xiàn)在很難從“五行”、“三正”中看出他們誰在“威侮五行，怠棄三正”，這似是而非的“五行”“三正”卻可以成為暴強打擊弱小的理論依據(jù)。中國史學家們當好好認識一下這最初的“槍桿子里面出政權(quán)”“勝者為王敗者寇”的理論。

　　史書上有“夏服天命”，但這個夏服的“天命”太籠統(tǒng)了，它的具體含義有許多我們不得而知。但可以肯定，這個“天命”已經(jīng)不僅僅是“自然歷史過程”之“天命”了，而是夏啟當然地成為社會管理者的天命，這個“天命”是他領(lǐng)導地位的“天命”。如果是，那當然是中國的神權(quán)理論了。從這個意義上說，中國自夏啟以來“槍桿子里面出政權(quán)”打得贏為王成為現(xiàn)實，開始了神權(quán)理論。神權(quán)理論是論證其領(lǐng)導的合理性的政治理論，當然這種理論是“官方”理論。夏啟因為能“服天命”，所以他有資格當領(lǐng)導。有扈氏打不贏不但為寇，而且為奴，成為不服天命者。不過這時的神權(quán)法理論還處于初級階段，僅是一籠統(tǒng)的“天命”而已。

　　人類的發(fā)展就是如此，人是社會動物，需要管理，需要一統(tǒng)，需要“集權(quán)”。當社會發(fā)展到一定程度的時候，這個集權(quán)就成了專制。夏政府開始了中國歷史上的專制集權(quán)政府。如果說它具有合理性，那僅僅是因為在不能直接進行民主選舉的歷史條件下，它順應(yīng)了“大一統(tǒng)”的趨勢。它的危害更是深遠，它使中國沒有過古希臘城邦民主制那樣的時期，播下了專制的種子。

　　中國歷法不象西歷，從1、2、3、4、5、……依次一直記下去，而是60年一個周期，因此代表不同的社會管理時期就用與領(lǐng)導相關(guān)的名號記年。夏啟當上領(lǐng)導后，自然夏部落的領(lǐng)導時期就是夏朝。

　　夏從啟至履癸經(jīng)歷了十六個領(lǐng)導，他們是啟、太康、仲康、相、少康、予、槐(huai)、芒、泄、不降、扃(jiong)、廑（jin）、孔甲、皋、發(fā)、履癸（桀），其間的領(lǐng)導人是昏庸參半，圍繞權(quán)力和利益爭奪是紛爭不斷，社會經(jīng)常缺少安定團結(jié)的局面。中國每一個王朝都是如此，這是集權(quán)管理的典型特征。柏楊先生說這是“瓶頸危機”，“夏王朝和商王朝建立的初期，都曾爆發(fā)過致命的政治災(zāi)難。夏王朝第五任君主和商王朝第三任君主時，也就是，當夏王朝開國后六十年左右和商王朝開國后四十年左右時、夏王朝政權(quán)接連被后羿和寒浞奪取，商王朝政權(quán)也落到伊尹之手。結(jié)果雖然傳統(tǒng)的當權(quán)人的后裔取得勝利，但已經(jīng)殺人千萬，血流成河，而且這些后裔并不一定十拿九穩(wěn)的可以得到勝利。中國歷史上每一個王朝政權(quán)都有這種類型的場面。這使我們發(fā)現(xiàn)一項歷史定律，即任何王朝政權(quán)，當它建立后四五十年左右，或當它傳位到第二第三代時，就到了瓶頸時期。”（柏楊《中國人史綱》）

　　“夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協(xié)，曰：‘時日曷喪？予及汝皆亡。’”（《尚書·湯誓》）（譯文：夏王一個接一個地都在阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，一個接一個地掠奪民眾的財富。民眾都消極對待夏王的領(lǐng)導，怨恨不和，他們說：“這個太陽什么時候才死亡啊，我們和你一塊滅亡。”）可以推想，夏朝的領(lǐng)導把自己比喻成天上的太陽，造福于他領(lǐng)導的民眾，但是，這是假的，他的權(quán)力是剝奪人民的權(quán)力，他的權(quán)力是不受人民監(jiān)督的權(quán)力，他是人，而不是神，他的貪婪的天賦和個人能力的有限性，使他對人民的領(lǐng)導殘酷而不人道，最終迫使人民起來造反求生。民眾說“時日曷喪？予及汝皆亡”。集權(quán)政治，人民天生就是政府的對立物，但是，當人民能忍受的時候是會被迫服從領(lǐng)導的。集權(quán)政治的領(lǐng)導在王室血統(tǒng)中挑選，這造就了必然有一個領(lǐng)導人昏庸而殘暴，迫使人民揭竿而起，誕生新的王朝。

　　二、商的論證

　　專制集權(quán)領(lǐng)導實質(zhì)上是專制集團領(lǐng)導，其它利益集團自然不服，時時覬覦取而代之。夏族強令同為炎黃族的其它枝族上稅、服從命令，自然其它炎黃族枝族不服，時時覬覦取而代之。夏朝至履癸（桀）時，因“夏王率遏眾力，率割夏邑”而暴發(fā)“商湯伐夏”，夏被剝奪領(lǐng)導權(quán)，代之而起的是大乙（湯）。大乙是商部落，自然他開創(chuàng)的領(lǐng)導時期就是商朝。

　　商人神化他們的祖先，說他們的祖先是卵生，密切了他們的祖先與上天的關(guān)系，甚至宣稱他們祖先就是上天的子孫。“天命玄鳥(即燕，商族圖騰，傳說簡狄食玄鳥卵生商先王契)，降而生商”。（《玄鳥》）

　　商論證其領(lǐng)導地位的合法性時說它是“受天命”。夏是“服天命”，商是“受天命”，這“服”和“受”都有“順應(yīng)”的意思，但已有區(qū)別了：夏是因為“服”了“五行”和“三正”的天命才有資格當上最高領(lǐng)導人，商是“夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協(xié)，曰：‘時日曷喪？予及汝皆亡。’夏德若茲，今朕必往。”的“受天命”，因而有資格取而代之當最高領(lǐng)導人。

　　湯說他是“致天之罰”（執(zhí)行上天對夏的懲罰），“夏德若茲，今朕必往。”（夏的領(lǐng)導如此殘暴，現(xiàn)在我必須去征伐他。）這里的德已不僅僅是個人品德問題，而是夏對人民的態(tài)度。鳴條（今山西運城安邑鎮(zhèn)北）之戰(zhàn)商打敗了夏王朝，而且把商湯伐夏稱為商湯“革命”。改朝換代是天命的變革，所以稱為“革命”。

　　夏商之間的權(quán)力交接其社會政治制度變革矛盾激烈程度不如后來，“姒履癸被俘，被放逐到荒遠的南巢（安徽桐城）”（柏楊《中國人史綱》）范文瀾先生也認同了王國維先生的“夏商間政治文物的變革，不像商周間那樣劇烈，商周間大變革，……是舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。”（范文瀾《中國通史簡編》P111）夏商兩代的變革起源是不同的，夏是廢“族選公推”而自封為“王”，商是推翻夏而取而代之。這證明了夏商之間的權(quán)力交接其社會政治制度變革矛盾激烈程度不如后來的事實。但是，這次變革開始了中國歷史改朝換代的方式：暴力革命！

　　商（前1765--前1122年），從大乙至辛（紂）經(jīng)歷了31個領(lǐng)導，同夏王朝一樣，其間的領(lǐng)導人也是昏庸參半，圍繞權(quán)力和利益爭奪也是紛爭不斷，社會經(jīng)常缺少安定團結(jié)的局面。
湯建立商政權(quán)把他的中央政府設(shè)在亳（音ｂó，今河南商丘）。商的干部及其家屬開始貪婪地追求他們的幸福生活。要知道，領(lǐng)導干部及其家屬的幸福生活多半是建立在被他們領(lǐng)導的民眾的痛苦之上，否則，他們?yōu)槭裁幢让癖娦腋Ｄ兀恐帘P庚時，干部及其家屬腐敗之風蔓延，已嚴重地威協(xié)到商政權(quán)的存在。盤庚遷殷（今河南安陽小屯村），是想借此進行反腐敗整風。盤庚說：“無戲怠，懋(mao)建大命！”（《尚書·盤庚下》）（譯文：不要游樂懶惰，努力建設(shè)好國家吧！）可是到武丁時，腐敗之風更甚，到紂時達到民眾難以容忍的程度。他們的腐敗方式承前啟后，古今皆然，酒（沉溺于酒）、色（淫亂好色）、財（榨取財物）、氣（對民眾恣高氣楊）。覬覦已久的姬發(fā)象大乙滅夏如法炮制--“受命于天”、“革命”，作《牧誓》，牧野（今河南淇縣西南）之師，商人倒戈，商滅亡，開始了周部落的領(lǐng)導時期——周朝。

　　三、周的論證

　　夏“服天命”，殷“受天命”，周也是“受天命”。大凡商以后的領(lǐng)導人都是“受天命”。但周的“天命”又發(fā)生了變化，他已不是簡單地說上天叫他怎樣他就怎樣，而是由于他“敬德保民”，所以他受天命。周認為，“天命靡常”，“唯德是輔”。

　　周的這一天命觀是中國政治思想歷史性的變化，這一思想統(tǒng)領(lǐng)了中國幾千年集權(quán)專制政治思想，（不能不說這是中國幾千年集權(quán)專制政治“超穩(wěn)定”的重要原因。）一方面它要牧民，一方面它又要保民。保民，使它有許多閃光的地方，雖然他是在集權(quán)專制政治的范疇之中。這一思想也正是儒家思想得以存續(xù)的主要原因，毛澤東時代把它推向了至極：全心全意為人民服務(wù)。

　　“敬德保民”，開始了中國歷史的清官政治，但是中國歷史又沒有真正的清官，而是貪官太多，清官太少。