中華讀書報(bào) 2003年5月21日

　　對(duì)國(guó)外漢學(xué)的研究是上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)在其恢復(fù)和重建中最重要的努力之一，我們應(yīng)該如何看待這個(gè)學(xué)術(shù)現(xiàn)象？如何把其放入中國(guó)學(xué)術(shù)的流變和發(fā)展的歷史脈絡(luò)中進(jìn)行分析？如何提高我們對(duì)這一學(xué)科研究的自覺性？這都是需要我們認(rèn)真考慮的問(wèn)題。

漢學(xué)和近代中國(guó)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變

　　如果把日本宋學(xué)作為日本漢學(xué)的獨(dú)立形態(tài)，日本傳統(tǒng)漢學(xué)當(dāng)形成於14—15世紀(jì)，它已有近600年的歷史；如果把利瑪竇入華作為西方早期漢學(xué)，即“傳教士漢學(xué)”開始的標(biāo)誌，它已有近400年的歷史；如果把1814年12月11日法國(guó)法蘭西學(xué)院正式任命雷慕沙為“漢、韃靼、滿語(yǔ)言文學(xué)教授”作為“西方專業(yè)漢學(xué)”誕生的標(biāo)誌，西方專業(yè)漢學(xué)也已走過(guò)了189年的歷程。

　　海外漢學(xué)從其誕生起就同中國(guó)學(xué)術(shù)界有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)係，在一定意義上講中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)的產(chǎn)生和近現(xiàn)代西方漢學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)繫在一起的，也就是說(shuō)她是中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的學(xué)者與漢學(xué)家們互動(dòng)的結(jié)果。利瑪竇與徐光啟，理雅格與王韜，王韜與儒蓮，伯希和與羅振玉，胡適與夏德、鋼和泰，高本漢與趙元任等等……，漢學(xué)家與中國(guó)學(xué)人的交往我們還可舉出許多例子，正是在這種交往中雙方的學(xué)術(shù)都發(fā)生了變化，互為影響，相互推動(dòng)。戴密微在廈門大學(xué)任教，衛(wèi)禮賢執(zhí)教於北大講壇，陳寅恪受聘於牛津、康橋，在20世紀(jì)20、30年代雙方的交往比今天還要頻繁。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，正是在這種交往中中國(guó)學(xué)術(shù)逐步地向現(xiàn)代化形態(tài)發(fā)展。

　　當(dāng)年傅斯年在談到伯希和的學(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)：“本來(lái)中國(guó)學(xué)在中國(guó)在西洋原有不同的憑藉，自當(dāng)有不同的趨勢(shì)。中國(guó)學(xué)人，經(jīng)籍之訓(xùn)練本精，故治純粹中國(guó)之問(wèn)題易於制勝，而談及所謂四裔，每以無(wú)較材料而隔膜。外國(guó)學(xué)人，能使用西方的比較材料，故善談中國(guó)之四裔。而純粹的漢學(xué)題目，或不易捉住。今伯先生能溝通此風(fēng)氣，而充分利用中國(guó)學(xué)人成就，吾人又安可不倣此典型，以擴(kuò)充吾人之範(fàn)圍乎。”這說(shuō)明了當(dāng)時(shí)漢學(xué)對(duì)中國(guó)學(xué)人的啟示。實(shí)際上近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)對(duì)西域的研究日益加強(qiáng)，引起許多學(xué)者感興趣，這顯然是受到了西方漢學(xué)家的影響。胡適在1916年4月5日的日記中說(shuō)：“西人之治漢學(xué)者，名Sinologists or Sinoloques，其用功甚苦，而成效殊微。然其人多不為吾國(guó)古代成見陋說(shuō)所拘束，故其所著書往往有啟發(fā)吾人思想之處，不可一筆抹煞也。”

　　這裡胡適已認(rèn)識(shí)到漢學(xué)的特點(diǎn)，以後胡適在與漢學(xué)家鋼和泰交往中改變了原來(lái)認(rèn)為漢學(xué)家治學(xué)“成效殊微”的看法，而是直接向鋼氏求教於梵文。而他對(duì)瑞典漢學(xué)家高本漢的評(píng)價(jià)更說(shuō)明西方近代漢學(xué)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的影響，高本漢以治音韻學(xué)而著稱，胡適說(shuō)：“近年一位瑞典學(xué)者珂羅倔倫（即高本漢）費(fèi)了幾年工夫研究《切韻》，把260部的古音弄的（原文如此）清清楚楚。林語(yǔ)堂先生說(shuō)：‘珂先生是《切韻》專家，對(duì)中國(guó)音韻學(xué)的貢獻(xiàn)發(fā)明，比中外過(guò)去的任何音韻學(xué)家還重要。'（《語(yǔ)絲》第四卷第二十七期）珂先生成績(jī)何以能這樣大呢？他有西洋音韻學(xué)原理作工具，又很充分地運(yùn)用方言的材料，用廣東方言作底子，用日本的漢音吳音作參證，所以他幾年的成績(jī)便可以推倒顧炎武以來(lái)300年的中國(guó)學(xué)者的紙上功夫。”鑒於西方漢學(xué)的這一成就，他號(hào)召青年人要掌握新的研究方法，那時(shí)再來(lái)重新整理國(guó)故，便可“一拳打倒顧亭林，兩腳踢翻錢竹江”。

　　當(dāng)時(shí)海外漢學(xué)對(duì)中國(guó)學(xué)界的衝擊非常之大，以致陳垣先生說(shuō)：“現(xiàn)在中外學(xué)者談?wù)摑h學(xué)，不是說(shuō)巴黎如何，就是說(shuō)日本如何，沒(méi)有提到中國(guó)的，我們應(yīng)當(dāng)把漢學(xué)中心奪回中國(guó)，奪回北京”。其實(shí)中國(guó)近代學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)的注經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的方法，一個(gè)重要因素是受啟於海外漢學(xué)。陳寅恪任教清華之初，遵循地道的歐洲漢學(xué)及東方學(xué)方法，講授歐洲東方學(xué)研究之目錄學(xué)。對(duì)於這段歷史桑兵先生的《國(guó)學(xué)與漢學(xué)：近代中外學(xué)者交往錄》一書有詳細(xì)的研究和介紹，這裡我不過(guò)摘其一二而述之，說(shuō)明在20、30年代伯希和、高本漢等海外漢學(xué)家的中譯本著作對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界的影響，說(shuō)明漢學(xué)和我們自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)繫。

漢學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的意義

　　為什麼在上個(gè)世紀(jì)80年代中國(guó)學(xué)術(shù)界開始逐步關(guān)注海外漢學(xué)的發(fā)展呢？其實(shí)這裡有著深刻的文化和學(xué)術(shù)的背景。從大處說(shuō)，從那時(shí)開始學(xué)術(shù)界開始了一種深刻的反思，檢討以往的學(xué)術(shù)，試圖跳出長(zhǎng)期以來(lái)制約學(xué)術(shù)發(fā)展的那種教條主義的體系和方法，尋求一種新的理論和方法。這是80年代西學(xué)熱的基本背景。海外漢學(xué)當(dāng)時(shí)是作為西學(xué)的一部分而介紹到中國(guó)學(xué)術(shù)界的。這種狂飆式的介紹和學(xué)習(xí)還是給學(xué)術(shù)界帶來(lái)了許多新的東西，不管今天人們?cè)觞N評(píng)價(jià)80年代的西學(xué)熱，我對(duì)那段歷史一直心存敬意。不可否認(rèn)當(dāng)時(shí)所介紹進(jìn)來(lái)的一些理論和方法還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究產(chǎn)生了影響，例如，雅斯貝爾斯的“軸心期理論”，幾乎幾天成為我們解釋中國(guó)文化的一個(gè)基本視角，以法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾為代表的“法國(guó)年鑒派”的理論和方法也已經(jīng)成為新一代學(xué)者構(gòu)建自己學(xué)術(shù)體系的基本依據(jù)。

　　但到80年代後期人們已經(jīng)感到，僅僅西學(xué)的介紹對(duì)中國(guó)文化的研究是不夠的。特別是90年代初加大了對(duì)中國(guó)文化的研究，學(xué)術(shù)界需要有關(guān)如何研究中國(guó)本土學(xué)問(wèn)的新方法，如李學(xué)勤先生講“國(guó)際漢學(xué)研究對(duì)於中國(guó)學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)，有著特殊的重要性”，而作為西學(xué)一部分的漢學(xué)以研究中國(guó)歷史和文化為其對(duì)象，她所提供的一些方法和理論對(duì)以中國(guó)本土文化為學(xué)術(shù)研究對(duì)象的學(xué)者來(lái)說(shuō)更為直接和便利。這就是為什麼“海外中國(guó)學(xué)叢書”當(dāng)時(shí)受歡迎的原因之一。而漢學(xué)家們的研究方法和成果對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界的影響，我們只要提一下費(fèi)正清的中國(guó)近代史研究和李約瑟的中國(guó)科技史研究就足夠了。

　　國(guó)外漢學(xué)家的一些研究為什麼會(huì)在一些方面高於國(guó)內(nèi)同行的研究呢？這是我們國(guó)內(nèi)學(xué)者要認(rèn)真反思的，這裡的原因是多方面的，我認(rèn)為有二點(diǎn)較為重要。

　　第一，有些研究方向的文獻(xiàn)，海外優(yōu)於國(guó)內(nèi)。例如長(zhǎng)期以來(lái)敦煌在國(guó)內(nèi)，敦煌學(xué)在國(guó)外，但這並非國(guó)內(nèi)學(xué)者不努力，而是絕大多數(shù)敦煌文獻(xiàn)藏於國(guó)外，國(guó)內(nèi)學(xué)者無(wú)法使用。類似的情況還有不少，如明清中國(guó)基督教研究，至今最優(yōu)秀的學(xué)者、最有影響的著作大多是漢學(xué)家的而不是國(guó)內(nèi)學(xué)者的。因?yàn)榇蠖鄶?shù)傳教士的文獻(xiàn)藏於國(guó)外。

　　第二，研究方法漢學(xué)家高於國(guó)內(nèi)學(xué)者。高本漢用現(xiàn)代語(yǔ)音學(xué)的理論研究中國(guó)古代音韻，從而使這一研究走出了中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究的老路。李約瑟運(yùn)用現(xiàn)代科技思想整理中國(guó)歷史，從而開創(chuàng)了中國(guó)科學(xué)技術(shù)史這一新的學(xué)科。費(fèi)正清用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的研究方法研究中國(guó)近代社會(huì)，從而開創(chuàng)了西方漢學(xué)的新路，使美國(guó)漢學(xué)從此有別於歐洲漢學(xué)。目前，國(guó)內(nèi)文科研究中許多人採(cǎi)取社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的方法，這同樣受啟於漢學(xué)家。在中國(guó)歷史文化研究面臨範(fàn)式轉(zhuǎn)換的今天，漢學(xué)家對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界在方法論上的影響日益增大。

　　漢學(xué)家的研究水準(zhǔn)並非整齊化一，他們中許多人的研究隔靴抓癢，文不對(duì)題。他們的許多研究方法和成果也應(yīng)深入討論，但這些都不能作為我們輕視海外漢學(xué)家的理由，他們的存在已是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)，我們應(yīng)了解他們、研究他們並與其積極對(duì)話，以此促進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展。在這個(gè)意義上，加強(qiáng)對(duì)漢學(xué)的研究是推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的一條重要措施。

　　在更大的意義上看，漢學(xué)的存在標(biāo)誌著中國(guó)自己的學(xué)問(wèn)，無(wú)論是傳統(tǒng)的文史哲，還是當(dāng)代有關(guān)中國(guó)的社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門類已經(jīng)不再是中國(guó)學(xué)者自己獨(dú)有的專利，中國(guó)學(xué)術(shù)已成為一門世界性的學(xué)問(wèn)。漢學(xué)的存在日益揭示出了中國(guó)文化的世界性意義。近20年來(lái)在西方的傳統(tǒng)文科中，漢學(xué)成為發(fā)展最快的學(xué)科，全球範(fàn)圍內(nèi)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)每年以15％的速度發(fā)展。隨著中國(guó)加入WTO，域外漢學(xué)還將會(huì)有大的發(fā)展。在這個(gè)意義上，漢學(xué)的發(fā)展是中國(guó)發(fā)展的表現(xiàn)，漢學(xué)的強(qiáng)大是中國(guó)強(qiáng)大的表徵，它是中國(guó)文化走向世界的標(biāo)誌。正像人們所說(shuō)的語(yǔ)言與文化的強(qiáng)大是民族昌盛的特徵。現(xiàn)在全球有近萬(wàn)名專業(yè)漢學(xué)家，僅美國(guó)就有6000多名職業(yè)漢學(xué)家，每年畢業(yè)的漢學(xué)博士有近千名，每年海外出版的漢學(xué)著作有幾百部，面對(duì)這個(gè)龐大的群體，我們不能採(cǎi)取鴕鳥政策，無(wú)視他們的存在。中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界首要一步就是要了解海外漢學(xué)，中國(guó)文化要顯示其世界文化的意義，最重要的就是要做好與漢學(xué)的溝通與互動(dòng)。

把海外漢學(xué)作為學(xué)術(shù)史去研究——一個(gè)新的研究領(lǐng)域

　　90年代中國(guó)學(xué)術(shù)界的一道亮麗的風(fēng)景線是對(duì)海外漢學(xué)研究的興起，王元化主編的“海外漢學(xué)叢書”已有十幾本之多；劉東主編的“海外中國(guó)學(xué)”洋洋灑灑已有近30多本；任繼愈主編的“國(guó)際漢學(xué)研究書係”後來(lái)居上，注重學(xué)科建設(shè)，葛兆光主編的《當(dāng)代漢學(xué)家論著譯叢》相繼問(wèn)世，西方漢學(xué)的鴻篇大作《康橋中國(guó)史》甚至有了多種譯本，許多譯著受到好評(píng)；李學(xué)勤主編的《國(guó)際漢學(xué)著作提要》、《國(guó)際漢學(xué)漫步》備受歡迎；季羨林主編的《中學(xué)西傳》叢書側(cè)重研究，引起學(xué)界注意。在這些叢書之外，為推動(dòng)對(duì)漢學(xué)的研究各類學(xué)術(shù)性輯刊紛紛出版，劉夢(mèng)溪主編的《世界漢學(xué)》、閻純德主編的《漢學(xué)研究》、任繼愈主編的《國(guó)際漢學(xué)》、李學(xué)勤主編的《法國(guó)漢學(xué)》等已成為推動(dòng)這一學(xué)科發(fā)展的重要陣地，尤其是《國(guó)際漢學(xué)》創(chuàng)辦最早、出版穩(wěn)定，它已開始受到國(guó)內(nèi)外同行的關(guān)注。與此同時(shí)一些大學(xué)也成立了專門的研究機(jī)構(gòu)，如北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的海外漢學(xué)研究中心、清華大學(xué)的漢學(xué)研究所、北京語(yǔ)言文化大學(xué)的漢學(xué)研究所、四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的國(guó)外中國(guó)學(xué)研究所都已成為這一學(xué)科的有影響的機(jī)構(gòu)。

　　在學(xué)術(shù)界已涌現(xiàn)出一些對(duì)漢學(xué)研究頗有成就的學(xué)者，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院情報(bào)中心已故的孫越生先生是這一學(xué)科最早的推動(dòng)者，他主編的《美國(guó)中國(guó)學(xué)手冊(cè)》、《世界漢學(xué)家手冊(cè)》、《蘇俄中國(guó)學(xué)手冊(cè)》、《國(guó)外中國(guó)學(xué)研究》（4冊(cè)）等著作，至今仍是學(xué)者們的案頭必備之書。北大比較文學(xué)與比較文化研究所所長(zhǎng)嚴(yán)紹�菇淌诘娜毡緷h學(xué)研究成果卓著，他的以《日本中國(guó)學(xué)》為代表的一系列著作向?qū)W界展示了漢學(xué)研究的廣闊空間。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所的耿升研究員以翻譯法國(guó)漢學(xué)為其主業(yè)，近20年來(lái)他所翻譯的法國(guó)漢學(xué)著作範(fàn)圍之廣、難度之大令人驚嘆，被學(xué)界譽(yù)為當(dāng)代馮承鈞。另外李明濱對(duì)俄國(guó)漢學(xué)的研究、侯且岸對(duì)美國(guó)漢學(xué)的研究、張國(guó)剛對(duì)德國(guó)漢學(xué)的研究都是近年來(lái)的重要成果。

　　這表明國(guó)內(nèi)學(xué)界已不僅僅在各個(gè)相關(guān)學(xué)科中汲取漢學(xué)的成果，而且開始把漢學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究的對(duì)象來(lái)加以把握，正如李學(xué)勤先生所言“我認(rèn)為研究國(guó)際漢學(xué)，應(yīng)當(dāng)採(cǎi)取學(xué)術(shù)史研究的理論和方法，最重要的是將漢學(xué)的遞嬗演變放在社會(huì)與思想的歷史背景中去考察。”如果沿著這個(gè)思路，對(duì)漢學(xué)的態(tài)度就不僅僅是把他們的成果拿來(lái)就可以的。因?yàn)闈h學(xué)是發(fā)生在域外學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的一種學(xué)問(wèn)，它必然受到其發(fā)生與發(fā)展的學(xué)術(shù)環(huán)境的影響和制約，你不了解其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)就很難真正知道它的問(wèn)題所在，它的運(yùn)思特點(diǎn)。以西方漢學(xué)為例，傳教士時(shí)代的漢學(xué)，19世紀(jì)的漢學(xué)和今天的漢學(xué)有著極大差別，如果你不了解西方漢學(xué)近400年的傳統(tǒng)，取其一點(diǎn)加以評(píng)論，恐怕會(huì)出問(wèn)題。

　　進(jìn)一步講，西方漢學(xué)是西學(xué)的一部分，雖然它以中國(guó)為其研究的內(nèi)容，但理論的框架，文獻(xiàn)背後的解釋方法都是西方的。按薩義德的理論，整個(gè)西方的東方學(xué)都是在歐洲中心主義的背景下發(fā)展起來(lái)的，這就需要我們用比較文化的方法來(lái)審視國(guó)外漢學(xué)。同時(shí)在研究中我們又要考察漢學(xué)家們是如何獲得中國(guó)的知識(shí)的，在不同的時(shí)代，他們獲得的中國(guó)知識(shí)又是不同的，摸清這種知識(shí)傳播的途徑，這就需要我們進(jìn)入中外關(guān)係史研究領(lǐng)域。因此，一旦我們採(cǎi)取一種學(xué)術(shù)史的辦法來(lái)研究漢學(xué)，就發(fā)現(xiàn)這使自己處在一個(gè)各個(gè)學(xué)科的交叉之中。

　　對(duì)海外漢學(xué)進(jìn)行研究的基本方法和理論目前都在摸索之中，這是一個(gè)亟待開拓的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。一旦從學(xué)術(shù)史的角度對(duì)漢學(xué)研究取得進(jìn)展，我們的各個(gè)專業(yè)學(xué)科對(duì)漢學(xué)的吸收和借鑒就會(huì)更加自覺，就會(huì)突破那種僅僅停留在知識(shí)側(cè)面同漢學(xué)家的交流，而從跨文化的角度，在比較文化的側(cè)面上對(duì)其審視和吸收，展開交流與對(duì)話，推動(dòng)中國(guó)本土學(xué)術(shù)的發(fā)展。

　　其實(shí)，以這種方法治海外漢學(xué)也不是今天才有，早在上個(gè)世紀(jì)30年代，當(dāng)中西交通史這個(gè)學(xué)科漸漸成熟時(shí)，就有一些前輩學(xué)者開始了這種研究。例如，陳受頤先生對(duì)西方早期漢學(xué)的研究，閻宗臨先生對(duì)法國(guó)漢學(xué)的研究，方豪對(duì)傳教士漢學(xué)的研究在當(dāng)時(shí)都較有影響，日本學(xué)者石田幹之助的《歐人之漢學(xué)研究》的翻譯出版和莫東寅《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》的出版是當(dāng)時(shí)的代表性成果。今天，我們不過(guò)沿著前輩的做法重新開始，雖然耽誤了許多時(shí)間，我想只要沿著這個(gè)方法慢慢去做，注意學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)基本建設(shè)，在基本文獻(xiàn)的整理、翻譯和解釋理論上同時(shí)著力，這個(gè)研究領(lǐng)域會(huì)出一些好的成果，我們期待著。