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新書介紹 ：《先秦詩文史》

 

揚之水 著

 

《先秦詩文史》
 

遼寧教育出版社

定價： 69.00元

電話：010-82389225


ISBN: 7538261664
內(nèi)容簡介
　　《先秦詩文史》所論范圍從廣義來說，也是這片人類文明初開、萬事萬物尚還活潑可喜、車未同軌書未同文的非大一統(tǒng)天地，與兩部《詩經(jīng)》著述一樣，都是“《詩》意”地展示了這一時期的人文氣象——揚之水論罷《詩經(jīng)》又來寫《先秦詩文史》，并非偶然，乃是一脈相承的，它們都屬于先秦社會、文學的研究課題，共同組成她有意識地構(gòu)筑的一個帶個人化色彩的精神世界；她近年選擇這個研究課題、構(gòu)筑這個精神世界，是一種情結(jié)，更是一番心意：體現(xiàn)著對文明源頭的眷戀、愛惜，并由此關注到我們曾經(jīng)有過而終于消逝了的美好。張中行曾引其自表，謂取“揚之水”這筆名“無何深意，只是念一遍，覺得好玩而已”，但我妄作解人，總感到她真的就象一道從潔凈自然的初生天地悠揚而來的流水，為我們這個喧囂與騷動的時代帶來了——
目錄

小引
卷上 文
第一章 樸素之文
《尚書》
[附]金石文字
第二章 郁郁乎“文”
《左傳》
[附]《公羊傳》《谷梁傳》《國語》
第四章 “春風扇微和”與“猛志固常在”
《論語》
《孟子》
[附]《檀弓》
第五章 幻麗之文
《莊子》
第六章 “各為其所欲焉”
《老子》
《荀子》
《韓非子》
第七章 志怪意趣
《山海經(jīng)》
[附]《穆天子傳》
卷下 詩
第一章 “思無邪”
《詩經(jīng)》
第二章 《風》《雅》寢聲，奇文郁起
《楚辭》
后記
引用文獻

 
眺望中國文化的源頭——《先秦詩文史》
王學泰
　 揚之水同志的新作《先秦詩文史》使我大吃一驚，我還沒有看到過國內(nèi)出版的印刷、裝幀如此精美的斷代文學史。僅書中一百多幀彩色圖版就令人目不暇接，值得反復觀覽。許多插圖是新出土的文物，而且極少見，作者把它拿來附在書中，再加上一段小品文式的說明，既賞心悅目，又開闊眼界，真是雙美。

　 例如論《莊子》內(nèi)篇《齊物論》引證麗姬故事時，附“提梁虎形銅灶”圖。說明：“春秋時器。山西太原金勝村晉國趙卿墓出土。全器由灶體、四節(jié)煙筒以及釜與甑組合而成。為便搪泥，灶的內(nèi)壁特地做出許多小刺。此灶既可以拆卸，則也不妨用于行旅。晉卿的炊爨之具精巧如此，麗姬之‘與王同匡床，食豢雛'，宜乎悔其當初之泣也。”熟悉名物（特別是先秦名物）是揚之水同志的專長，這一點我們從她的另一部著作《詩經(jīng)名物新證》中可以體會到。不過在“新證”中，作者是用地下出土和地上流傳的器物來證實《詩經(jīng)》中所出現(xiàn)的各類有實體可指的“名詞”，而此書中的插圖則是用以展示先秦詩文產(chǎn)生時代文化氛圍和社會面貌，使讀者對先秦社會文化有個具體的感受。

　 自上世紀80年代以來，文學史界就討論重寫文學史的問題，那時學術界特別關注20世紀這一百年的文學史。其實我認為更應關注的是先秦文學史，因為先秦不僅是中國文學長河的上游，而且在某種程度上也是中國文化的淵源。我們常說我們中華民族不是靠血緣、也不是靠宗教凝聚的，而是靠文化凝聚的。所謂“《春秋》之法，中國而夷禮則夷之；夷而中國則中國之”（元吳萊《與傅嘉父書論杞》）。這種文化認同，對于今人似乎很難理解，但這確是歷史事實，中華民族特別是其中人口最多的漢族形成正是由不同血緣的宗族、部族、種族逐步文化認同的結(jié)果。而這個中國文化的源頭在先秦就已經(jīng)基本形成，以后只是損益而已。所以說先秦文化是后世民族整合的出發(fā)點。

　 對于這一點《先秦詩文史》中有明確的意識。在第二章《郁郁乎文》中引錢穆的話說：“要考察到中國古代人的家族道德與家族情感，最好亦最詳而最可信的史料，莫如一部《詩經(jīng)》和一部《左傳》。《詩經(jīng)》保留了當時人的內(nèi)心情感，《左傳》則保留了當時人的具體生活。”雖然《左傳》申述的道德觀念已經(jīng)與《詩經(jīng)》有了距離（所謂“《詩》亡然后《春秋》作”），但《左傳》作為敘述性質(zhì)的作品其所展示的社會生活（也就是禮樂文化）自然與道德評價不同。作者指出“由西周而春秋，是禮樂制度由制定而發(fā)展而成熟而衰落的時期。《左傳》或錄其當時，禮與政治，禮與生活，禮與人的命運，在大大小小的事件中便一一表現(xiàn)得盡致”。這是生活基礎，以后的兩千年，沒有發(fā)生根本變化。在此基礎上產(chǎn)生的儒道兩家思想文化在更深的層次上影響了后世。所以清理這些就決不是什么區(qū)分“精華糟粕”等簡單的貼標簽法就能說清楚的了。

　 揚之水在談到儒道的代表人物孔子莊子對后世文學（實際上不止于文學）的影響時說：“孔子是把個人放在一個歷史社會的秩序里，莊子則是把個人放在宇宙的生命的秩序里。孔子系心于日用倫常中的人生，莊子關懷著天地大化中的人生。孔子是為人之道，莊子乃為生之道。孔子奠定根基，所以是深厚。莊子拓展了視野，所以特別有著精神的偉大。”這段話概括了儒道兩家思想的主要趨向，它們分別關注人生兩個重要問題，而且都給了比較完滿的解答（只是在農(nóng)業(yè)文明下的完滿解答），使得生命有所依托。因此，能夠為中國古代社會文人士大夫普遍接受，從而成為中國古代文化的基礎。

　 對于先秦詩文的分析，本書也擺脫了歷來文學史家敘述和評價古代作品時內(nèi)容、思想性、藝術性、影響等四大塊的做法，更多的是忠實記錄下自己讀這些作品的感受和想法。例如書中在論及《莊子·齊物論》時，說“它卻能夠憑著流水一樣的語言，把枯勁之辯思來隨文生情，汩汩滔滔依水勢而起伏流淌，因此談理靈活，筆致波峭，行文則顯隱緩急，各臻其妙。”在概括《詩經(jīng)》時書中說道：“以內(nèi)容論，大致可以說《風》多寫個人，《雅》《頌》多關國事；《風》更多的是追求理想的人生，《雅》《頌》則重在建立一個理想的社會，即前者是抒寫情意，后者是講道理。抒寫情意固然最易引起人心之感動，而道理講得好，清朗透徹的智思，同樣感發(fā)志意，令人移情，何況二者之間并沒有一個截然的分別。”從中可以看出揚之水對于自西周以來的社會結(jié)構(gòu)和社會風習及其評價都有自己的意見，遺憾的是作者沒有在這方面加以展開（這本來也是傳統(tǒng)文學史寫作的題中應有之義），也許在這方面她考慮的還不太成熟吧。

　　 《先秦詩文史》由福建教育出版社出版



來源：光明日報2003.1.9
 
 

 

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