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中國(guó)社科院學(xué)術(shù)交流委員會(huì)涿州搭臺(tái) 兩岸學(xué)者研討“中國(guó)歷史文化中的關(guān)羽” |
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2001年2月9—11日，40多位來(lái)自中國(guó)社科院人文學(xué)系各所以及 臺(tái)灣中央研究院和大學(xué)的學(xué)者專家齊集涿州，各自從歷史、宗教、 文學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)方面，縱論歷史人物關(guān)羽以及后世的“關(guān)羽崇 拜”。“世界龍崗親義總會(huì)”組團(tuán)參加并協(xié)助舉辦了這次會(huì)議，這 是一個(gè)由海外華人中以劉關(guān)張趙“四姓連宗，四海一家”為宗旨， 以“忠義仁勇”為精神建立起來(lái)的民間社團(tuán)，已經(jīng)為會(huì)議提供著 “關(guān)羽信仰”的生動(dòng)例證。在中國(guó)社科院副院長(zhǎng)王洛林致詞后，世 界龍崗親義總會(huì)監(jiān)督關(guān)中、會(huì)長(zhǎng)張平沼分別以《我對(duì)中國(guó)統(tǒng)一的看 法和愿景》及《關(guān)羽之登神入圣與中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀》為題發(fā)言，揭 開(kāi)了會(huì)議的序幕。 會(huì)議共發(fā)表論文18篇，大致分為以下四個(gè)方面： 一，歷史中的關(guān)羽 在三國(guó)歷史的群雄中，關(guān)羽地位本來(lái)不算顯赫，但是荊州的兩 度易手卻引發(fā)了三國(guó)歷史上的關(guān)鍵戰(zhàn)役，關(guān)羽兵敗身死的原因亦是 后世聚訟的話題之一。朱大渭（中國(guó)社科院歷史所）《武將群中第 一人——關(guān)羽人神辨析》、梁滿倉(cāng)（中國(guó)社科院歷史所）《關(guān)羽和 荊州》都是分析圍繞荊州得失牽涉和統(tǒng)一全局的軍事政治外交關(guān)系 的新作，胡小偉（中國(guó)社科院文學(xué)所）《從〈樂(lè)府詩(shī)集〉所輯〈關(guān) 背德〉〈通荊州〉看三國(guó)歷史上的荊州之爭(zhēng)》采用了一直被忽略的 原始資料吳鼓吹曲辭，辯析了吳人爭(zhēng)奪荊州的心理，以及關(guān)羽拒婚 和吳蜀猜忌的真實(shí)原因。尹韻公（中國(guó)社科院新聞與傳播學(xué)所） 《正史中的關(guān)羽與演義里的關(guān)公》談及歷史和小說(shuō)中不同的關(guān)羽形 象。 二，文學(xué)中的關(guān)羽 關(guān)公戲和三國(guó)小說(shuō)平話演義，是造成歷代關(guān)羽崇拜的重要因素。 胡小偉《“說(shuō)三分”與關(guān)羽崇拜：以蘇軾為例》著重從宋代三國(guó)史 觀的演變辨析對(duì)“說(shuō)三分”的影響，以及由北宋短篇“平話”到南 宋長(zhǎng)篇“演義”的嬗變中，由于理學(xué)史觀影響出現(xiàn)的價(jià)值取向差異。 李玫（中國(guó)社科院文學(xué)所）《明代產(chǎn)生及流行的關(guān)公戲的特點(diǎn)》分 析了明代關(guān)公戲與民間崇拜的互動(dòng)影響。王生平（中國(guó)社科院哲學(xué) 所）《作為終極關(guān)懷的關(guān)羽現(xiàn)象的思考》則從關(guān)羽崇拜提供的“永 恒之思”分析中華民族和華夏傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)。 三，關(guān)羽崇拜的形成 曹俊漢（臺(tái)灣中央研究院歐美所）《細(xì)說(shuō)中國(guó)民間社會(huì)的義氣： 從關(guān)云長(zhǎng)與曹孟德的恩怨談起》和陳瑛（中國(guó)社科院哲學(xué)所）《談 忠論義說(shuō)關(guān)公》都關(guān)注關(guān)羽崇拜與民間社會(huì)中“忠義”觀念形成演 變的關(guān)系，王學(xué)泰（中國(guó)社科院文學(xué)所）《關(guān)羽崇拜的形成》則從 社會(huì)演變和游民文化的角度分析了明清社會(huì)關(guān)羽崇拜的原因。朱浤 源（臺(tái)灣中央研究院近代史所）《“關(guān)公”在政治思想上的地位》 著重從中國(guó)人的政治思維和政治倫理的角度，分析了關(guān)羽崇拜代表 的“強(qiáng)調(diào)三綱、五常、八德的社會(huì)功能”在現(xiàn)今社會(huì)中的正面和負(fù) 面影響。蔡相煇（臺(tái)灣空中大學(xué)）《臺(tái)灣的關(guān)帝信仰及其教化功能》 著重論述了臺(tái)灣社會(huì)中關(guān)羽崇拜的淵源、影響及社會(huì)功能。 四，宗教及民間信仰 王卡、汪桂平（中國(guó)社科院世界宗教所）《從〈關(guān)圣大帝返性 圖〉看關(guān)帝信仰與道教之關(guān)系》及方廣錩、周齊（中國(guó)社科院世界 宗教所）《《介紹清咸豐刻本〈武帝明圣經(jīng)〉》分別從道教和佛教 的善書(shū)經(jīng)卷介紹了清代民間信仰。吳彰裕（臺(tái)灣中央警察大學(xué)） 《關(guān)公信仰研究》和胡小偉《三教圓融與關(guān)羽崇拜》都從“長(zhǎng)時(shí)段” 分析了關(guān)羽崇拜與中國(guó)主流宗教思潮的關(guān)系。施哲雄（臺(tái)灣政治大 學(xué)東亞所）《從臺(tái)北行天宮看關(guān)公在臺(tái)灣民間社會(huì)的影響》則以在 臺(tái)灣最有影響的關(guān)廟之一為例，詳述了關(guān)羽崇拜在現(xiàn)今臺(tái)灣社會(huì)的 功用。 此外劉躍進(jìn)（中國(guó)社科院文學(xué)所）就蕭為、樂(lè)聞?shì)嬜氲摹蛾P(guān)羽 研究目錄初編》作了說(shuō)明。從這個(gè)初編可以看出，關(guān)羽崇拜的研究 在近幾年已在海內(nèi)外形成熱點(diǎn)，重點(diǎn)也由文藝評(píng)論轉(zhuǎn)向文化研究， 尚有待繼續(xù)深入。 筆者近年來(lái)曾參加過(guò)多次海峽兩岸召開(kāi)的類似會(huì)議，以為這次 會(huì)議的整體水平為最高。不僅因?yàn)槌鱿瘯?huì)議的學(xué)者組合整齊，而且 討論氣氛也相當(dāng)?shù)臒崃摇Ｈ龂?guó)是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的時(shí)期，《三 國(guó)志演義》不僅是影響深遠(yuǎn)的古典名著，而且開(kāi)宗明義地“話說(shuō)天 下大勢(shì)”一段，也極富于現(xiàn)代意義。“分久必合，合久必分”，也 即是“合久必分，分久必合”。關(guān)羽是為“興復(fù)漢室”而獻(xiàn)身的， 《三國(guó)志》注引《江表傳》曾說(shuō)“（關(guān)）羽好《左氏傳》，諷誦略 皆上口。”關(guān)羽崇拜也被后世儒家賦予了“春秋大一統(tǒng)”的涵義。 這一理念具有的現(xiàn)代意義，當(dāng)然沒(méi)有被忽視。 會(huì)上亦有論者談及，關(guān)羽崇拜的形成過(guò)程，實(shí)際上是中華民族 價(jià)值觀念及其體系形成的生動(dòng)過(guò)程。從宋元明清小說(shuō)戲曲改編演變， 并且與儒家理學(xué)的長(zhǎng)期和反復(fù)的互動(dòng)中，使上層的精英文化（大傳 統(tǒng)）與下層民間文化（小傳統(tǒng)）逐漸達(dá)成共識(shí)，遂能圓融三教，超 越地域民族，跨越時(shí)代，并不斷賦以新意，進(jìn)而把中華民族摶成為 一個(gè)整體。這正是文化學(xué)和思想史的重要課題。 “關(guān)羽崇拜”作為一個(gè)“活”的信仰，至今在海內(nèi)外華人中仍 有深厚的影響，證實(shí)著它仍然是一筆豐厚的文化資源。其中關(guān)羽作 為“財(cái)神”反映的“以義取利”，“信義為上”的觀念，還是中華 商業(yè)文化的寶貴財(cái)富，也是華商作為世界性經(jīng)商民族，因應(yīng)現(xiàn)代商 品經(jīng)濟(jì)和商業(yè)社會(huì)的精神象征。 會(huì)議上還有學(xué)者談到，在新的世紀(jì)里消除冷戰(zhàn)時(shí)代二元對(duì)立的 思維模式，重建中華文化，振興中華民族，需要充分吸納傳統(tǒng)文化 的有效資源，在這方面，兩岸學(xué)者以及世界華人“關(guān)羽崇拜”的研 究也能夠提供很多借鑒。從這個(gè)意義出發(fā)，會(huì)上還有多人呼吁建立 一門(mén)“關(guān)學(xué)”，設(shè)立“關(guān)公文化研究基金”和“關(guān)公文化研究中心”， 以便更好地推動(dòng)“關(guān)羽崇拜”的研究。 本次會(huì)議是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)交流委員會(huì)和世界龍崗親義 總會(huì)、臺(tái)灣民主基金會(huì)共同組織召開(kāi)的。經(jīng)過(guò)作者修改，論文現(xiàn)已 編輯成書(shū)，將由中國(guó)社科文獻(xiàn)出版社出版。 （艾如張） |
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