你要是沒當過兵，或者沒跟當過兵的人打過交道，就不大可能知道黏糊這個詞另有什么意思，想不到它在軍營里頭竟還有這種用法。
　　 黏糊的一般意義，或者說從詞典上能查到的是：一，形容東西黏；二，形容人行動緩慢，精神不振作。除此之外，并無別種解釋。
　　 所以當鄔士元班長一臉鄭重地對許偉光說出這個詞時，我們并不懂得它的意思，只是隱隱感覺到了這是一種新的用法，新的意思。那天是我們新兵連到松林溝鎮上去搞助民勞動，我們班分在鎮供銷社幫著搞衛生。大家都掃地的掃地抹柜臺的抹柜臺，大冷天里干出一頭汗來，許偉光這家伙卻跟一個叫小青的女售貨員在文具柜臺后面倒騰貨架。倒騰文具類商品這種活又輕松又干凈，許偉光就有很多的時間和這位年輕漂亮的姑娘閑聊，時不時地就逗得小青哈哈直樂。當時我就注意到鄔班長聽了直皺眉頭，而且是小青笑一回鄔班長就皺一回眉，就差當時去把許偉光叫開干別的活了。當然他并沒有去叫也沒派別的人去叫，大概是當著地方同志要講點兒面子吧。
　　 當晚的班務會上鄔班長可就來了脾氣，也來了精神。他倒沒直接點許偉光的名字，卻明顯地用冷冷的目光瞄向這家伙，厲聲說：“我們一些同志，要注意哩！怎么就那么黏糊？八輩子沒見過女人咋的？也不怕人家笑話。連這點自覺性也沒有，對自己不加注意，將來是要犯錯誤的哩！”
　　 想到白天勞動時的情景，看到鄔班長此時的所指，倒不難猜到這詞跟許偉光和那年輕女售貨員過于近乎有關，所以我估摸著這個“黏糊”，可能是指男女間發生的但顯然被以為不應該如此的那種親昵關系。后來我這猜想漸漸地得到了印證，因為我又從其他老兵班長那里聽到過這個詞，也是在類似情況下。尤其是我們這批兵開始獨立值班，有了在電話上跟氣象室小女兵多聊幾句的機會后，聽到的這種責罵就更多了。有一回劉永存發完探空報后不肯放電話，用一口明顯山東腔的普通話問對方是幾個人值班，屋子里的爐火熱不熱，聽人家說不燒爐子而是跟著機關享受暖氣，又問人家暖氣是個啥東西，就惹得早在門外偷聽了好一陣的的探空組王組長一腳把屋門踹開，憤然吼道：“劉永存！你在那里瞎黏糊什么！”這讓我們進一步弄明白了，哪怕從未謀面，電話上聊多了，也叫做黏糊。
　　 也有的時候，為了加重語氣強調，班長和老兵們還會把黏糊兩個字用迭韻的說法喊出來，謂之“黏黏糊糊”，這時的批評意味顯然就翻了一番。
　　 軍營里頭對于兵們的男女接觸顯然是相當警惕的，古今中外概莫能外。這顯然也是由軍隊的特殊性質和特殊任務決定的。兵們絕大多數都是十八九歲頂多二十來歲的小伙子，個個都有過剩的精力，都有對女性的興趣，哪怕只是想象中的興趣，不強行壓制的話就可能會出岔子。這種岔子勢必會帶來意想不到的麻煩，會影響軍民關系和軍中風氣，最終會影響到士氣和戰斗力。除了強行壓制，如嚴格管理和明確懲處規定之外，也得有輿論的監管和提醒。這是一種文化的壓制。而文化的壓制，即無所不在和無孔不入的“輿論監督”，一旦成為風氣，往往會比紀律約束還要有效果。由于有鄔班長這樣寧可防患于未然的盡職盡責的帶兵人那無處不在的眼睛，無時不在的“提醒”，由于黏糊一詞的貶義已得到大多數帶兵人也包括士兵的認可，所以絕大多數士兵在與異性接觸時腦子里是會有根弦的，不敢放任自己，不敢和異性過于近乎。久之還會成為一種自覺，一種自己對自己的警示或監管。而其中的關鍵，當然不僅是懾于某班長某老兵的一句批評，而是不愿意在眾多戰友心目中留下“黏糊”的印象——那會讓自己很沒面子，在人前很難抬起頭來。一個兵被班長偶爾罵一句黏糊倒也不算多大事，但如果不加注意，如果被其他許多男性戰友都認為黏糊，他就再也不會有人緣，會被人看不起，會被認定是個“見了女人走不動”的沒出息的家伙。
　　 許偉光后來果然就因此而犯了錯誤。我將在后面的《自我》一篇詳說此事，此處不贅。
　　 不過這家伙復員回到地方后，倒憑著一點聰明和善跟人打交道的本事——據說善跟女性打交道的人是頗為心細的，是善解人意的——在生意場上混得不錯，早早地就當上了老板，2000年我們同年入伍戰友搞30年聚會時，他沒少出錢，開了臺白色寶馬車赴會，很出了些風頭。為他開車的司機兼“小秘”是個看上去也就剛二十來歲的姑娘，穿了身紅色西服套裝，漂亮得扎眼，戰友們頗為之咋舌。自然就有不少戰友拿許偉光打趣，說些老牛嫩草一類的半葷不素的隱晦語句，而我注意到了坐在角落上的老班長鄔士元又在皺眉頭了，只不過這回他再沒說什么。
　　 事實上，軍營里黏糊這個詞的狹義的發明和使用，主要是針對于男性士兵的，是用于提醒或諷刺他們不得跟女性有過多接觸，提醒他們凡那種沒必要的或可有可無的接觸交往，越少才越好；因工作關系而不得不發生的交往和接觸，時間越短才越好，“撤離”得越早才越好。而在女兵為主的連隊，如通信站或衛生隊等單位，女軍官們一般并不用這個詞來說她的女兵，盡管她們也都不希望女兵們跟男性戰友有不必要的接觸交往。
　　 黏糊這個詞既主要用于嘲諷或提醒男性士兵，它可能先就潛藏了某種文化意義上的大男子主義，可能來自于更古老更久遠的戰爭中的禁忌。英國博物學家弗雷澤在他的著名的《金枝》一書中，曾多次列舉原始民族也包括現代尚未開化的一些土著人的這類禁忌。有的北美印第安人在出發征戰前三天三夜不得與婦女同居，甚至連自己的妻子也不能碰。南非的巴佩迪人部落，不僅其戰士在臨戰時不得接近婦女，留居村里的人也都得在戰事進行期間不準跟女人親近，他們認為若不這樣做的話，戰士所經之地就將荊棘叢生，就不能打勝仗。更有甚者，中婆羅州的卡揚人甚至認為將去打仗的男人如果碰了一下織布的機子或婦女的衣服，都會導致戰爭失利。這些當然都是初民的愚昧所致，是一些全無根據可言的想象。然而在戰爭這種理性和運氣很難說誰在起主要作用的事情上，人們的一些本來無稽的想象一旦被普遍認可，它自身也就成了一種強大的力量，即便有頭腦的人或早已用上飛機軍艦的現代人，也往往會是寧信其有，不信其無，這也就是許多西方國家的海軍至今堅持不肯讓女兵和一切女性成員上艦服務的原因。況且，若從心理學、社會學等角度進行探討，女性的存在有可能會對男性戰士起到分心的作用；為數甚少的女性成員也有可能在男性官兵之間引發某些妒忌和相互不信任的心理，這種分析也并非完全沒有根據。上個世紀五十年代，軍隊出身的作家曲波寫《林海雪原》，寫進去了一個聰明可愛的女衛生員白茹，便發生了“少劍波雪鄉萌情心”的故事，據說這故事是有原型的，但那卻是小分隊的一號首長在“萌情心”，很難設想若換了其他成員也對“小白鴿”動了真情或僅僅是“黏糊”起來，局面會是個什么樣子。
　　 如今時過境遷，男女平等的觀念已漸漸在各文明國家普及開來，在西方一些國家，女權主義者一直把女性在軍中服役，并且和男性一樣擁有登機上艦直至在一線參戰的權利當成一條原則來爭取，而且顯然也取得了一定收效。最近美國在伊拉克打的一仗，在不多的人員被俘事件中竟有兩名女兵被俘，令人吃驚，同時這也意味著一種劃時代的變化已經出現。但同樣毋庸置疑的是，女兵的大量入伍和上前線參戰也帶來新的問題，伊拉克戰爭期間還有報道說，僅美國的一艘企業號航空母艦上就有二十幾個女兵有了“愛的結晶”，而這顯然是違反軍紀的，這些違紀女兵只好被送回國去。
　　 看來，怎樣在保障女性的各種權利，包括她們加入軍隊為國服務的權利的同時，又能讓男性官兵們跟她們保持適度的距離，不因“黏糊”而惹出麻煩，乃是一個世界性的問題，不僅僅是讓中國軍隊中的鄔班長們頭痛的事。