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序

引言
　宋明理學的正名
　宋明理學的內容
　宋明理學的定位

第一章宋明理學的先驅
　第一節(jié) 中唐的儒學復興運動
　　（一）韓愈
　　（二）李翱
　第二節(jié) 北宋前期的社會思潮
　　（一）困窮苦學
　　（二）崇道抑文
　　（三）尊經(jīng)
　　（四）排佛

第二章北宋理學的建立與發(fā)展
　第一節(jié) 周敦頤
　　（一）孔顏樂處
　　（二）太極動靜
　　（三）主靜與無欲
　第二節(jié) 張載
　　（一）太虛即氣
　　（二）兩一與神話
　　（三）性與心
　　（四）窮理與盡心
　　（五）民胞物與
　第三節(jié) 程顥
　　（一）天理與道
　　（二）渾然與物同體
　　（三）定性說
　　（四）誠敬與和樂
　　（五）性與心
　第四節(jié) 程頤
　　（一）理與氣
　　（二）動靜與變化
　　（三）性理與氣質
　　（四）持敬
　　（五）涵養(yǎng)與致知
　第五節(jié) 邵雍
　　（一）元會運世
　　（二）以物觀物
　　（三）陰陽體性
　第六節(jié) 謝良佐
　　（一）窮理
　　（二）求仁
　　（三）堯舜氣象

第三章南宋理學的發(fā)展
　第一節(jié) 楊時
　　（一）體驗未發(fā)
　　（二）反身格物
　　（三）行止急徐之間
　第二節(jié) 胡宏
　　（一）心為已發(fā)
　　（二）性立天下之大本
　　（三）性善不與惡對
　　（四）天理人欲同體異用
　　（五）心主乎性，心以成性
　　（六）查識涵養(yǎng)，居敬窮理
　第三節(jié) 朱熹
　　（一）理氣先后
　　（二）理氣動靜
　　（三）理一分殊
　　（四）未發(fā)已發(fā)
　　（五）心統(tǒng)性情
　　（六）天命之性與氣質之性
　　（七）主敬涵養(yǎng)
　　（八）格物窮理
　　（九）道心人心
　　（十）知先行后
　第四節(jié) 陸九淵
　　（一）本心
　　（二）心既是理
　　（三）論格物與靜坐
　　（四）尊德性而后道問學
　　（五）收拾精神，自作主宰
　　（六）義利之辯
　第五節(jié) 楊簡
　　（一）神明妙用
　　（二）不起意
　　（三）天地萬物通為一體

第四章明代前期理學的發(fā)展
　第一節(jié) 曹端
　　（一）太極之動
　　（二）敬與樂
　第二節(jié) 薛瑄
　　（一）理氣說
　　（二）格物窮理論
　　（三）心性功夫
　　（四）心之虛明
　第三節(jié) 胡居仁
　　（一）因氣以成理
　　（二）明理與養(yǎng)氣
　　（三）靜而操持
　　（四）主敬無事
　　（五）論無事與放開
　第四節(jié) 陳獻章
　　（一）靜坐見心體
　　（二）求之吾心
　　（三）自然為宗

第五章明代中后期的理學
　第一節(jié) 王守仁
　　（一）心外無理
　　（二）心外無物
　　（三）格物與格心
　　（四）知行合一
　　（五）致良知
　　（六）四句教
　　（七）本位與功夫
　第二節(jié) 湛若水
　　（一）隨處體認天理
　　（二）心包萬物
　　（三）執(zhí)事敬
　　（四）處心與習心
　　（五）知行交進
　第三節(jié) 羅欽順
　　（一）理氣一物
　　（二）理一分殊
　　（三）道心人心
　　（四）論格物
　第四節(jié) 王廷相
　　（一）元氣實體
　　（二）理與氣
　　（三）性有善惡，出于本質
　　（四）論作圣之功
　　（五）知識與見聞
　第五節(jié) 王畿
　　（一）頓悟與四無
　　（二）一念之幾
　　（三）良知異見
　　（四）格物與致知
　　（五）論神，氣，息
　第六節(jié) 王艮
　　（一）現(xiàn)成自在
　　（二）學樂
　　（三）淮南格物--安身
　　（四）萬物一體
　第七節(jié) 羅汝芳
　　（一）赤子之心
　　（二）當下既是
　　（三）順適自然
　　（四）天明與光景
　　（五）格物與孝慈
　第八節(jié) 劉宗周
　　（一）意念之辯
　　（二）獨體
　　（三）誠意與慎獨
　　（四）四德與七情
　　（五）義理之性即氣質之本性
　　（六）道心即人心之本心
　　（七）心性一物，即情即性
　　（八）格物窮理
　附李滉
　　（一）理自動靜，理有體用
　　（二）四端理之發(fā)，七情氣之發(fā)
　　（三）物格理到

結束語

綜合索引

簡介

　　宋明理學又被稱為“新儒學”或“新儒家”，在日本也有時被稱為“新儒教”。“儒家”，“儒學”，“儒教”都是古代文獻中使用過的概念。這三個概念在中文世界的使用，往往有互相重合之處；而就其分別而言，大體上可以說，“儒家”的用法可強調其與道家，墨家等其他學派的分別，“儒學”的用法強調其作為學術體系的意義，而“儒教”的用法往往往往注重其作為教化體系的意義。近代以來的中國學術界所習慣使用的“儒家”，“儒學”，一般都是指“儒家思想”而言，換言之，“儒學”，“儒家”是指稱孔子所開創(chuàng)的思想傳統(tǒng)。如馮友蘭說過，在歷史上，“儒家是中國封建社會的正統(tǒng)思想”，反映出中國學者注重把儒家作為其學術思想體系的主流趨向。

作者介紹：

陳來，1952年生于北京，哲學博士。現(xiàn)任北京大學哲學系教授、博士生導師，全國中國哲學史學會副會長，國際中國哲學會副執(zhí)行長，并任清華大學、香港科技大學、武漢大學等校兼職教授。主要著作有：《朱子哲學研究》、《朱子書信編年考證》、《有無之境——王陽明哲學的精神》、《宋明理學》、《古代宗教與倫理——儒家思想的根源》、《古代思想文化的世界——春秋時代的宗教、倫理與社會思想》、《人文主義的視界》、《現(xiàn)代中國哲學的追尋——新理學與新心學》等。


		新書介紹：《宋明理學》