……則民不爭，亦不盜�！安灰娍捎�，使心不亂。”□□□不欲視之，比如不見，勿令心動。若動自誡，即□道去復還，心亂遂之，道去之矣�！笆ト酥�，靈其心，實其腹。”心者，規(guī)也，中有吉兇善惡。腹者，道囊，氣常欲實。心為兇惡，道去囊空�？照咭�入，便煞人。虛去心中兇惡，道來歸之，腹則實矣�！叭跗渲�，強其骨。”志隨心有善惡，骨隨腹仰氣。彊志為惡，氣去骨枯，弱其惡志，氣歸髓滿。“常使民無知無欲�！钡澜^不行，耶文滋起，貨賂為生，民竟貪學之。身隨危傾，當禁之。勿知耶文，勿貪寶貨，國則易治。上之化下，猶風之靡草。欲如此，上要當知信道。“使知者不敢不為�！鄙闲诺啦痪�，多知之士，雖有耶心，猶志是非。見上勤勤，亦不敢不為也�！皠t無不治�！比绱藝�以治也。

　　“道沖而用之不盈�！钡蕾F中和，當中和行之，志意不可盈溢違道誡。“淵似萬物之宗�！钡酪病Ｈ诵械啦贿`誡，淵深似道。“挫其銳，解其忿。”銳者，心方欲圖惡。忿者，怒也。皆非道所喜。心欲為惡，挫還之，怒欲發(fā)寬解之，勿使五藏忿怒也。自威以道誡，自勸以長生，於此致當。忿爭激，急弦聲，所以者過。積死遲怒，傷死以疾，五藏以傷，道不能治，故道誡之重，教之丁寧。五藏所以傷者，皆金木水火土氣不和也。和則相生，戰(zhàn)則相克，隨怒事情，輒有所發(fā)。發(fā)一藏則故克所勝，成病煞人。人遇陽者，發(fā)囚刻王，怒而無傷，雖爾去死如發(fā)耳。如人衰者，發(fā)王刻囚，禍成矣�！昂推涔�，同其塵�！鼻樾圆粍�，喜怒不發(fā)，五藏皆和同相生，與道同光塵也。“湛似常存�！比绱苏咳怀Ｔ诓煌��！拔岵恢�誰子，像帝之先。”吾事，道也。帝先者，亦道也，與無名萬物始同一耳。未知誰家子能行此道，能行者便像道也，似帝先矣。

　　“天地不仁，以萬物為芻茍�！碧斓叵竦溃�仁於諸善，不仁於諸惡，故煞萬物惡者不愛也，視之如芻草如茍畜耳。“圣人不仁，以百姓為芻茍。”圣人法天地，仁於善人，不仁惡人。當王政煞惡，亦視之如芻茍也。是以人當積善功，其精神與天通。設欲侵害者，天即救之。庸庸之人，皆是芻茍之徒耳，精神不能通天。所以者，譬如盜賊懷惡，不敢見部史也。精氣自然，與天不親，生死之際，天不知也。黃帝仁圣，知後世意，故結芻草為茍，以置門戶上。欲言後世門戶，皆芻茍之徒耳。人不解黃帝微意，空而效之，而惡心不改，可謂大患也�！疤斓刂�間，其猶橐籥。”道氣在間，清微不見。含血之類，莫不欽仰。愚者不信，故猶橐者治工排橐�；a者可吹竹，氣動有聲，不可見，故以為喻，以解愚心也。“虛而不屈，動而愈出�！鼻鍤獠灰�，像如虛也，然呼吸不屈竭也，動之愈益出�！岸嗦剶�(shù)窮，不如守中。”多知浮華，不如守道全身。壽盡輒窮，數(shù)數(shù)非一也，不如學生守中和之道。

　　“谷神不死，是謂玄牡�！惫日�，欲也。精結為神，欲令神不死，當結精自守。牝者，地也。體性安，女像之，故不掔。男欲結精，心當像地似女，勿為事先�！靶�牡門，天地根�！标颍�地也，女像之。陰孔為門，死生之官也，最要故名根。男荼亦名根�！熬d綿若存。”陰陽之道，以若結精為生，年以知命，當名自止。年少之時，雖有當閑省之。綿綿者，微也。從其微少，若少年則長存矣。今此乃為大害。道造之何？道重繼祠，種類不絕。欲令合精產(chǎn)生，故教之年少微省不絕，不教之勤力也。勤力之計，出愚人之心耳，豈可怨道乎！上德之人，志操堅彊，能不戀結產(chǎn)生，少時便絕，又善神早成。言此者，道精也，故令天地無祠，龍無子，仙人無妻，玉女無夫，其大信也�！坝弥�不勤。”能用此道，應得仙壽，男女之事，不可不勤也。

　　“天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長久�！蹦芊ǖ�，故能自生而長久也。“是以圣人後其身而身先�！鼻箝L生者，不勞精思求財以養(yǎng)身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭，即為後其身也。而目此得仙壽獲福。在俗人先，即為身先。“外其身而身存�！迸c上同義�！耙云錈o尸，故能成其尸。”不知長生之道。身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙壽者，不行尸行，與俗別異，故能成其尸，令為仙士也。

　　“上善若水，水善利萬物又不爭�！彼�善能柔弱，像道去高就下，避實歸虛。常潤利萬物，終不爭，故欲令人法則之也�！疤幈娙酥�所惡。故幾於道�！彼�能受垢辱不潔之物，幾像道也�！熬由频�，心善淵�！彼�善得窐空，便居止為淵。淵，深也�！芭c善仁。”人當法水，心常樂善仁�！把陨菩拧！比水敵Ｏ嘟虨樯朴姓\信�！罢�善治。”人君理國，常當法道為政則致治�！笆律颇��！比说犬斢�事師，當求善能知真道者，不當事耶偽伎巧耶知驕奢也。“動善時。”人欲舉動，勿違道誡，不可得傷王氣�！胺蛭ú粻�，故無尤�！蔽�，獨也。尤，大也。人獨能放水不爭，終不遇大害。

　　“持而滿之，不若其己，揣而悅之，不可長寶。”道教人結精成神，今世間偽伎詐稱道，讬黃帝、玄女、龔子、容成之文，相教從女不施。思還精補腦，心神不一，失其所守，為揣悅，不可長寶。若，如也，不如直自然如也�！敖鹩駶M堂，莫之能守�！比酥�精氣滿藏中，苦無愛守之者。不肯自然閉心，而揣捝之，即大迷矣�！案毁F而驕，自遺咎�！本�結成神，陽炁有余，務當自愛，閉心絕念，不可驕欺陰也。驕欺，咎即成。又外說，秉權富貴而驕世，即有咎也�！懊�成功遂身退，天之道。”名與功，身之仇。功名就，身即滅，故道誡之。范蠡乘舟去，道意謙信。不隱身形剝，是其效也。

　　“載營魄抱一，能無離。”魄，白也，故精白與元同色。身為精車，精落故當載營之。神成氣來，載營人身。欲全此功，無離一。一者，道也。今在人身何許？守之云何？一不在人身也，諸附身者。悉世間常偽伎，非真道也。一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳。都皮里悉是，非獨一處。一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖�；蜓蕴摕o，或言自然，或言無名，皆同一耳。今布道誡，教人守誡不違，即為守一矣。不行其誡，即為失一也。世間常偽伎，指五藏以名一。瞑目思想，欲從求福，非也，去生遂遠矣�！皩�氣致柔，能嬰兒�！眿雰簾o為，故合道，但不知自制。知稍生，故致老，謂欲為柔致氣，法兒小時�！皽斐�玄覽，能無疵�！比松硐裉斓�。覽，廣也。疵，惡也。非道所熹，當滌除一身，行必令無惡也。“愛民治國而無知。”人君欲愛民令壽考，治國令太平，當精心鑿道意，教民皆令知道真，無令知偽道耶知也�！懊靼姿倪_而無為�！鄙鲜啃耐ǎ�自多所知，知惡而棄，知善能行，勿敢為惡事也。“天地開闔而為雌。”男女陰陽孔也。男當法地似女，前章已說矣�！吧�之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德�！毙�，天也。常法道行如此，欲令人法也。

　　“卅輻共一轂，當其無，有車之用�！惫盼从熊嚂r，退然，道遣奚仲作之。愚者得車，貪利而已，不念行道，不覺道神。賢者見之，乃知道恩，默而自厲，重守道真也�！佰镏碁槠�，當其無，有器之用。”亦與車同說。“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用�！钡朗裹S帝為之，亦與車同說�！坝兄�以為利，無之以為用�！贝巳�物本難作，非道不成。俗人得之，但貪其利，不知其元。賢者見之，還守其用。用道為本，賢愚之心，如南與北，萬不同。此三之義指如是耳。今世間偽伎，因緣真文，設詐巧言。道有天轂，人身有轂，專炁為柔。輻指形為錧鎋，又培胎練形，當如土為瓦時。又言道有戶牖，在人身中，皆耶偽不可用，用之者大迷矣。

　　“五色令人目肓�！蹦抗馍⒐拭��！拔逡袅钊硕�聾�！狈茄乓粢病｀嵭l(wèi)之聲�？拐妭�人，聽過神去，故聾�！拔逦读钊丝谒��！钡啦皇持��？谒�者，糜爛生瘡�！榜Y騁田獵，令人心發(fā)狂�！毙牟荒钫�，但念煞無罪之獸，當?shù)霉士瘛！半y得之貨，令人行妨。”道所不欲也，行道致生不致貨，貨有為，乃致貨妨道矣。“是以圣人為腹不為目，故去彼取此�！备古c目，前章以說矣。去彼惡行，取此道誡也。

　　“寵辱若驚，貴大患若身�！钡啦混鋸櫱笞鹳F，有寵輒有辱。若，如也。得之當如驚不熹也。若者，謂彼人也。必違道求榮，患歸若身矣�！昂沃^寵辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚�！睘橄抡撸�貪寵之人，計之下者耳，非道所貴也�！昂沃^貴大患若身�！比缜罢f�！拔崴�以有大患，為我有身�！蔽�，道也。我者，吾同。道至尊，常畏患，不敢求榮。思欲損身，彼貪寵之人，身豈能勝道乎！為身而違誡，非也�！凹拔覠o身，吾有何患�！蔽嵛遥�道也。志欲無身，但欲養(yǎng)神耳。欲令人自法，故云之。“故貴以身於天下�！比粽�，謂彼有身貪寵之人，若以貪寵有身，不可讬天下之號也。所以者，此人但知貪寵有身，必欲好衣美食，廣宮室，高臺榭，積珍寶，則有為。令百姓勞弊，故不可令為天子也。設如道意，有身不愛，不求榮好，不奢侈飲食，常弊薄羸行，有天下，必無為。守樸素，合道意矣。人但當保身，不當愛身，何謂也？奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽，以此為身寶矣。貪榮寵，勞精思，以求財，美食以恣身，此為愛身者也，不合於道也�！皭垡陨頌樘煜�，若可寄天下。”與上同義。

　　“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。”夷者，平且廣；希者，大度形；微者，道炁清：此三事欲嘆道之德美耳。“此三者不可致詰，故混而為一�！贝巳�者淳說道之美。道者天下萬事之本，詰之者所況多，竹素不能勝載也，故還歸一。多者何傷，樸散淳薄更入耶！故不可詰也。“其上不皦，其下不忽�！钡罏懦Ｉ舷�，經(jīng)營天地內(nèi)外，所以不見，清微故也。上則不皦，下則不忽，忽有聲也。“蠅蠅不可名，復歸於無物。”道如是不可見名，如無所有也�！笆菬o狀之狀，無物之像。”道至尊，微而隱，無狀貌形像也。但可從其誡，不可見知也。今世間偽伎，指形名道，令有服色名字狀貌長短，非也。悉耶偽耳�！笆侵^惚慌，迎不見其首，隨不見其後�！钡烂鞑豢梢娭�，無形像也。“執(zhí)古之道，以御今之有�！焙我灾�此道今端有，觀古得仙壽者悉行之，以得知今俗有不絕也�！耙怨使攀�，是謂道紀�！蹦芤怨畔蓧廴粲�，今自勉厲守道真，即得道綱紀也。

　　“古之善為士者，微妙玄通�！毙�，天也。古之仙士，能守信微妙，與天相通，深不可識。人行道奉誡，微氣歸之，為氣淵淵深也，故不可識也�！胺蛭ú豢勺R，故強為之容�！蔽�，獨也。容，形狀也。獨行道，德備淵深。不知當名之云何，強名之善為士者，道美大之也�！霸ト舳�涉川，猶若畏四鄰。”冬涉川者，恐懼也；畏四憐，不敢為非，恐鄰里知也。尊道奉誡之人，猶豫行止之間，常當畏敬如此�！皟叭艨�。”謙不敢犯惡，若客坐主人堂也�！吧⑷舯鶎�汋�！鼻橛�思慮，怒熹惡事；道不所欲，心欲規(guī)之，便即制止解散，令如冰見日散汋�！盎烊魳悖瑫缛艄��！泵阈诺勒�，棄耶知，守本樸，無他思慮。心中曠曠，但信道如谷冰之志，東氵不欲歸海也�！半迫魸幔瑵嵋造o之徐清�！鼻笊�之人，與不謝，奪不恨，不隨俗轉移。真思志道，學知清靜，意當時如癡濁也。以能癡濁，樸且欲就矣，然后清靜能睹眾微。內(nèi)自清明，不欲於俗，清靜大要，道微所樂。天地湛然，則雲(yún)起露吐，萬物滋潤；迅雷風趣，則漢燥物疼，道氣隱藏，常不周處。人法天地，故不得燥處。常清靜為務，晨暮露上下，人身氣亦布至。師設晨暮，清靜為大要。故雖天地有失，為人為誡，輒能自反，還歸道素。人德不及，若其有失，遂去不顧，致當自約持也。“安以動之徐生�！比擞�舉事，先孝之道誡。安思其義，不犯道，乃徐施之，生道不去�！氨４说勒卟挥�盈�！辈挥�志意盈溢，思念惡事也�！胺蛭ú挥�，能辭復成�！笔�死為弊，尸生為成。獨能守道不盈溢，故能改弊為成耳。

　　“致虛極，守靜篤�！钡勒孀杂谐６�，人不能明之，必復企暮（慕）世間常為伎，因出教授，指形名道，令有處所服色，長短有分數(shù)，而思想之�？鄻O無福報，此虛詐耳。強欲令虛詐為真，甚極。不如守靜自篤也�！叭f物并作，吾以觀其復。夫物云云，各歸其根�！比f物含道精，并作，初生起時也。吾，道也。觀其精復時，皆歸其根，故令人寶慎恨也。“歸根日靜�！钡罋鈿w根，愈當清凈也�！办o曰復命，復命曰常�！敝獙毟�清靜，復命之常法也。“知常明�！敝�此常法，乃為明耳�！安恢�常，妄作兇�！笔篱g常偽伎，不知常意，妄有指書，故悉兇�！爸�常容�！敝�常法意，常保形容�！叭菽芄�。”以道保形容，為天地上容。處天地間，不畏死，故公也�！肮�能生�！蹦苄械拦�政，故常生也�！吧�能天�！蹦苤麻L生，則副天也�！疤炷艿��！碧炷芫蒙�，法道故也�！暗滥芫��！比朔ǖ酪�，便能長久也�！皼]身不殆�！碧�陰道積練形之宮也。世有不可處，賢者避去讬死。過太陰中，而復一邊生像，沒而不殆也。俗人不能積善行，死便真死，屬地官去也。

　　“太上下知有之�！敝�道，上知也。知也惡事，下知也。雖有上知，當具識惡事，改之不敢為也�！捌浯斡H之譽之�！币娗笊浦�人，曉道意，可親也。見學善之人，勤勤者，可就譽也，復教勸之，勉力助道宣教�！捌浯挝分��！币姁喝�，誡為說善，其人聞義則服，可教改也。就申道誡示之，畏以天威，令自改也。“悔之�！睘閻喝苏f善，不化而甫笑之者，此即芻茍之徒耳，非人也�？善畚暌�，勿與語也。“信不足，有不信�！逼c茍之徒，內(nèi)信不足，故不信善人之言也�！蔼q其貴言，成功事遂。”道之所言，無一可棄者。得仙之士，但貴道言，故輒成功事遂也�！鞍傩罩^我自然�！蔽�，仙士也。百姓不學我有貴信道言，以致此功，而意我自然，當示不肯企及效我也。

　　“大道廢，有仁義�！鄙瞎诺烙脮r，以人為名，皆行仁義，同相像類，仁義不別。今道不用，人悉弊薄，時有一人行義，便共表別之，故言有也�！爸腔鄢�，有大偽�！闭娴啦兀�耶文出。世間常偽伎稱道教，皆為大偽不可用。何謂耶文？其五經(jīng)半入耶，其五經(jīng)以外，眾書傳記，尸人所作悉耶耳�！傲�親不和，有孝慈�！钡烙脮r，家家慈孝，皆同相類，慈孝不別。今道不用，人不慈孝，六親不和，時有一人行慈孝，便共表別之，故言有也�！皣�家昏亂，有忠臣。”道用時，帝王躬奉行之，練明其意以臣庶，於此吏民莫不效法者。知道意，賤死貴仙，竟行忠孝，質(zhì)樸愨端，以臣為名，皆忠相類不別。今道不用，臣皆學耶文，習權詐，隨心情，面言善，內(nèi)懷惡，時有一人行忠誠，便共表別之，故言有也。道用時，臣忠子孝，國則易治。時臣子不畏君父也，乃畏天神。孝其行，不得仙壽，故自至誠。既為忠孝，不欲令君父知，自默而行。欲蒙天報，設君父知之，必賞以高官，報以意氣，如此功盡，天福不至。是故默而行之，不欲見功。今之臣子，雖忠孝，皆欲以買君父，求功名。過時不顯異之，便屏恕之，言無所知。此類外是內(nèi)非，無至誠感天之行，故令國難治。今欲復此疾，要在帝王當專心信道誡也。

　　“絕圣棄知，民利百倍�！敝^詐圣知耶文者。夫圣人天所挺，生必有表，河雒著名，然常宣真，不至受有誤。耶道不信明圣人之言，故令千百歲大圣演真，滌徐耶文。今人無狀，載通經(jīng)藝，未貫道真，便自稱圣。不因本而章篇自揆，不能得道，言先為身；不勸民真道可得仙壽，修善自勤，反言仙自有骨錄；非行所臻，云無生道，道書欺人，此乃罪盈三千，為大惡人。至令後學者不復信道。元元不旋，子不念供養(yǎng)，民不念田，但逐耶學，傾側師門，盡氣誦病，到於窮年。會不能忠孝至誠感天，民治身不能仙壽，佐君不能致太平，民用此不息，倍城邑虛空，是故絕詐圣耶知，不絕真圣道知也�！敖^仁棄義，民復孝慈。”治國法道，聽任天下仁義之人，勿得強賞也。所以者，尊大其化，廣聞道心，人為仁義，自當至誠，天自賞之；不至誠者，天自罰之。天察必審於人，皆知尊道畏天，仁義便至誠矣。今王政強賞之，民不復歸天。見人可欺，便詐為仁義，欲求祿賞。旁人雖知其都交，見得官祿，便復慕之，詐為仁義，終不相及也。世人察之不審，故絕之勿賞，民悉自復慈孝矣。此義平忤俗夫心，久久自解，與道合矣。人君深當明之也。“絕巧棄利，盜賊無有�！币�巧也，所得財寶也。世不用之，盜賊亦不利也�！按巳�言為文未足，故令有所屬，見素抱樸。”三事天下大亂之源，欲演散之。億文復不足，竹素不勝矣，受故令屬此道文，不在外書也，揲說其大略，可知之為亂原。“少私寡欲�！钡乐�所說，無私少欲於世俗耳。

　　“絕學無憂，唯之與何，相去幾何�！蔽粗�者復怪問之，絕耶學，道與之何？耶與道相去近遠？絕耶學，獨守道，道必與之。耶道與耶學甚遠，道生耶死，死屬地，生屬天，故極遠。“美之與惡，相去何若�！蔽粗�者復怪問之，欲知美惡相去近遠何如，道與耶學近遠也，今等耳。美，善也。生故屬天，惡死亦屬地也�！叭酥�所畏，不可不畏，莽其未央。”道設生以賞善，設死以威惡，死是人之所畏也。仙王士與俗人，同知畏死樂生，但所行異耳。俗人莽莽，未央脫死也。俗人雖畏死，端不信道，好為惡事，奈何未央脫死乎！仙士畏死，信道守誡，故與生合也。“眾人熙熙，若亨大牢，若春登臺�！北娝字�人不信道，樂為惡事，若飲食之，春登高臺也�！拔移俏凑祝�若嬰兒未孩，鬿無所歸�！蔽�，仙士也。但樂信道守誡，不樂惡事。至惡事之間，無心意，如嬰兒未生時也�！氨娙私杂锈�，我獨若遺�！北娝字畱褠�，常有馀意，計念思慮。仙士意中，都遺忘之，無所有也�！拔矣奕酥�心純純。”仙士味道，不知俗事。純純，若癡也。“俗人照照�！彼兹瞬恍诺溃�但見耶惡利得。照照，甚明也�！拔要毴艋�。”仙士閉心，不思慮耶惡利得，若昏昏冥也�！八兹瞬觳臁！敝�俗事審明也�！拔要殣瀽灐！辈恢�俗事也�！昂鋈艋蓿�家無所止。”仙士意志道如晦，思臥安床，不復雜俗事也。精思止於道，不止於俗事也�！氨娙私杂幸眩�我獨頑以鄙。”俗人於世間自有財寶功名，仙士於俗如頑鄙也。“我欲異於人，而貴食母�！毕墒颗c俗人異，不貴榮祿財寶，但貴食母。食母者，身也，於內(nèi)為胃，主五藏氣。俗人食穀，穀絕便死。仙士有穀食之，無則食氣。氣歸胃，即腸重囊也。腹之為寶，前章已說之矣。

　　“孔德之容，唯道是從�！钡郎醮螅�教孔丘為知。後世不信道文，但上孔書，以為無上，道故明之，告後賢�！暗乐疄槲�，唯慌唯惚�！钡牢�，獨能慌惚不可見也�；陪敝杏形�，惚慌中有像，不可以道不見故輕也。中有大神氣，故喻囊籥�！榜黑ぶ杏芯��！贝蟪�中也。有道精分之與萬物，萬物精共一本，其精甚真，生死之官也，精其真，當寶之也�！捌渲杏行��！惫畔墒繉毦�以生，今人失精以死，大信也。今但結精，便可得生乎？不也。要諸行當備，所以精者道之別氣也。入人身中為根本，持其半，乃先言之。夫欲寶精，百行當備，萬善當著，調(diào)和五行，喜怒悉去。天曹左契，{�q下}有馀數(shù)，精乃守之。惡人寶精，唐自苦終不居，必自泄漏也。心應規(guī)制萬事，故號明堂。三道布陽耶陰害，以中正度道氣。精并喻像池水，身為池堤封，善行為水源。若斯三備，池乃全堅。心不專善，無堤封；水必去，行善不積；源不通，水必燥干；決水溉野，渠如溪江。雖堤在，源氵不泄，必亦空。{山行}燥炘裂，百病并生。斯三不慎，池為空坑也�！白怨偶敖�，其名不去�！惫沤癯９泊艘坏溃�不去離人也�！耙蚤啽姼Α！钡烙幸詠�，更閱終始，非一也。甫者，始也�！拔岷我灾�終甫之然，以此�！蔽�，道也，所以知古今終始共此一道。其事如此也。

　　“曲則全。”謙也。月謙先曲後全明，學道反俗，當時如曲不足也，後亦令明�！巴鲃t正。”枉亦曲也，曲變則正。學道反俗，獨自勤苦，當時如相侵枉也，後致正�！胺槃t盈�！敝t虛意也。行無惡，其處空。道喻水喜歸空居惡處，便為善，炁歸滿故盈。“弊則新。”物弊變更新，學道羸弊，後更致新福也。“少則得，多則或。”陳力殖穀，裁令自足。天與之，無基考可得福，多望不止則或，或耶歸之也�！笆且允ト吮б粸樘煜率健！币�，道也。設誡，圣人行之為抱一也，常教天下為法式也。“不自是故章�！泵髡邩分�，就誡教之，不樂者墨以不言。我是若非，勿與之爭也。“不自見故明�！笔ト朔ǖ�，有功不多，不見德能也�！安蛔苑ス视泄Α！睈赫叻ド碇�斧也。圣人法道不為惡，故不伐身，常全其功也�！安蛔择婀书L。”圣人法道，但念積行，令身長生。生之行，垢辱貧羸，不矜?zhèn)�身，以好衣美食與之也�！胺蛭ú粻�，故莫能與爭�！笔ト瞬慌c俗人爭，有爭避之高逝，俗人如何能與之共爭乎？“古之所謂曲則全，豈虛語，故成全而歸之。”謙曲後全，明非虛語也�？秩瞬唤�，故重申示之也。

　　“希言自然�！弊匀�，道也。樂清靜，希言入清靜；合自然，可久也�！帮h風不終朝，趍雨不終日。”不合清靜自然，故不久竟日也�！笆霝榇颂斓�。”孰，誰也。天地為飄風趍雨，為人為誡，不合道，故令不久也�！疤斓厣胁荒芫�，而況於人。”天地尚不能久，人欲為煩躁之事，思慮耶計，安能得久乎？“故從事而道得之。”而，如也。人舉事令如道，道善欲得之，曰自然也�！巴�於德者，德得之�！比伺e事與德合，德欲得之也。“同於失者，道失之�！比伺e事不懼畏道誡。失道意，道即去之，自然如此。“信不足，有不信�！鼻罢乱颜f之也。
“喘者不久。”用氣喘息，不合清靜，不可久也�！翱缯卟恍��！庇�行千里，一步而始，積之以漸。今大跨而立，非能行者也，不可久也。“自見不明，自是不彰，自饒無功，自矜不長�！睆徒馇罢轮�意耳�！捌湓诘�。”欲求仙壽天福，要在信道，守誡守信，不為貳過。罪成結在天曹，右契無到而窮，不復在馀也�！霸烩攀仇U行，物有惡之�！毙械勒呱�，失道者死，天之正法，不在祭餟禱祠也。道故禁祭餟禱祠，與之重罰，祭餟與耶通同，故有馀食器物，道人終不欲食用之也�！肮视械啦惶��！庇械勒卟惶幖鲤U禱祠之間也。

　　“有物混成，先天地生，家漠獨立不改，周行不殆，可以為天下母�！眹@無名大道之巍巍也，真天下之母也。“吾不知其名，字之曰道。”吾，道也。還嘆道美，難可名字，故曰道也�！拔釓姙橹�名曰大�！毖缘郎醮�。言強者，恐不復不能副其德也。“大曰逝�！笔牛�去也。大神無能制者，便立能去之也。“逝曰遠。”翕然便能遠去也�！斑h曰反�！濒馊槐隳苓�反也�！暗来筇齑蟮卮笊�大�！彼拇笾�中，何者最大乎？道最大也�！坝蛑杏兴拇螅�而生處一�！彼拇笾�中，所以令生處一者。生，道之別體也�！叭朔ǖ兀�地法天，天法道，道法自然。”自然者，與道同號異體。令更相法，皆共法道也，天地廣大，常法道以生，況人可不敬道乎。

　　“重為輕根，靜為躁君。”道人當自重精神，清靜為本�！笆且跃�子終日行，不離輜重�！敝鼐�神清凈，君子輜重也，終日行之，不可離也�！半m有榮觀。燕處超然�！碧熳油豕�也，雖有榮觀，為人所尊，務當重清靜，奉行道誡也�！叭绾稳f乘之主，以身輕天下。”天子乘人之權，尤當畏天尊道。設誤意自謂尊貴，不復懼天道，即為自輕其身於天下也。“輕則失本，躁則失君�！陛p躁多違道度，則受罰辱，失其本身，亡其尊推矣。

　　“善行無徹跡。”信道行善，無惡跡也。“善言無瑕適�！比朔堑姥詯海�天輒奪{�q下}。今信道言善，教授不耶，則無過也。“善計不用籌{�q下}�！泵饔嬚咝慕�，可不須用{�q下}。至心信道者，發(fā)自至誠，不須旁人自勸。“善閉無關鍵不可開�！毙娜�川，陽耶陰害，悉當閉之勿用。中道為正，至誠能閉耶志者，雖無關鍵，永不可開。不至誠者，雖有關鍵，猶可開也。“善結無繩約不可解�！苯Y志求生，務從道誡。至誠者為之，雖無繩約，永不可解。不至誠者，雖有繩約，猶可解也。“是以圣人常善救人，而無棄人�！背�為善，見惡人不棄也。就往教之，示道誡。讜其人不化，不可如何也。“常善救物，而無棄物�！迸c上同義也。“是謂襲明�！币u，常明也，能知此意明明也。“善人不善人師�！辈簧迫藦纳迫藢W善，故為師。終無善人從不善人學善也。“不善人善人之資�！鄙迫藷o惡，乃以惡人為資。若不善人見人其惡不可，善人益自勤勸。“不貴其師，不愛其資，雖知大迷�！辈簧迫瞬毁F善人，善人不以惡人自改，皆為大迷也�！按酥^要妙。”明知此甚要妙也。

　　“知其雄，守其雌，為天下奚。”欲令雄如雌。奚，何也，亦近要也。知要安精神，即得天下之要。“常德不離，復歸於嬰兒�！睂＞珶o為，道德常不離之，更反為嬰兒�！爸�其白，守其黑，為天下式。”精白與元炁同色，黑太陰中也。於人在腎，精藏之，安如不用為守黑，天下常法式也�！俺５虏毁J，復歸於無極�！敝�守黑者，道德常在，不從人貸，必當償之，不如自有也。行《玄女經(jīng)》、龔子、容成之法，悉欲貸，何人主當貸若者乎？故令不得也。唯有自守，絕心閉念者，大無極也�！爸�其榮，守其辱，為天下谷�！庇袠s必有辱。道人畏辱，故不貪榮，但歸志於道。唯愿長生，如天下谷水之欲東流歸於海也。“為天下谷，常德乃足，復歸於樸�！敝镜喇斎绻人�之志欲歸海，道德常足。樸，道本氣也。人行道歸樸，與道合。“樸散為器，圣人用為官長�！睘槠饕噪x道矣，不當令樸散也。圣人能不散之，故官長治人，能致太平�！笆且源笾茻o割�！钡廊送�知俗事、高官、重祿、好衣、美食、珍寶之味耳，皆不能致長生。長生為大福，為道人欲制大，故自忍不以俗事割心情也。

　　“將欲取天下而為之。”狂或之人，圖欲纂弒，天必煞之，不可為也。“吾見�！蔽�，道也。同見天下之尊，非當所為，不敢為之。愚人寧能勝道乎？為之故有害也�！捌洳坏靡��！眹�不可一日無君。五帝精生，河雒著名；七宿精見，五緯合同。明受天任而令為之，其不得已耳，非天下所任，不可妄庶幾也�！疤煜律衿鞑豢蔀椋瑸檎邤≈�，執(zhí)者失之。”非天所任，往必敗失之矣。夫物或行或隨，自然相感也。行善，道隨之；行惡，害隨之也�；驀u或吹，噓溫吹寒，善惡同規(guī)，禍福同根，雖得噓溫，慎復吹寒，得福慎禍來。“或強或羸�！睆姾蟊馗�羸，羸復反更強，先處強者，后必有羸；道人發(fā)先處羸，後更強。“或接或隨�！鄙沓．斪陨�，安精神為本，不可恃人，自扶接也。夫危國之君，忠臣接之，不則亡。夫病人醫(yī)至救之，不制則死�！笆且允ト巳ド跞ド萑ヌ��！比ド鯋杭吧萏�也。

　　“以道佐人主者，不以兵彊天下�！敝螄�之君，務修道德，忠臣輔佐，務在行道，道普德溢，太平至矣。吏民懷慕，則易治矣，悉如信道，皆仙壽矣，不可��攵兵彊也。兵者非吉器也，道之設形，以威不化，不可專心甘樂也。道故斥庫樓，遠狼狐。將軍騎官房外居，鋒星脩柔去極疏，但當信道，於武略耳�！捌涫潞眠��！币员�定事，傷煞不應度，其殃禍反還人身及子孫�！皫熤�所處，荊棘生。”天子之軍稱師。兵不合道，所在淳見煞氣，不見人民，但見荊棘生�！肮噬普吖�而已，不以取彊�！惫�，誠也。為善至誠而已，不得依兵圖惡以自彊�！肮�而勿驕�！敝琳\守善，勿驕上人�！肮�而勿矜。”至誠守善，勿矜身。“果而勿伐�！敝琳\守善，勿伐身也�！肮�而不得已，是果而勿彊�！敝琳\守善，勿貪兵威。設當時佐帝王圖兵，當不得已而有。勿甘樂也，勿以常為彊也。風后佐黃帝伐蚩尤，呂望佐武王伐紂，皆不得已而為之耳�！拔飰褎t老，謂之非道，非道早已�！甭劦啦荒苄�，故老，老不止早已矣。

　　“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，有道不處�！北�者非道所憙，有道者不處之�！熬�子居則貴左，用兵則貴右。”左右契也。“兵者不祥器，非君子之器。”重明其兇事也�！安坏靡讯�用之�！鼻罢乱颜f之也�！疤竦瓰樯�，故不美。”道人恬淡，不美兵也�！叭裘辣貥分�，是煞人。夫樂煞者，不可得意於天下�！泵鳂繁鴺飞凡豢梢��！肮始�事尚左，喪事尚右�！弊笥移跻病！笆且云珜④娋幼螅�上將軍居右�！逼珜④姴粚Ｉ飞�之機，像左；上將軍專煞，像右�！把砸詥识Y處之，煞人眾多，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之�！辈坏靡讯�有者，輒三申五令，示以道誡，愿受其降。不從者當閔傷悲泣之，如家有喪，勿喜快也。

　　“道常無名�！辈幻�大，讬微小也�！皹汶m小，天下不敢臣�！钡离m微小，為天下母，故不可得臣�！巴鹾钊裟苁�，萬物將自賓�！比瞬豢梢再F輕道，當之，萬物皆自賓伏�！疤斓叵嗪�，以降甘露。”王者行道，天地憙，滋澤生。“民莫之令而自均�！蓖跽咦鸬�，吏民企效，不畏法律，乃畏天神。，敢為非惡。皆欲全身，不須令敕而自平均。“始制有名�！钡廊饲笊�，不貪榮名。今王侯承先人之後，有榮名，不強求也。道聽之，但欲令務尊道行誡，勿驕溢也。“名亦既有，夫亦將知止。”王侯承先人之後。既有名，當知止足，不得復思高尊強求也�！爸�止不殆�！敝T知止足，終不危殆�！捌┑涝谔煜�，猶川谷與江海。”道在天下，譬如江海，人一心志道，當如谷水之欲歸海也。

　　“知人者智。”知平他人善惡，知不合道德，道人但當自省其身，令不陷於死地，勿平他人也�！白灾�者明。”如此甚明矣�！皠偃擞辛��！焙脛偃苏�，但名有力也�！白詣僬邚櫋！弊孕奚硇猩苿賽�，此乃彊也�！爸�足者富�！钡琅c謙也。“彊行有志�！钡勒]甚難，仙士得之，但志耳，非有伎巧也�！安皇�其所者久。”富貴貧賤，各自守道為務，至誠者道與之，貧賤者無自鄙強欲求富貴也。不強求者，為不失其所故久也。又一說曰，喜怒五行戰(zhàn)傷者，人病死，不復待罪滿地。今當和五行，令各安其位勿相犯，亦久也。“死而不亡者壽�！钡廊诵袀洌�道神歸之，避世讬死，遇太陰中，復生去為不亡，故壽也。俗人無善功，死者屬地官，便為亡矣。

　　“大道氾，其可左右�！睔�，廣也。道甚廣大，處柔弱，不與俗人爭，教人以誡慎者宜左契，不誡慎者置左契�！叭f物恃以生而不辭�！辈晦o謝恩，道不貴也�！俺晒Σ幻�有，衣被萬物不為主，可名於小�！钡啦幻�功，常稱小也�！叭f物歸之不為主，可名於大�！睔w，仰也。以為生既不責恩，復不名主，道乃能常大耳�！笆且允ト私K不為大，故能成其大。”法道常先稱小，後必乃能大，大者長生，與道等壽。

　　“執(zhí)大象天下往�！蓖跽邎�(zhí)正法，像大道，天下歸往，曠塞重驛，向風而至。道之為化，自高而降，指謂王者，故貴一人。制無二君，是以帝王常當行道，然後乃及吏民。非獨道士可行，王者棄捐也。上圣之君，師道至行以教化。天下如治，太平符瑞，皆感人功所積，致之者道君也。中賢之君，志信不純，政復扶接，能任賢良，臣弼之以道。雖存國，會不蕩蕩，勞精躬勤，良輔朝去，暮國傾危，制不在上，故在彼去臣。所以者，化逆也，猶水不氵不西。雖有良臣，常難致治。況群耶雜政，制君諱道，非賤真文，以為人世可久隨之。王者道可久棄捐，道尊且神，終不聽人，故放精耶。變異汾汾，將以誡誨。道隱卻觀，亂極必理，道意必宣，是以帝王大臣，不可不用心殷勤審察之焉�！凹讯�不害。”王者行道，道來歸往。王者亦皆樂道，知神明不可欺負。不畏法律也，乃畏天神，不敢為非惡。臣忠子孝，出自然至心。王法無所復害，形罰格藏，故易治，王者樂也。“安平大樂�！比绱酥�治，甚大樂也�！芭c珥過客止�！敝T與天災變怪，日月運珥，倍臣縱橫，刺貫之咎，過罪所致；五星順軌，客逆不曜，疾疫之氣，都悉止矣。“道出言，淡無味�！钡乐�所言，反俗絕巧，於俗人中，甚無味也。無味之中，有大生味，故圣人味無味之味�！耙暡蛔阋�，聽不足聞，用不可既。”道樂質(zhì)樸，辭無馀，視道言，聽道誡，或不足見聞耳而難行。能行能用，慶福不可既盡也。

　　“將欲翕之，必固張之。”善惡同規(guī)，禍福同根，其先張者後必翕�！皩⒂�弱之，必固彊之�！毕葟欋岜厝酢！皩⒂麖U之，必固興之。”先興後必衰廢。“將奪之，必固與之�！毕鹊冕岜貖Z也。“是謂微明�！贝怂氖录此脑�、四賊也。能知之者，微且明。知則副道也，道人畏翕弱廢奪，故造行先自翕自弱自廢自奪，然后乃得其吉。及俗人廢言，先取張彊興之利，然後返兇矣。故誡知止足，令人於世間裁自如，便思施惠散財除殃，不敢多求。奉道誡者，可長處吉不兇，不能止足，相返不虛也。道人不可敢非，實有微明之知。“柔弱勝剛彊。”道氣微弱，故久在無所不伏。水法道柔弱，故能消穿崖石，道人當法之。“魚不可勝於淵。”誡為淵，道猶水，人猶魚，魚失淵去水則死；人不行誡守道，道去則死�！皣�有利器，不可以視人�！睂毦�勿費，令行缺也。又一說曰，道人寧施人勿為人所施，寧避人勿為人所避，寧教人為善勿為人所教，寧為人所怒勿怒人，分均寧與人多勿為人所與多。其返此者，即為示人利器也。

　　“道常無為而無不為�！钡佬圆粸閻菏�，故能神無所不作，道人當法之�！巴鹾钊裟苁亍！蓖跽唠m尊，猶常畏道，奉誡行之。“萬物將自化�！蓖跽叻ǖ罏檎�，吏民庶孽子，悉化為道�！盎�如欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸�！笔д�變得耶，耶改得正。今王者法道，民悉從正，齋正而止，不可復變，變?yōu)橐�矣。觀其將變，道便鎮(zhèn)制之。檢以無名之樸，教誡見也。王者亦當法道鎮(zhèn)制之，而不能制者，世俗悉變?yōu)橐�矣，下古世是也�！盁o名之樸，亦將不欲。”道性於俗間都無所欲，王者亦當法之。“無欲以靜，天地自正。”道常無欲樂清靜，故令天地常正。天地道臣也，王者法道行誡，臣下悉皆自正矣。

（知古齋主校點）