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碰撞與交融：奧林匹克與近代中國
1894年6月23日，這是世界體育史上的一個重要日子。在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動創(chuàng)始人皮埃爾·德·顧拜旦的努力下，與會的12個國家79名代表在法國巴黎，一致同意成立國際奧林匹克委員會，并決定將國際奧委會總部設(shè)在巴黎，規(guī)定法語為法定語言；推舉希臘詩人維凱拉斯為國際奧委會第一任主席，顧拜旦為秘書長；產(chǎn)生了第一批共15名國際奧委會委員，并召開了首屆國際奧委會全體委員會議。會議決定輪流在世界各個城市每四年舉行一次奧林匹克運(yùn)動會，同時決定首屆現(xiàn)代奧運(yùn)會于1896年在希臘的雅典舉行。從此，一個規(guī)模宏大的以體育為載體的國際社會文化運(yùn)動——現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動正式誕生。如今，它已形成了一個龐大的體系，成為凝聚著人類社會體育思想和體育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)精華的知識寶庫。而隨著西方近代體育文化傳入古老的中華大地，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動也逐步融入中國，并不斷地與中國社會在多種層面上發(fā)生碰撞和交融。
眾所周知，在古代社會，由于生產(chǎn)力的落后和交通條件的限制，各個國家和民族之間的接觸或聯(lián)系是很少的。體育也是一樣，它是分散的、民族的，沒有“世界的”概念。然而，自從18世紀(jì)英國產(chǎn)業(yè)革命之后，世界發(fā)生了深刻的變化。隨著大工業(yè)的出現(xiàn)，以及它所創(chuàng)造的近代交通工具和世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)以及文化，都成為世界性的了。所以，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守姿態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。”［1］由此，世界各國或民族的體育，也都開始從不同的起點(diǎn)和角度向世界聚集。而作為西方“精神產(chǎn)品”之一的奧林匹克運(yùn)動，也正是在這一社會條件下，逐漸演變成了世界性的“公共財產(chǎn)”，并逐漸居于世界體育發(fā)展的主導(dǎo)地位。
前言碰撞與交融：奧林匹克與近代中國奧運(yùn)來到中國這個世界有了資產(chǎn)階級后，人類歷史上第一次出現(xiàn)了世界性的統(tǒng)治者。在世界體育文化領(lǐng)域中，同樣反映了這種世界性的主屬關(guān)系。即宗主國體育和殖民地或半殖民地體育的關(guān)系。看一看中國近代體育的歷史發(fā)展過程，可以說，它正是中華民族脫離地方的和民族的自給自足及閉關(guān)自守的孤立姿態(tài)的體育，向“世界性體育”轉(zhuǎn)變的歷史，也是與國際奧林匹克運(yùn)動日益對接的歷史。
同許多被壓迫民族一樣，發(fā)生在中國近代史上的這種體育向“世界”的轉(zhuǎn)變，以及和西方奧林匹克文化的對接，應(yīng)該說也是從被動和主動兩個方面進(jìn)行的。
首先，外國資本主義的入侵，破壞了中國原有的經(jīng)濟(jì)制度和政治體制以及文化傳統(tǒng)，使中國以半封建、半殖民地的身份歸入了資本主義世界體系之中。在這個體系中，中國人通過“睜眼看世界”，看到了近代西方體育所具有的那種進(jìn)步性和科學(xué)性。比如，無論是瑞典體操還是德國體操，或是歐美的田徑與球類運(yùn)動，它們都與自然科學(xué)，如生理學(xué)、解剖學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等密切相關(guān)，并以近代自然科學(xué)為主要理論基礎(chǔ)；比如，近代西方體育一般都有著較為科學(xué)、完整的活動規(guī)則體系，這無論是在運(yùn)動競賽工作的組織方面，還是在具體的運(yùn)動活動中，都表現(xiàn)出一定的公開、公平和公正性；又比如，近代西方體育具有較強(qiáng)的競技性、趣味性、娛樂性，這特別表現(xiàn)在球類和游戲項(xiàng)目中。所有這些，既表現(xiàn)了近代西方體育的先進(jìn)性，也是它富有頑強(qiáng)生命力的主要原因。因而它為世界上許多民族或國家所承認(rèn)和吸取。
宋太祖蹴鞠圖
處于落后條件下的中國也不能例外。這一促使中國體育向“世界”轉(zhuǎn)變、與西方奧林匹克文化對接的被動過程，盡管對具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中華民族來說，可能有些不情愿，甚至痛苦。因?yàn)樵诼L的歲月里，以漢族為主體的中華民族的各族先民，用勞動和智慧創(chuàng)造了璀璨的古代文明，其中包括中國古代體育。例如，春秋戰(zhàn)國時期，在山東的臨淄城就開了世界足球運(yùn)動的先河——蹴鞠；在秦漢三國時期又出現(xiàn)了相撲活動，甚至有女子相撲；盛唐一代，馬球運(yùn)動更是風(fēng)靡全國，帝王將相、才子佳人紛紛參與其中；明清時期，又有了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的中華武術(shù)，并出現(xiàn)了像少林寺、武當(dāng)山那樣馳名中外的武術(shù)圣地。但是，當(dāng)14世紀(jì)興起的文藝復(fù)興和后來的思想啟蒙運(yùn)動，把黑暗的歐洲推進(jìn)到一個新的資本主義發(fā)展階段的時候，中國則從封建之巔不斷地向下滑行，最后落后于歐洲整整一個歷史時代。乃至到了19世紀(jì)40年代，西方列強(qiáng)用大炮轟開了中國長期閉關(guān)自守的大門，中國人不得不承認(rèn)自己的落后并開始認(rèn)真地向西方學(xué)習(xí)。這其中包括對近代西方體育的引進(jìn)、學(xué)習(xí)和模仿。中華民族傳統(tǒng)體育遭到了前所未有的西方文明的強(qiáng)大沖擊，極不情愿地退出了在中國本土的主流發(fā)展地位。即使像中華武術(shù)那樣的民族瑰寶，在近代西方體育的沖擊面前，也不得不考慮自己的生存發(fā)展道路，考慮怎樣地自我改造、與時俱進(jìn)。
唐章懷太子打馬球圖另一方面，中國體育在向“世界性”轉(zhuǎn)變，與奧林匹克運(yùn)動對接的過程中，也有著主動求變的一面。
在中國近代歷史上，這種主動求變主要表現(xiàn)為外國資本主義侵略和世界資本主義近代化潮流的沖擊，使沉睡的中華民族不斷覺悟并激發(fā)起他們也要努力走向世界的自覺要求。中華民族為了生存不得不變更祖宗之法，以適應(yīng)新時代的要求。
有關(guān)中西方之間的文化直接接觸，應(yīng)該說早在鴉片戰(zhàn)爭前兩百多年就發(fā)生了。那時西方的傳教士，帶來了資本主義早期的物質(zhì)和精神文明，例如鐘表、地球圖、日心說、天主教，等等。但東西方文化之間并沒有發(fā)生尖銳的沖突。清朝皇帝的一紙詔令，便可以驅(qū)逐傳教士，毀棄天主教堂。而剛剛起步的西方資本主義國家，對東方大清帝國的所作所為也無可奈何。當(dāng)時的清朝還算是強(qiáng)盛的、自信的。但1840年的鴉片戰(zhàn)爭卻最終打破了這種格局。
1840年的鴉片戰(zhàn)爭，是英國資產(chǎn)階級為了搶奪中國市場，把中國變?yōu)橹趁竦囟桫f片問題發(fā)動的一場侵略戰(zhàn)爭。如果從當(dāng)時世界歷史發(fā)展的大勢來說，則又可以被理解為是當(dāng)時先進(jìn)的資本主義西方文明，對落后的封建主義東方文明的沖擊。這是兩種文明不可避免的沖突。在這兩個世界的對峙中，除非舊世界能面向新世界，主動接受西方的文明，并以此來對付伴隨先進(jìn)文明而帶來的邪惡。否則，先進(jìn)的近代文明戰(zhàn)勝落后的古代文明，乃是不可變易的社會規(guī)律。盡管這種古代文明的代表，有著正義的目的以及種種的痛苦和血淚。正是在這種條件下，中國的仁人志士開始正視現(xiàn)實(shí)，“睜眼看世界”，并在比較中鑒別和認(rèn)知西方文化的長處，反思中國傳統(tǒng)文化的短處，從中尋找出救國救民的道理和途徑。于是“救亡圖存”，成了當(dāng)時中國社會的時代最強(qiáng)音。要救亡圖存，就必然要反對帝國主義的侵略和推翻清政府的腐朽統(tǒng)治。因此，反帝、反封建斗爭，爭取獨(dú)立、民主、富強(qiáng)，便始終成為近代中國歷史發(fā)展的主題。而近代中國體育的發(fā)展，近代中國與奧林匹克運(yùn)動的關(guān)系，也同樣是圍繞著這一歷史發(fā)展的主題而展開的。
翻開中國近代的歷史，早在清嘉道時期，西方殖民勢力就已洶涌東來，中國和西方列強(qiáng)之間在科技發(fā)展水平、軍事力量、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度上的差距就已經(jīng)拉開。與之相適應(yīng)的是，西方侵略的威脅也日漸加劇，特別是在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前后，英國擴(kuò)大對華侵略與中國維護(hù)國家主權(quán)、民族尊嚴(yán)之間的矛盾已經(jīng)十分尖銳。在此背景下，一些進(jìn)步的知識分子已經(jīng)敏銳地覺察到清廷在國際關(guān)系中的不利處境，他們深懷憂國之情，想方設(shè)法了解世界形勢，以圖從中找出防范和擺脫民族危機(jī)的對策。其中，有提倡“通經(jīng)致用”的學(xué)者、進(jìn)步思想家龔自珍，他提出了“更法”的見解，主張要留意于“天地東西南北之學(xué)”。有堅決反抗侵略，并注意了解外情、睜眼看世界的林則徐，他主張要“向西方學(xué)習(xí)”。尤其是愛國進(jìn)步思想家魏源，他不僅主張學(xué)習(xí)西方，編成了《海國圖志》一書，更提出了“師夷長技以制夷”的口號。魏源所說的長技，并不僅僅是指武器裝備，還包括了軍事訓(xùn)練等多種內(nèi)容。他說：“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵、練兵之法。”［2］正是從練兵之法里面，我們不僅看到了軍事訓(xùn)練的內(nèi)容，而且還看到了體育訓(xùn)練的內(nèi)容。而當(dāng)時的體育訓(xùn)練內(nèi)容，主要就是采用西方的“兵式體操”。所以在我國近代體育史上，盡管一般認(rèn)為是洋務(wù)運(yùn)動最早在編練新軍中引進(jìn)了西方近代體育，但最早提出這一要求的則可以追溯到魏源。
魏源圖
如果說魏源還只是從理想的角度，提出要注重學(xué)習(xí)西方的科技文化包括體育的話，那么，后來發(fā)生在清政府內(nèi)部的洋務(wù)運(yùn)動和戊戌變法運(yùn)動，則是從實(shí)踐和理論兩個層面上，開始了對西方近代體育的吸收和引進(jìn)。大概從19世紀(jì)60年代起，洋務(wù)派就開始編練新式軍隊(duì)，以洋操、洋槍、洋炮為主要訓(xùn)練內(nèi)容。最早對軍隊(duì)進(jìn)行西方兵操練習(xí)的是曾國藩的湘軍。有資料表明，在湘軍中很早就有每天早晚各做一次體操的要求。“黎明演早操一次，營官看親兵之操，或幫辦代看。哨官看本哨之操。”“日斜時演晚操一次，與黎明早操同。”在湘軍的日常訓(xùn)練中，跑、跳練習(xí)和操練洋槍也都是一些固定的訓(xùn)練科目。據(jù)《曾文正公·雜著》卷一“曉諭新募鄉(xiāng)勇”載：湘軍中每逢一、四、七日午前，均有抬槍、鳥槍的打靶訓(xùn)練；而逢五、逢十日的午前，則是演練連環(huán)槍法。［3］每逢二、八日午前，湘軍的將士們則要到城外的近處，集體練習(xí)跑坡、搶旗、跳坑等類的身體活動。
洋務(wù)派新式軍隊(duì)中的兵操訓(xùn)練，一方面是從英、法、美等國的軍隊(duì)中，聘請軍官充任兵操教習(xí)；另一方面也派人出國學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)自己的兵操教官。如李鴻章在整頓直隸的防務(wù)中，曾于1876年選拔年少力壯的中下級軍官卞長勝等7人赴德國學(xué)習(xí)。1879年學(xué)成回國后，他們即以德國兵操訓(xùn)練淮軍。
洋務(wù)派還先后創(chuàng)辦了不少軍事工業(yè)學(xué)堂和軍事學(xué)堂。如北洋水師學(xué)堂、天津武備學(xué)堂，等等。這些學(xué)堂大多依照外國同類學(xué)校設(shè)置課程，并聘用外籍教員。其中也設(shè)置了較多的體操課程。1894級水師學(xué)堂學(xué)生王恩溥先生曾在1985年的回憶中說，當(dāng)時北洋水師學(xué)堂的體育課內(nèi)容，已有擊劍、刺棍、木棒、拳擊、啞鈴、足球、跳欄比賽、三足競走、羹匙托物競走、跳遠(yuǎn)、跳高、爬桅等項(xiàng)，此外還有游泳、滑冰、平臺、木馬、單杠、雙杠，及爬山運(yùn)動，等等。北洋水師學(xué)堂最初所學(xué)的是德國體操，主要演習(xí)方城操和軍事操，后來到了戊戌年間，又開始改為學(xué)習(xí)英國體操。
戊戌變法運(yùn)動是發(fā)生在中國近代的一次愛國救亡運(yùn)動，是中國近代史上具有重大意義的事件。它要求發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大資產(chǎn)階級政治權(quán)力，符合近代中國的歷史發(fā)展趨勢，是一次進(jìn)步的政治改良運(yùn)動。它傳播了資產(chǎn)階級新文化、新思想，批判封建主義舊文化、舊思想，因此也是一次思想啟蒙運(yùn)動。雖然戊戌變法運(yùn)動不過百日便被以慈禧太后為首的頑固派勢力所鎮(zhèn)壓，其實(shí)際的改革也非常有限，時間也極短，但它卻有著巨大的思想解放的歷史影響，對促進(jìn)“西學(xué)”包括西方近代體育，特別是西方近代體育思想和理論在中國的傳播和發(fā)展，起了很大的促進(jìn)作用。例如這場運(yùn)動的領(lǐng)袖人物康有為，已經(jīng)能從學(xué)校的教育內(nèi)容上，注意到對學(xué)生進(jìn)行德、智、體的多方面培養(yǎng)。他在《大同書》中說：“本院凡弄兒之物，無不具備，務(wù)令養(yǎng)兒體、樂兒魂、開兒知識為主。”在他所辦的學(xué)校“萬木草堂”的教育活動中，“體育亦特重焉。”還有梁啟超，他則提出了“新民說”，即培養(yǎng)一種具有特色的國民。這種國民應(yīng)該體現(xiàn)出“民德、民智、民力”的德智體全面發(fā)展要求。嚴(yán)復(fù)則公然提出了德智體三育并重的觀點(diǎn)。他在《原強(qiáng)》一文中指出：“教人也，以睿智慧，練體力，勵德行三者為之綱。”他從強(qiáng)國強(qiáng)種的立場出發(fā)，甚至認(rèn)為：“民之手足體力”，關(guān)系到“一國富強(qiáng)之效”。
由上可見，無論是西方近代體育的傳入和傳播，還是后來的奧林匹克運(yùn)動傳入中國，都是在當(dāng)時社會政治變革和救亡圖存的影響下而進(jìn)行的。所以，和“實(shí)業(yè)救國”、“教育救國”、“科學(xué)救國”等一樣，中國近代史上體育的發(fā)展和奧林匹克運(yùn)動的傳入與傳播，也始終都是圍繞著“救亡圖存”的歷史主題而展開的。
所謂近代體育，從本質(zhì)上看，應(yīng)該是近代社會的產(chǎn)物，是資本主義文化的一部分。但從形式上看，它則是古希臘、羅馬體育思想與方法，并結(jié)合中世紀(jì)騎士教育與貴族教育所孕育出的一種混合物。它是14世紀(jì)以后經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動，在資產(chǎn)階級取得意識形態(tài)和文化領(lǐng)域里對封建文化的決定性勝利的過程中，而逐漸形成和發(fā)展起來的一種身體文化。
近代體育最早出現(xiàn)在學(xué)校。資本主義的發(fā)展和城市的興起產(chǎn)生了對體育的新需求，身心全面發(fā)展成為新興資產(chǎn)階級的教育理想，文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革從根本上動搖了教會的教育體系和禁欲主義的身體觀，在復(fù)興古代體育文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上萌發(fā)了新的體育思想。大約在16~17世紀(jì)，西方的貴族教育開始脫離舊的傳統(tǒng)，不但文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容得到更新和擴(kuò)大，而且體育教育也受到重視。年輕紳士必須身心并重，使自己成為人才。一切能使他們適應(yīng)和平或戰(zhàn)爭時期積極生活的身體運(yùn)動形式，諸如劍術(shù)、騎馬、打獵、網(wǎng)球、跳舞等，都是日常的訓(xùn)練科目。在這種條件下培養(yǎng)出來的人，已不再是舊式的封建貴族，而是新生的資產(chǎn)階級新貴。
在世界學(xué)校體育發(fā)展史上，使學(xué)校教育沖破貴族的狹小天地從而奠定近代學(xué)校體育基礎(chǔ)的，是宗教改革時期捷克偉大的教育家夸美紐斯（JAComenius,1592—1670）。他是新教（捷克兄弟會）的著名活動家，曾在捷克、波蘭、瑞典、匈牙利長期從事教育工作。他主張普及教育，重視人的現(xiàn)世生活，關(guān)心人的健康和幸福，稱學(xué)校為“造就人的工廠”。他強(qiáng)調(diào)教育的作用，認(rèn)為品德、體力和智力的缺陷都可以由教育而得到發(fā)展。他提出了“適應(yīng)自然”的原則，希望按學(xué)生的年齡及其已有的知識循序漸進(jìn)地指導(dǎo)，主張“人人都應(yīng)該祈求自己具有一個健康的心理存在于一個健康的身體里面”。雖然他從未單獨(dú)提及體育課程，但正是在他的教學(xué)計劃中，體育首次成為教學(xué)的有機(jī)組成部分。夸美紐斯確立了班級制和課間休息制，采用了直觀和示范教學(xué)法。他規(guī)定低年級學(xué)生每日學(xué)習(xí)4到6小時，每學(xué)習(xí)1小時即休息半小時。青年每天須有8小時用于吃飯、操練和娛樂，通過郊游、旅行、游戲、跑跳和球戲等，而使身體活動，讓心靈休息。他同時指出運(yùn)動要有一定的節(jié)制，反對從事一些他所說的“危險”運(yùn)動，如角力、游泳等。他還很重視體育和游戲活動中的德育、智育教育。夸美紐斯作為文藝復(fù)興以來的一位體育和教育思想的集大成者，其影響是深遠(yuǎn)而廣泛的，所以被一些西方學(xué)者稱之為“學(xué)校體育之父”。
進(jìn)入19世紀(jì)后，源于學(xué)校的近代體育首先在歐洲的德國、瑞典、丹麥等地，開始逐漸向社會和軍隊(duì)傳播。當(dāng)時廣為社會和軍隊(duì)接受的體育內(nèi)容，主要是那些能直接發(fā)展各種身體能力和加強(qiáng)組織紀(jì)律性的體操以及戶外運(yùn)動。
大約從19世紀(jì)70年代開始，自由資本主義開始向壟斷資本主義過渡，資本輸出逐漸成為擴(kuò)張的主要方式，西方各國的民族主義和軍國主義色彩開始減退。同時能量守恒定律、生物進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說和元素周期律的提出，帶來了現(xiàn)代科學(xué)的全面、長足的進(jìn)步。在此背景下，西方社會的各種體育競賽活動開始增多，早期的體育運(yùn)動組織也開始萌生。如1858年，全美棒球協(xié)會成立；1863年，英國足球聯(lián)盟成立，等等。這些全國性的體育協(xié)會組織成立，不僅使原來僅限于學(xué)校或俱樂部水平的體育比賽活動獲得較大的提升，而且還直接導(dǎo)致了各種相關(guān)國際體育組織的誕生。如較早成立的國際體育組織有：國際體操聯(lián)合會（1881年）、國際橄欖球協(xié)會（1890年）、國際賽艇聯(lián)合會（1892年）、國際滑冰聯(lián)合會（1892年），等等。
國際體育組織的建立，不僅更加促進(jìn)了體育競賽活動的興盛，促進(jìn)了體育運(yùn)動技術(shù)的進(jìn)步和體育競賽規(guī)則的完善，更重要的是引發(fā)了體育的國際化趨勢，促進(jìn)了體育的國際交往。而正是這種國際體育交往，才有可能將西方和東方、強(qiáng)國和弱國、宗主國和殖民地聯(lián)系在一起。于是，一個宏大的現(xiàn)代國際社會文化運(yùn)動——奧林匹克運(yùn)動，不僅借此而產(chǎn)生，而且也借此一步步走向了全世界，走進(jìn)了古老的華夏文明。
所謂中國文化，準(zhǔn)確地說應(yīng)該稱為中國傳統(tǒng)文化。對于中國文化這一概念，學(xué)術(shù)界至今還沒有一個一致的看法。人們從不同的角度，可以有不同的解釋。但是，如果從層次結(jié)構(gòu)上看，我們認(rèn)為，它似乎應(yīng)包括中國歷史上先民們所創(chuàng)造的所有物質(zhì)和觀念的全部。從內(nèi)容上看，當(dāng)然也應(yīng)包括歷史上存在過的政治制度、學(xué)術(shù)思想、科學(xué)技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣，等等。但是，需要說明的是，我們這里所說的中國文化，并不是指中國歷史上曾經(jīng)有過的所有文化，而主要是指那些在歷史上曾經(jīng)形成的、至今還在對我們發(fā)生著影響的文化。所以有人將它稱之為“文化傳統(tǒng)”。在世界文化長河中，中國文化自成體系，獨(dú)樹一幟。想打破并代替這種文化體系，幾乎是不可能的。正如英國傳教士楊格非所描述的：這里（中國）的人們通曉他們自己的文學(xué)。他們有自己的圣人，自己的哲人，自己的學(xué)者。他們以擁有這些人而自豪。他們對這些人有好感，把這些人當(dāng)做神明崇拜。中國人還沉浸于可以感觸到的唯物主義世界和可見之物就是一切。要他們用片段功夫考慮一下世俗以外的、看不見的永恒的東西，那是難上而加難的。他們認(rèn)為，這些是物質(zhì)以外的虛無的東西，因?yàn)橹潦ハ葞熢?jīng)說過，要敬鬼神而遠(yuǎn)之。從這里你可以看出，要把福音的真理灌輸給這樣一個民族，是何等的困難啊！ 應(yīng)該說楊格非所說的情況基本上是真實(shí)的，但這并不代表說中國文化對外來文化是一切排斥的。事實(shí)上，以儒學(xué)為核心的中國文化，對于外來文化也有包容的一面。當(dāng)然這種包容是在不影響中國文化的內(nèi)核，并有利于其再生與發(fā)展的前提下進(jìn)行的。所以我們認(rèn)為，中國文化同樣具有開放性的特征。
這種開放性首先表現(xiàn)為中國文化對于外來文化的一種吸納態(tài)度。從歷史的發(fā)展看，中華民族從來不恐懼外來異質(zhì)文化的介入，而具有較小的排他性。例如從公元1世紀(jì)開始的印度佛學(xué)的大量輸入，并沒有置換儒學(xué)的統(tǒng)治地位，反而逐漸促進(jìn)了儒學(xué)的新生。宋明理學(xué)正是在吸收了佛學(xué)的許多精華后才使儒學(xué)上了一個新的臺階。正是由于這一優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，所以當(dāng)中國歷史進(jìn)入近代以后，盡管它閉關(guān)自守的大門是在不情愿的條件下而被外國列強(qiáng)所打開的，其所發(fā)生的社會變革也不是源于內(nèi)在能力的覺醒，而是來自外部力量的沖擊，不是主動的，而是被動的，不是一個和諧的成長過程，而是一個不斷受挫不斷調(diào)整的過程。但是它對于外來文化的態(tài)度則依然表現(xiàn)了一種泱泱大國的博大胸懷。所以當(dāng)奧林匹克運(yùn)動傳入中國的時候，馬上就有了認(rèn)同的知音：“中國何時能參加萬國運(yùn)動會，又何時能使萬國運(yùn)動會舉行中土？茲值南洋賽會之時機(jī)，爰邀集全國體育家，訂期9月15日，齊聚金陵，開第一次中國運(yùn)動大會。”這是1910年8月上海基督教青年會發(fā)起，在南京召開“全國運(yùn)動大會”《通告書》上所說的一段話。這里的萬國運(yùn)動會就是指奧運(yùn)會。這次活動被認(rèn)為是中國近代體育史上規(guī)模最大的中國人對奧林匹克運(yùn)動的最初嘗試。實(shí)踐證明：充分地吸收外來文化，不僅不會使中國原有的文化傳統(tǒng)中斷，而且會大大地促進(jìn)中國自身文化傳統(tǒng)更快、更健康地向前發(fā)展。
中國文化的開放性，其次表現(xiàn)為它對外來文化的一種良好的消化吸收能力。作為西方文化的代表，奧林匹克運(yùn)動和中國文化之間必然存在著許多的沖突。如：二者所依存的社會環(huán)境不同，一是工業(yè)文明下的文化，一是農(nóng)業(yè)文明下的文化；存在著思想理論基礎(chǔ)的不同，一是以西方自然科學(xué)理論為基礎(chǔ)的文化，一是古代東方樸素唯物主義哲學(xué)指導(dǎo)下的文化。但是，這種沖突并沒有影響東西方文化走向融合。這種融合的基礎(chǔ)便是中國有著深厚的民族文化傳統(tǒng)。而“文化傳統(tǒng)”是指活在現(xiàn)實(shí)中的文化，是一個動態(tài)的流向。中國文化正是在結(jié)合時代精神的文化流向中，在吸收外來文化時，通過不斷地尋找相互共同的契合點(diǎn)，而促進(jìn)外來文化在本土的生長、發(fā)育，并最后融入到自己的文化傳統(tǒng)中，形成自己的文化特色和體系。例如，中國文化在構(gòu)建“和諧社會”的理想上，與奧林匹克運(yùn)動的“促進(jìn)世界和平”找到了契合點(diǎn)；中國文化提倡的“誠信為本”的倫理規(guī)范，與奧林匹克運(yùn)動的“公平競爭”找到了契合點(diǎn)；中國文化中“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，與奧林匹克運(yùn)動的“更快更高更強(qiáng)”找到了契合點(diǎn)。所有這一切，無疑都成了奧林匹克運(yùn)動能夠在中國傳入和傳播，并最后走向發(fā)展和繁榮的重要文化基礎(chǔ)。
注釋
［1］《共產(chǎn)黨宣言》，見《馬克思恩格斯選集》第1卷，255頁，北京，人民出版社，1972年。
［2］魏源《海國圖志·籌海篇·議戰(zhàn)》
［3］其法為6人一組，兩人一層的立體式放槍法。即6人中兩人取臥姿、兩人取跪姿、兩人取立姿，然后6人同時放槍。放完后，左人左后轉(zhuǎn)，右人右后轉(zhuǎn)，至隊(duì)末。第二組6人前進(jìn)一步，再放槍。以此類推。
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