十八世紀(jì)前的德國(guó)漢學(xué)研究

德國(guó)的漢學(xué)研究起步較晚。十八世紀(jì)前，德國(guó)有些介紹中國(guó)知識(shí)的書，大多是天主教芳濟(jì)各會(huì)的德國(guó)傳教士。其中的代表人物是湯若望（ J.AdamSchallvonBell,1591─1666 ）和基爾徹（ A.Kircher,1601─1680 ）。湯若望出生于貴族之家，自幼受到傳統(tǒng)的德國(guó)古典教育。 1911 年起入羅馬耶穌會(huì)的圣 · 安德雷奧修道院學(xué)習(xí)，欽佩利馬竇和金尼閣在中國(guó)傳教的經(jīng)歷。結(jié)業(yè)當(dāng)上神甫以后，經(jīng)葡萄牙到中國(guó)傳教。 1623 年 1 月抵達(dá)北京。起先在北京學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，后赴西安傳教。由于制造《時(shí)憲歷》，修造天文儀器和武器，獲得明清幾朝皇帝的重視。明崇禎帝曾賜「欽褒天學(xué)」的匾額，清順治帝曾賜“通玄教師”稱號(hào)，官至一品。曾受誣入獄，獲釋后，病逝北京。湯若望居住中國(guó)四十余年，有《湯若望回憶錄》 3 卷，記述有關(guān)中國(guó)傳教事。基爾徹則在 1667 年出版了《圖說(shuō)中國(guó)志》，圖文并茂地介紹中國(guó)的宗教和風(fēng)土人情。此書在十七世紀(jì)時(shí)曾在歐洲廣泛流傳。在 1730 年，拜爾（ Bayer,1694─1738 ）也出版了《中國(guó)博物志》。這類傳教士寫作的書只是介紹中國(guó)的常識(shí)，并非有價(jià)值的漢學(xué)研究。

德國(guó)的留法漢學(xué)家和大學(xué)的漢學(xué)課程

在 1814 年法國(guó)巴黎開設(shè)漢學(xué)課程時(shí)，德國(guó)的克拉普羅斯就參加了聽(tīng)講。克拉普羅斯（ Klaproth ， 1783─1835 ）， 14 歲時(shí)學(xué)習(xí)漢文， 21 歲時(shí)就在俄國(guó)的戈洛夫金赴華使團(tuán)中擔(dān)任翻譯，還曾在恰克圖學(xué)習(xí)蒙文和滿文。 1815 年克拉普羅斯到達(dá)巴黎從事漢學(xué)研究。 1828 年，克拉普羅斯用法文翻譯出版了滿語(yǔ)本《太上感應(yīng)篇》。 1833 年又以法文發(fā)表了論文《關(guān)于中國(guó)道士的宗教》。可以認(rèn)為，克拉普羅斯是德國(guó)漢學(xué)家中研究道教的第一人。十九世紀(jì)的中后期開始，德國(guó)的漢學(xué)家開始有人專門寫作有關(guān)中國(guó)道教的論著。奧古斯特 · 普菲茲默爾（ AugustPfitzmaier ， 1808─1887 ）在 1869 至 1885 年間，先后在《維也納科學(xué)院學(xué)術(shù)報(bào)告》上，發(fā)表了《道士的長(zhǎng)生愿望》、《關(guān)于道教信仰的某些命題》、《中國(guó)道教學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)》等論著。在這些論著中，普菲茲默爾引用了不少唐代道士有關(guān)養(yǎng)生的著述。傳教士花之安（ ErnstFaber ， 1839─1899 ）在 1864 年到達(dá)香港， 1886 年來(lái)到上海，在德國(guó)僑民中傳教，并從事漢學(xué)研究。其后發(fā)表了多篇有關(guān)儒家思想研究的論文，被譽(yù)為“ 19 世紀(jì)最有造詣的漢學(xué)家”。 1873 年，花之安出版了德文版的《中國(guó)宗教學(xué)導(dǎo)論》， 1879 年又出版了英文版。 1884 年和 1885 年，又出版了《道教》和《道教的歷史性質(zhì)》等德文的論文。

1881 年，德國(guó)的漢學(xué)家加貝萊茲（ Gabelenz ， 1846─1885 ）在《中國(guó)報(bào)導(dǎo)》上發(fā)表了有關(guān)《莊子》、《文子》的論文和英文論文《老子的生平和教義》。 1892 年，德國(guó)的柏林大學(xué)開設(shè)了“東亞語(yǔ)言講座”，由格魯伯教授主持。格魯伯（ Grube ， 1855─1908 ），在 1897 年至 1899 年間，曾在北京從事研究工作，對(duì)于中國(guó)的民俗和民間信仰作過(guò)調(diào)查研究，其后曾發(fā)表了論文：《中國(guó)的宗教和祭祀》、《古代中國(guó)的宗教》等。他的《道教神話〈列仙傳〉》，研究了作品的語(yǔ)言，還據(jù)此分析了道教的創(chuàng)世說(shuō)。格魯伯研究了中國(guó)的民間信仰和「八仙」的形成，發(fā)表過(guò)《中國(guó)民間宗教對(duì)佛教的影響》、《廈門的中國(guó)民間之神》、《北京人對(duì)死之利用》等。格魯伯最為有名的工作是，獨(dú)立翻譯了中國(guó)古典神話小說(shuō)《封神演義》的前四十八回。德文本《封神演義》的后半部分翻譯是由赫伯特 · 馬勒完成的。

1912 年，德國(guó)柏林大學(xué)正式開設(shè)了“漢語(yǔ)講座”，負(fù)責(zé)這一講座的是荷蘭漢學(xué)家格魯特（ Groot ， 1854─1921 ）。格魯特原是負(fù)責(zé)印度的殖民地事務(wù)的官員，后以研究中國(guó)的道教聞名于世。他在 1892 年至 1910 年間出版了《中國(guó)宗教大系》六卷，成為后世漢學(xué)家們必讀的名著。 1903 年至 1904 年，他又發(fā)表了《中國(guó)宗教受難史》二卷，也成為世界漢學(xué)的名著。除此以外，格魯特還用英文發(fā)表了《中國(guó)的宗教》，后來(lái)被翻譯成為德文。在柏林大學(xué)從事漢語(yǔ)講座的德國(guó)學(xué)者還有弗蘭克（ Franke ， 1863─1946 ）。弗蘭克在 1888 年來(lái)華，在德國(guó)駐華使館學(xué)習(xí)翻譯。 1890 年以后擔(dān)任譯員和領(lǐng)事。 1907 年在德國(guó)漢堡大學(xué)任漢語(yǔ)教授，主持漢堡大學(xué)的中國(guó)語(yǔ)言和文化講座，后轉(zhuǎn)任柏林大學(xué)。弗蘭克的研究工作十分廣泛，主要著作是《中華帝國(guó)史》（五卷本）。他對(duì)于中國(guó)宗教的研究有《 1900 年中國(guó)宗教學(xué)圖書》和《 1909 年中國(guó)宗教學(xué)圖書》，發(fā)表在 1910 年和 1915 年的《宗教學(xué)檔案》雜志上。這項(xiàng)基礎(chǔ)工作對(duì)于歐美學(xué)術(shù)界的中國(guó)宗教研究非常重要。 1945 年北京的德中學(xué)會(huì)出版了弗蘭克的《關(guān)于中國(guó)文化與歷史的講演和論文集》，其中就有他的道教研究的論述。繼弗蘭克之后，福克（ Forke ， 1867─1944 ）也在來(lái)北京學(xué)習(xí)漢語(yǔ)之后，從擔(dān)任譯員起走上了漢學(xué)研究之路。 1903 年至 1923 年，福克任柏林大學(xué)東方語(yǔ)言學(xué)院中文教授。 1924 年后，任漢堡大學(xué)中文教授，專事中國(guó)哲學(xué)研究。 1939 年，福克的《中國(guó)中古哲學(xué)史》出版，其中收有像：《中國(guó)的神秘主義》、《作為哲學(xué)家和煉丹家的葛洪》等等。德國(guó)的漢學(xué)研究影響較大的人物，當(dāng)推衛(wèi)禮賢。衛(wèi)禮賢（ Wilhelm ， 1873─1930 ）是魏瑪差會(huì)的傳教士， 1897 年來(lái)華后，一直在青島活動(dòng)傳教。在第一次世界大戰(zhàn)前，就翻譯出版了《老子》、《莊子》和《列子》等道家著作，后任德國(guó)駐華使館的文學(xué)顧問(wèn)。法蘭克福大學(xué)的中國(guó)研究所成立時(shí)，衛(wèi)禮賢出任該研究所的中國(guó)語(yǔ)言教授。衛(wèi)禮賢認(rèn)為《老子》是一本“關(guān)于道德和生命”的書，而《莊子》則是包含著神秘主義的內(nèi)容。除了上述道家書籍以外，衛(wèi)禮賢還著有《實(shí)用中國(guó)常識(shí)》、《老子及其道教》、《中國(guó)精神》、《中國(guó)文化史》、《東方 ── 中國(guó)文化的形成和變遷》、《中國(guó)哲學(xué)》和《〈太乙金華宗旨〉譯注》等等。《〈太乙金華宗旨〉譯注》一書，還有著名心理學(xué)家榮格（ CarlGustavJung ， 1875─1961 ）作了〈序言〉，其后還出版了英文本。衛(wèi)禮賢對(duì)于漢學(xué)研究的貢獻(xiàn)是巨大的。為了紀(jì)念他，波恩還成立了衛(wèi)禮賢翻譯研究中心。

馬克斯 · 韋伯的道教研究

馬克斯 · 韋伯（ Weber ， 1864─1920 ）是德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家，畢業(yè)于海德堡大學(xué)法律系，先后任教于柏林大學(xué)、弗賴堡大學(xué)、海德堡大學(xué)、慕尼黑大學(xué)，德國(guó)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。馬克斯 · 韋伯的全部研究成果，匯編成為《宗教社會(huì)學(xué)論文集》三卷。第一卷中包括有名著《新教倫理與資本主義精神》以及《世界諸宗教之經(jīng)濟(jì)倫理》。馬克斯 · 韋伯對(duì)于道教的研究，就是在“世界諸宗教之經(jīng)濟(jì)倫理”的總框架之下，作為其對(duì)于世界宗教倫理研究的一部分。而對(duì)于世界格宗教的經(jīng)濟(jì)倫理的研究，又是他對(duì)《新教倫理與資本主義精神》研究的補(bǔ)充。馬克斯 · 韋伯認(rèn)為，西方世界在宗教改革以后所形成的基督教新教，對(duì)于西方近代資本主義的發(fā)展起了促進(jìn)作用。因?yàn)樾陆虃惱聿粌H和資本主義精神有著一種內(nèi)在的親合力，而且是導(dǎo)致資本主義制度形成的決定力量。馬克斯 · 韋伯的《儒教與道教》一書的本意，是要論證中國(guó)之所以沒(méi)有成功地發(fā)展出像西方那樣的資本主義，是因?yàn)槿狈σ环N宗教倫理可以作為推動(dòng)資本主義發(fā)展的有力的“扛桿”。不過(guò)，馬克斯 · 韋伯并不懂得中文，他只是利用當(dāng)時(shí)西方世界從傳教士和殖民活動(dòng)中已經(jīng)知道的一點(diǎn)點(diǎn)有關(guān)中國(guó)的知識(shí)以及少量的被譯介過(guò)去的有限的儒教和道教的書籍作為研究的依據(jù)。因此，馬克斯 · 韋伯的漢學(xué)研究水平和中國(guó)知識(shí)的局限性和片面性是不言而喻的。

《儒教與道教》分為三篇。第一篇“社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)”，分章論述中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度，即：“城市、諸侯與神明”，“封建的與俸祿的國(guó)家”，“管理與農(nóng)業(yè)制度”，“自治、法律與資本主義”，指出中國(guó)的政治制度、血緣關(guān)系、農(nóng)業(yè)制度和法律制度存在許多不利于資本主義發(fā)展的條件。第二篇“正統(tǒng)”，分章論述中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)的價(jià)值體系 ── 儒教，即“士人階層”，“儒教的生活取向”等等。馬克斯 · 韋伯認(rèn)為中國(guó)的士人階層“無(wú)疑是中國(guó)的統(tǒng)治階層”，他們所代表的正統(tǒng)的價(jià)值體系就是“儒教”。儒教“純粹是俗世內(nèi)部的一種俗人道德”，“它只不過(guò)是為受過(guò)教育的世人確立政治準(zhǔn)則與社會(huì)禮儀的一部大法典”。第三篇“道教”，馬克斯 · 韋伯依據(jù)的是格魯伯的《中國(guó)人的宗教與文化》以及格魯特的《天人合一論：中國(guó)之宗教、倫理、國(guó)家制度、科學(xué)的基礎(chǔ)》。韋伯認(rèn)為道教受到儒教的排斥，在中國(guó)被視作異端。他說(shuō)：“在士人與其敵對(duì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，我們總是看到道教徒站在反對(duì)派一邊”。韋伯提到道教天師張陵，稱其后代“在漢朝衰微不安的時(shí)代，創(chuàng)立了一個(gè)組織。這個(gè)組織有其管理機(jī)構(gòu)、稅收與嚴(yán)格的強(qiáng)制性的政治紀(jì)律，并成功地與政治當(dāng)局相抗衡”。韋伯注意到道教以儒教的異端的面目出現(xiàn)，道教起初作為士大夫的反對(duì)者出現(xiàn)，這是完全正確的。不過(guò)，韋伯認(rèn)為道教和儒教盡管是對(duì)立的，但是它們同樣信奉傳統(tǒng)主義，因此，道教和儒教一樣，同樣不可能成為推動(dòng)出現(xiàn)資本主義的“扛桿”。

還必須指出的是，馬克斯 · 韋伯對(duì)于道教的研究，事實(shí)上并沒(méi)有超出當(dāng)時(shí)歐洲漢學(xué)家的研究水平和一般認(rèn)識(shí)。韋伯稱：“道教是一種絕對(duì)反理性的、坦率地說(shuō)是一種非常低下的巫術(shù)性、長(zhǎng)生術(shù)、治療學(xué)與消災(zāi)術(shù)”。這種看法是本世紀(jì)初歐洲有基督教、天主教信仰背景的漢學(xué)家們的普遍的看法。因此，馬克斯 · 韋伯有這樣的說(shuō)法是毫不奇怪的。他從宗教組織的角度分析，認(rèn)為“道教不過(guò)是個(gè)巫師的組織。佛教，就其傳入中國(guó)的形態(tài)而言，也不再是早期印度佛教那樣的救贖宗教，而變成實(shí)施巫術(shù)與秘法的僧侶組織。因此，道教與佛教，至少對(duì)俗人而言，沒(méi)有成為在社會(huì)學(xué)上具有決定性意義的宗教團(tuán)體”。他從宗教教義的角度分析，認(rèn)為“道教的教義雖然不同于巫術(shù)的粗陋和‘普遍主義'的理論，但是，它并沒(méi)有更理性地產(chǎn)生作用，也沒(méi)有形成一種抗衡力量”。韋伯的分析，完全是以西方宗教作為參照的，于是，在韋伯的眼里只是一大堆巫術(shù)、長(zhǎng)生術(shù)、治療術(shù)以及消災(zāi)術(shù)等，盡管韋伯看到了道教屬于俗人的宗教，而與儒教正統(tǒng)相對(duì)立。

第二次世界大戰(zhàn)前后的德國(guó)道教研究

二次大戰(zhàn)前夕，德國(guó)的漢學(xué)家紛紛離德而去。其中就有衛(wèi)禮賢之子衛(wèi)德明（ HellmutWilhelm ）。衛(wèi)德明出生于中國(guó)青島，后在北京大學(xué)教德語(yǔ)，一直主持北京的德中學(xué)會(huì)工作。 1948 年赴美國(guó)，任華盛頓州立大學(xué)東方學(xué)院教授，著有《中國(guó)思想史和社會(huì)史》、《中國(guó)的社會(huì)和國(guó)家：一個(gè)帝國(guó)的歷史》等。由于衛(wèi)德明曾協(xié)助其父衛(wèi)禮賢翻譯《易》經(jīng)的工作，因此，衛(wèi)德明還著有《易》經(jīng)譯解，后被譯成英文本，并以講授《易》學(xué)聞名于世。其對(duì)于西歐的《易》學(xué)研究的影響保持至今。同時(shí)，厄克斯（ Erkes ）著有《道教的起源》和《道士的起源》等。第二次世界大戰(zhàn)以后，德國(guó)的漢學(xué)研究起初并不景氣。近二十年來(lái)，德國(guó)的大學(xué)中學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)生數(shù)量逐漸增加，漢學(xué)研究也逐漸恢復(fù)開展起來(lái)。不過(guò)，德國(guó)的漢學(xué)研究主要是研究儒家和宋明理學(xué)，這與德國(guó)學(xué)術(shù)界的觀念論傳統(tǒng)是一致的。德國(guó)在戰(zhàn)后對(duì)道教的研究，既是戰(zhàn)前對(duì)道教研究的繼續(xù)，又是受到鄰國(guó)法國(guó)的道教研究的影響。

沃爾夫?qū)?· 弗蘭克 （ WolfgangFranke ），即傅吾康，漢學(xué)家弗蘭克之子。 1937 年來(lái)華，在北京的德中學(xué)會(huì)作研究工作。 1950 年回國(guó)，任漢堡大學(xué)教授，著有《明史書目題解》、《中國(guó)革命百年史》和《中國(guó)和西方》等。傅吾康的道教研究著述有：《“三一教”及其在新加坡和馬來(lái)西亞演變述評(píng)》和《林兆恩述評(píng)》等。

沃納 · 艾科恩 （ WernerEichhorn ），對(duì)于中國(guó)文化、中國(guó)宗教和道教都有不少研究，著述很多。其中有：《〈莊子〉第二篇中的道教思辨》、《孫恩叛亂和早期道教反叛概述》、《張角起義和張魯政權(quán)考》、《太平和太平道》、《中國(guó)文化史》、《佛道二教在宋代的價(jià)值及其法律地位》、《中國(guó)的宗教》和《中國(guó)古代宗教和國(guó)家崇拜》等等。

約瑟夫 · 蒂爾 （ JosephThiel ），以研究元史為主，著有元代的佛道論爭(zhēng)的著作《元代佛道教之爭(zhēng)》以及《〈莊子〉的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題》和《〈道德經(jīng)〉中道的概念》等。

沃爾夫?qū)?· 鮑爾 （ WolfgangBauer ），即鮑吾剛，著有《黃石公研究》、《中國(guó)和幸福的探索 ── 中國(guó)思想史中的天堂和理想國(guó)》、《葛洪的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)》和《今日臺(tái)灣的中國(guó)石祖崇拜》等。

維爾茨堡大學(xué)的漢斯 · 施泰寧格 （ HansSteininger ）教授，以研究關(guān)尹子和《文始真經(jīng)》著稱于世。 1965 年，他在維爾茨堡大學(xué)開設(shè)遠(yuǎn)東文獻(xiàn)講座，并創(chuàng)建了中國(guó)學(xué)研究所。 1979 年，與法國(guó)施舟人教授合作，參與了國(guó)際的《道藏》提要研究工作。另外，施泰寧格教授也是日本道教學(xué)會(huì)的國(guó)際會(huì)員，同日本東京大學(xué)東洋文化研究所和早稻田大學(xué)文學(xué)部有密切關(guān)系。 1985 年，在施泰寧格六十五歲生日時(shí)，曾出版了紀(jì)念文集《東方的宗教和哲學(xué)》，共收有論文 30 篇，區(qū)分為道教、佛教、其它宗教和哲學(xué)等四個(gè)部分。其中有關(guān)道教的有：

《岳陽(yáng)與呂洞賓的“沁園春” ── 宋代的煉丹詩(shī)》（巴德里安 ─ 胡賽因）
《“五通”中祭祀變遷史》（錫德齊希）
《〈西游記〉中對(duì)煉丹的解釋》（戴斯帕）
《天師確認(rèn)天意的方法》（亨德里斯克）
《東華帝君在道教傳承中的地位》（賴特）
《宋元道教徒中的三教合一》（羅比萘）
《關(guān)于敦煌文書中所見(jiàn)道士的法位》（施舟人）
《郭憲的〈洞真記〉》（艾科恩）
《關(guān)于老君八十戒》（施密德）
《彼世的許可證 ── 后漢墓券中所見(jiàn)的冥界觀》（安娜 · 賽德?tīng)枺?
《早期道教的治療禮儀與惡的問(wèn)題》（斯特里克曼）

戰(zhàn)后的德國(guó)漢學(xué)家大多在法國(guó)或日本學(xué)習(xí)進(jìn)修，有的就長(zhǎng)期在法國(guó)或日本從事漢學(xué)研究工作，并且通常列在該國(guó)漢學(xué)家行列。例如：安娜 · 賽德?tīng)柧屯ǔＵJ(rèn)作法國(guó)的漢學(xué)家。有的則在學(xué)成后歸國(guó)，例如：巴德里安 ─ 胡賽因就是在法國(guó)的高等研究院學(xué)習(xí)研究道教的內(nèi)丹學(xué)，并在 1984 年用法文發(fā)表了《靈寶秘法》的翻譯與研究的博士論文。另外還有《呂洞賓的「沁園春」 ── 宋代的煉丹詩(shī)》、《北宋文學(xué)中的呂洞賓》、《道教：總論》和《內(nèi)丹》等。胡賽因現(xiàn)在維爾茨堡大學(xué)任教。

(資料來(lái)源:道教文化資料庫(kù))