“‘傳神阿堵’是指六朝小說在文體方面的形成淵源與形式魅力。”

“‘游心太玄’則是指以《世說新語》為代表的六朝小說中所蘊含的魏晉士人文化精神。”（摘自本書中作者話）

目錄

學無止境:六朝小說的文體研究與文化研究(自序)

上編

傳神阿堵:六朝小說的文體研究

 一、文言小說的界限與分類

　　１、界限原則：今古兼顧，實事求是

　　２、分類與流變　
  

二、六朝小說界說

　　１、六朝以前“小說”概念的確離與合

　　２、六朝典籍中“小說”概念的變異

　　３、后人眼中的確六朝小說
  

三、文體演變與六朝小說的生成原理

　　１、諸子的“舛駁”走向與小說的生成

　　２、史書的“憑虛”流向鑄成了小說的基本形態

　　３、詩賦散體化對小說形成的制約

　　４、神話傳說的社會化走向與六朝小說的生成
  

四、《世說新語》的藍本演變

　　１、郭頒《魏晉世語》

　　２、袁宏《名士傳》

　　３、裴啟《語林》

　　４、郭澄之《郭子》

五、《世說新語》是志人小說觀念成熟的標志

　　１、知識分子的文學

　　２、從諸子、史傳、志怪中解放出來

　　３、自成流派的體例

 六、“世說體”及其文化蘊涵

　　１、“世說體”的確產生與發展

　　２、形式中的內容積淀

　　３、“世說體”與中國傳統審美意識

七、《世說新語》類目設定的思想旨歸何在？

　　１、問題的提出

　　２、《世說》類目設定思想傾向并非儒家一枝獨秀

　　３、《世說》類目思想傾向復雜性原因解

八、《世說新語》書名與類目釋義

　　１、《世說》與《世說新語》書名
  

  下編

游心太玄：《世說新語》中的士人文化精神
  

一、《世說新語》與中國隱士文化

　　１、隱士文化的產生與源流

　　２、從《世說新語》看隱士的政治生活

　　３、從《世說新語》看隱士的思想特征

　　４、從《世說新語》看隱士的社會生活

　　５、從《世說新語》看隱士的衣食住行

  二、從《世說新語》看士族的經濟狀況和精神歸宿

　　１、士族的形成與特征

　　２、金錢的功過

　　３、濁中之清

   三、《世說新語》何以不收陶淵明？
  

四、正史與《世說新語》：士族文人政治心態對比論

　　１、魏晉士族的政壇沉浮

　　２、《世說新語》中的士族政治心態

　　３、正史、《世說》士族政治心態異同解

  五、從《世說新語》看玄學“有無”之辨與士人名教自然之擇

　　１、“名教”、“自然”解

　　２、從何晏、王弼的“貴無”論到阮籍、嵇康的崇尚“自然”

　　３、“崇有”、“獨化”論與融合“名教”、“自然”的雙重人生態度

  六、從《世說新語》看士族佛學的學術精神

　　１、脫離世俗的形而上學精神

　　２、標新立異的治學精神

  七、從《世說新語》看維摩在家居士觀念的影響

　　１、玄學與士人人生態度的交替演進

　　２、維摩詰的人生實踐極其佛國論

　　３、《世說新語》所體現的在家居士觀念
  

八、從《世說新語》看服藥的士族精神

　　１、魏晉之前的帝王服丹與民眾服符及其政治北京

　　２、正始名士服藥的精神取向

　　３、兩晉名士服藥的士族精神

九、《世說新語》中的士族婚姻觀念
  

　　１、六朝士族婚姻觀念的基本走向

　　２、士庶之間的婚姻界限

　　３、新舊門戶之間的婚姻關系

　　４、士族婚姻與帝王婚姻

  十、《世說新語》中的“服妖”現象

  
  十一 、從《世說新語》看圍棋的文化內涵變異
  

十二、《世說新語》中樗蒲活動的文化精神

  十三 、中國古代文人群體人格的變異——從《世說新語》到《儒林外史》

  　　１、文人群體人格的社會制約

　　２、《世說新語》中的士人群體人性

　　３、《儒林外史》中文人群體人格的失落
節 我們為什么關注文學創作中的歷史精神？ 第四節 開拓性視野中的方法論與文學的歷史觀 第二章 全球化中文學選擇的歷史悖論 第一節 全球化中文學批評的