漢魏之際封建說(shuō)

何茲全

　　多少年來(lái)，沒(méi)有讀書(shū)了，對(duì)中國(guó)社會(huì)分期問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)一步的研究，大體是仍保持以前的看法，即中國(guó)古代奴隸制社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)間是漢魏之際，東漢魏晉是過(guò)渡時(shí)期。

　　下面分幾點(diǎn)來(lái)說(shuō)明我的意見(jiàn)。

　　一、西周春秋是古代奴隸制社會(huì)的前期，也可以說(shuō)是原始公社解體到發(fā)達(dá)的奴隸制社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。這時(shí)候的社會(huì)骨架仍是以血緣關(guān)系為紐帶的氏族制，但已解體，分化為階級(jí)對(duì)立，有了貴族和平民的對(duì)立。公社成員是社會(huì)的主要生產(chǎn)者。已有了奴隸，也有了農(nóng)奴或者叫做依附關(guān)系，但兩者在生產(chǎn)關(guān)系中不占主要的支配地位，人數(shù)也遠(yuǎn)不如公社成員之多。因?yàn)榕�隸制是新生事物，而且還要發(fā)展，所以也可以稱(chēng)作奴隸制社會(huì)的前期。

　　滅商以前，周人還在氏族制的末期父家長(zhǎng)制時(shí)期。商族被滅前，社會(huì)比周族進(jìn)步，但也只是在奴隸制社會(huì)的前期，以血緣關(guān)系為紐帶的氏族制仍是社會(huì)結(jié)構(gòu)的骨架。

　　周滅商后，周族和商族的關(guān)系是不平等的部落聯(lián)盟。在不平等部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上組成了初級(jí)國(guó)家組織。

　　從《尚書(shū)》的《多士》和《多方》篇來(lái)看，商人還是“宅爾宅，畋爾田”，自有居處，自有土地的。商人的大小族長(zhǎng)們的職位仍保存著，“有胥伯大小多正”。商族的事由商人自己管理，“自作不和，爾惟和哉。爾室不睦，爾惟和哉。爾邑克明，爾惟克勤乃事”。商人的貴族們還以從前殷商滅夏以后，“夏迪簡(jiǎn)在王庭，有服在百僚”為理由，要求周人也要學(xué)商人，把商族的貴族選到周王室去作“百僚”，而周人也就答應(yīng)了商人的要求，把商人“迪簡(jiǎn)在王庭，尚爾事，有服在大僚”。

　　商族的氏族組織沒(méi)有被打破，《左傳》定公四年的一段記載說(shuō)得更清楚。在周王把商人分給姬姓諸侯時(shí)，是以族為單位的，是一族族的分出去的。周王以“殷民六族”分給魯公，以“殷民七族”分給康叔，“懷姓九宗，職官五正”，分給唐叔。這些被分出去的商人都是聚族而居，各有自己的族長(zhǎng)，仍然以原來(lái)的老辦法，來(lái)管各自自己的事。“使帥其宗氏，輯其分族，將其類(lèi)丑，以法則周公，用即命于周”，或者“啟以商政，疆以周索”。

　　從先秦的典籍中，我們知道周代在一國(guó)之內(nèi)，有所謂國(guó)、野、鄉(xiāng)、遂等區(qū)分。典籍中這方面的記載是比較混亂的，這些我們現(xiàn)在且不去管它。從這里也說(shuō)明當(dāng)時(shí)征服族周人和被征服族商人等雖居在同一地區(qū)，各族仍是聚族而居的。征服族周族居住國(guó)中，被征服族商族居住在郊野。

　　部落聯(lián)盟的不平等結(jié)合，在古代民族的歷史上是常見(jiàn)的。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“部落制度本身導(dǎo)致區(qū)分為高級(jí)和低級(jí)的氏族。——這種差別又由于勝利者與被征服部落混合等等而更加發(fā)展。”[1]羅馬人在從羅馬地區(qū)向外征服意大利半島時(shí)，特別是在拉丁族居住的地區(qū)，就常常是在征服之后結(jié)成不同畜產(chǎn)的不平等的部落聯(lián)盟，用聯(lián)盟的形式結(jié)合在一起。

　　西周后期宣王封立鄭國(guó)的時(shí)候，也和周初封立魯國(guó)伯禽、康叔、唐叔一樣，也分給鄭桓公一些商人，兩族聯(lián)盟的形式就比較更清楚了。《左傳》昭公十六年鄭子產(chǎn)對(duì)晉國(guó)的韓宣子說(shuō)：“昔我先君桓公與商人皆出自周。庸次比耦，以艾殺此地。斬之蓬蒿藜藿而共處之。世有盟誓以相信也”。商人是和周人一塊“庸次比耦，艾殺此地，斬之蓬蒿藜藿而共處之”的作農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。此時(shí)去周滅商已經(jīng)二百來(lái)年，《多士》、《多方》篇里那種殺氣騰騰的氣氛已經(jīng)沒(méi)有了，盟的關(guān)系更加顯出了。鄭桓公領(lǐng)導(dǎo)的周人和商人的盟，就是部落國(guó)家從前代所承繼下來(lái)的部落聯(lián)盟形式。

　　周初分給唐叔的“懷姓九宗，職官五正”到春秋初期已參加擁立晉侯的活動(dòng)[2]。這說(shuō)明到公元前八世紀(jì)，懷姓九宗還維持著他們的氏族組織，九宗的氏族長(zhǎng)還參與了晉侯的擁立。分給魯國(guó)的殷民六族，春秋末年已是魯國(guó)的國(guó)人。《左傳》定公六年載“陽(yáng)虎又盟公及三桓于周社，盟國(guó)人于亳社。”亳社是商人的社，盟國(guó)人于亳社，可知這時(shí)的商人已是魯國(guó)的國(guó)人了。

　　從先秦的材料看，說(shuō)商周兩族是不平等的部落聯(lián)盟，大約是合乎實(shí)際的。殷人地位雖然比周人低，但仍是自由的氏族成員，后來(lái)也成了國(guó)人。他們不是奴隸，也不是農(nóng)奴，雖然在被征服初期他們的地位可能比奴隸還不如。

　　西周、春秋時(shí)期，存在著三種生產(chǎn)關(guān)系，有三種階級(jí)對(duì)立。一是解體中的公社。這里包含著氏族貴族和平民即公社成員的對(duì)立。二是奴隸主和奴隸的對(duì)立。三是依附民或農(nóng)奴和貴族主的對(duì)立。在這三種生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)對(duì)立中，公社雖在解體，但它仍是整個(gè)社會(huì)的骨架，在數(shù)量上，公社成員是人口中的最多數(shù)，公社成員的生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)的基礎(chǔ)。

　　農(nóng)奴制或依附關(guān)系在人類(lèi)社會(huì)歷史上的出現(xiàn)幾乎和奴隸制是同樣古老的，在原始社會(huì)末期家長(zhǎng)制家庭時(shí)期，就不僅有奴隸制，同時(shí)也有了農(nóng)奴制或依附關(guān)系。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中，恩格斯就曾引用馬克思的話，指出在家長(zhǎng)制家庭時(shí)期，一切后世的社會(huì)對(duì)立形式都以縮影的形式出現(xiàn)了。

　　農(nóng)奴制和奴隸制同樣古老，是馬克思、恩格斯總結(jié)了許多民族的古代社會(huì)歷史而提出來(lái)的。在馬克思去世的前幾個(gè)月，馬克思和恩格斯曾一致同意，農(nóng)奴制并不是中世紀(jì)封建時(shí)期所特有的一種制度。而是“在任何地方或者說(shuō)幾乎在任何地方，只要在那里征服者仍然把土地交由原來(lái)的居民為他們?nèi)ジ�種。我們就可以看見(jiàn)這種形式，例如在很古時(shí)期的帖撒里”[3]。就以羅馬為例，它在進(jìn)入發(fā)達(dá)奴隸制社會(huì)之前，在氏族制解體過(guò)程中就大量出現(xiàn)過(guò)被保護(hù)人這一階級(jí)，被保護(hù)人和主人的關(guān)系是隸屬性的，是保護(hù)和被保護(hù)的關(guān)系。

　　就西周春秋來(lái)說(shuō)，雖然有農(nóng)奴制或依附關(guān)系出現(xiàn)，也只說(shuō)明這時(shí)是由公社解體向奴隸制社會(huì)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期。

　　二、戰(zhàn)國(guó)秦漢是中國(guó)奴隸社會(huì)發(fā)展時(shí)期。這時(shí)期社會(huì)上的主要生產(chǎn)勞動(dòng)者，一是奴隸，二是自由小農(nóng)，當(dāng)時(shí)所謂的編戶(hù)齊民，三是后出現(xiàn)的佃農(nóng)。自由的小農(nóng)，人數(shù)最多，是社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，但自由的小農(nóng)居于被支配的地位。奴隸人數(shù)比自由的小農(nóng)編戶(hù)齊民少，但奴隸制生產(chǎn)在整個(gè)社會(huì)中居于支配的地位。租佃制是后起的，在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中還不居于支配地位。

　　我認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期社會(huì)發(fā)展的主線有以下的特點(diǎn)：

　　①以奴隸勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，在整個(gè)社會(huì)中占支配地位，或者說(shuō)起主導(dǎo)作用。

　　②以占有和使用奴隸勞動(dòng)為基礎(chǔ)的商人、地主顯貴，通過(guò)交換、高利貸剝蝕小農(nóng)，使小農(nóng)和小農(nóng)破產(chǎn)。

　　③在奴隸勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，大土地所有制和小農(nóng)的斗爭(zhēng)，土地兼并、小農(nóng)破產(chǎn)變?yōu)榕�隸，是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期社會(huì)斗爭(zhēng)和變化的主線，一切政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想活動(dòng)和政策制定都圍繞著這根主線轉(zhuǎn)。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)之際，生產(chǎn)力有飛躍的發(fā)展。無(wú)論牛耕和鐵農(nóng)具的使用是否是在這時(shí)期開(kāi)始的，這時(shí)期是牛耕和鐵農(nóng)具使用的顯著推廣時(shí)期是沒(méi)有問(wèn)題的。由于牛耕和鐵農(nóng)具的推廣使用和水利灌溉的發(fā)展等，春秋戰(zhàn)國(guó)之際生產(chǎn)力顯著的發(fā)展起來(lái)。大量未被墾殖的土地被開(kāi)墾，人口空前的增加，城市發(fā)展起來(lái)，商業(yè)、手工業(yè)、鹽鐵業(yè)發(fā)展了，金屬貨幣出現(xiàn)了，在經(jīng)濟(jì)生活中城市經(jīng)濟(jì)和交換非常活躍。

　　隨著生產(chǎn)力、商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，奴隸制發(fā)展起來(lái)。馬克思曾說(shuō)：“在古代世界，商業(yè)的影響和商人資本的發(fā)展，總是以奴隸經(jīng)濟(jì)為其結(jié)果；不過(guò)由于出發(fā)點(diǎn)不同，有時(shí)只是使家長(zhǎng)制的、以生產(chǎn)直接生活資料為目的的奴隸制度，轉(zhuǎn)化為以生產(chǎn)剩余價(jià)值為目的的奴隸制度。”[4]戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，奴隸不是減少了，而是大大的增加了。商業(yè)、鹽鐵業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)，各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)和交換部門(mén)都有奴隸勞動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中居支配地位的大商人、鹽鐵業(yè)主多半就是大奴隸主，他們使用奴隸來(lái)從事生產(chǎn)和交換活動(dòng)。戰(zhàn)國(guó)初年的大商人白圭就是“與用事僮仆（奴隸）同苦樂(lè)”，秦始皇是的陽(yáng)翟大賈呂不韋有家僮萬(wàn)人，漢初齊地的大商人刁間使用奴隸勞動(dòng)，“逐魚(yú)鹽商賈之利”，“終得其力，起富致千萬(wàn)”[5]。和人民生活有密切關(guān)系的冶鐵業(yè)、其他礦業(yè)，主要是使用奴隸勞動(dòng)。秦末漢初的大冶鐵商人卓王孫有奴隸千人，程鄭亦冶鑄，有奴隸數(shù)百人。文帝竇皇后的弟弟幼年家貧被略賣(mài)作奴隸，在宜陽(yáng)山中為主人作炭。漢昭帝時(shí)的大官僚張安世有七百多奴隸，多從事紡織業(yè)。從《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》中，我們看到秦漢時(shí)期的大商人、大地主、大官僚多是有著成百成千的奴隸的。司馬遷把有“僮手千指”（即成百的奴隸）看成是大工商家的財(cái)富之一。農(nóng)業(yè)也使用奴隸。漢初的大官僚季布早年曾反對(duì)劉邦，劉邦作了皇帝，他隱名賣(mài)姓，自髡作奴隸賣(mài)在大奴隸主朱家家。朱家也知道他是季布，就把他放在田莊里，告訴兒子說(shuō)：“田事聽(tīng)此奴。”從朱家季布的故事里，知道大奴隸主也就是大地主，他們的田莊是使用奴隸勞動(dòng)的。這方面一個(gè)比較典型的例子是兩漢之際的南陽(yáng)樊家。樊宏是劉秀的母舅，是當(dāng)?shù)氐拇笞澹�“世善農(nóng)稼，好貨殖。其管理產(chǎn)業(yè)，物無(wú)所棄，課役僮隸，各得其宜。故此上下戮力，財(cái)利歲倍，乃至廣開(kāi)田土三百余頃”。世善農(nóng)稼，又好貨殖，這是一個(gè)大商人、大地主、大奴隸主。就是一個(gè)普通的農(nóng)民，只要他有財(cái)力買(mǎi)得起奴隸，也把奴隸用在耕作上。《太平御覽》引《風(fēng)俗通義》就記下漢代有個(gè)叫龐儉的，鑿井得了些錢(qián)，就去買(mǎi)了一個(gè)老奴隸，叫他“主牛馬耕種”。

　　秦漢的皇帝和皇家政府就是一個(gè)大奴隸主。秦始皇帝把幾十萬(wàn)農(nóng)民變成奴隸為他去修驪山墳?zāi)埂Ｍ趺�時(shí)，把幾十萬(wàn)私鑄銅錢(qián)的人民罰作官奴隸。秦漢時(shí)期大的土木工程，多是使用奴隸。秦始皇用奴隸修筑長(zhǎng)城和驪山墳，漢惠帝用奴隸修建長(zhǎng)安城。官家畜牧業(yè)也是使用奴隸勞動(dòng)的。西漢政府在西北邊地有三十六所牧場(chǎng)，用三萬(wàn)多官奴隸養(yǎng)馬三十萬(wàn)匹。漢武帝在和大商人斗爭(zhēng)中，沒(méi)收他們的“財(cái)物以?xún)|計(jì)，奴婢以千萬(wàn)數(shù)，田大縣數(shù)百頃，小縣百余頃”。武帝仍用這些奴隸的一部分去耕種沒(méi)收的土地。

　　正象蜀漢丞相主簿楊颙對(duì)丞相獐葛亮所說(shuō)的，在漢代，“使奴執(zhí)耕稼，婢共炊爨”，就和使“雞主司晨，犬主吠盜，牛負(fù)重載，馬涉遠(yuǎn)路”一樣，是社會(huì)正常現(xiàn)象[6]。

　　使用奴隸勞動(dòng)的這些大商業(yè)、鹽鐵業(yè)、大農(nóng)業(yè)，在社會(huì)生產(chǎn)中居于支配地位，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中是活躍的，起主導(dǎo)作用。

　　國(guó)家和奴隸主是有斗爭(zhēng)的，漢武帝和王莽是代表人物。但國(guó)家、皇帝和奴隸主的斗爭(zhēng)是奴隸主間的斗爭(zhēng)，而不是封建國(guó)家和奴隸主的斗爭(zhēng)。國(guó)家、皇帝反對(duì)的是私家奴隸主，但不是奴隸制度。他們把私家奴隸變成官奴隸，而不是取消奴隸制。《漢書(shū)·刑法志》和湖北云夢(mèng)睡虎地出土秦簡(jiǎn)中保存的秦朝法律，都說(shuō)明秦漢的法是奴隸社會(huì)的法。

　　戰(zhàn)國(guó)乃至秦西漢時(shí)期，自由民小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是比較繁榮的。從李悝在魏國(guó)盡地力之教，“一夫挾五口，治田百畝”，一家五口或八口有田百畝，是戰(zhàn)國(guó)、秦、西漢比較普遍的情況。維持這種自由的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是當(dāng)時(shí)一些政治家和思想家的理想。孟子和荀子都曾提出這種理想。西漢文帝減輕田租三十稅一乃至免出田租，也是以自由的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)雖然已受到商人高利貸者的兼并仍是社會(huì)上比較普遍存在的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的。

　　繁榮的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在奴隸社會(huì)中普遍存在而且還是奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這不僅是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期如此，就是被馬克思、恩格斯稱(chēng)為古典的羅馬奴隸制社會(huì)也是如此。馬克思就曾說(shuō)過(guò)：“自耕農(nóng)民的自由的小土地所有形態(tài)，當(dāng)作支配的通常的形態(tài)，在古典的古代最盛時(shí)期，形成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。”自由的小農(nóng)數(shù)量的眾多，不是決定社會(huì)性質(zhì)的因素。資本主義社會(huì)以前，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在各個(gè)時(shí)期各個(gè)階段都是存在的，而在古代社會(huì)的最盛時(shí)期和西歐封建社會(huì)解體后的時(shí)期更是比較人數(shù)眾多的。但在各個(gè)時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)都是受支配的。在封建社會(huì)，它是受封建經(jīng)濟(jì)支配的，在資本主義社會(huì)它是受資本主義經(jīng)濟(jì)支配的，在奴隸社會(huì)中它是受奴隸制經(jīng)濟(jì)支配的。

　　自耕小農(nóng)從來(lái)沒(méi)有過(guò)過(guò)好日子。春秋戰(zhàn)國(guó)之際他解脫了公社的束縛后不久，就受到商品貨幣關(guān)系的侵蝕，出現(xiàn)流亡破產(chǎn)的情況。

　　兩漢時(shí)期，商人兼并農(nóng)民，農(nóng)民破產(chǎn)，情況越來(lái)越嚴(yán)重，成為政治上社會(huì)上的大問(wèn)題。漢代的大思想家、大政治家如賈誼、晁錯(cuò)、董仲舒都把這作為大問(wèn)題提出來(lái)討論，謀求解決。景帝時(shí)晁錯(cuò)看到當(dāng)時(shí)的小農(nóng)五口之家，受著政府租賦徭役的重剝，生活非常苦。一旦遇到水旱之災(zāi)和政府的急政暴斂，就要舉債度日，“于是有賣(mài)田宅鬻子孫以?xún)攤�者矣”。而富商大賈，因其富厚，交通王侯，力過(guò)吏勢(shì)，以利相傾，來(lái)剝削農(nóng)民。指出：“此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。”[7]董仲舒說(shuō)：官僚們“乘富貴之資力，以與民爭(zhēng)利于下，民安能如之哉！是故眾其奴婢，多其牛羊，廣其產(chǎn)業(yè)，畜其積委，務(wù)此而亡已，以迫蹴民，民日削月脧，寢以大窮。”[8]他們都看到貨幣和掌握貨幣的商人以及的可怕，商人和大奴隸主在經(jīng)濟(jì)方面的活躍，促使農(nóng)民破產(chǎn)。

　　西漢政府在對(duì)待這個(gè)問(wèn)題上，也是把商品貨幣關(guān)系、土地兼并、小農(nóng)破產(chǎn)變?yōu)榕�隸作為一個(gè)問(wèn)題來(lái)解決的。政府總是從限田、限奴、打擊商人上想辦法。王莽實(shí)行六筦、五均貰貸，改天下田曰王田，奴婢曰私屬，是典型的。政府的政策總是以失敗告終。以奴婢勞動(dòng)為主要基礎(chǔ)的商業(yè)、交換、鹽鐵業(yè)、大農(nóng)業(yè)等等與小農(nóng)的斗爭(zhēng)，小農(nóng)的破產(chǎn)、流亡，淪為奴隸，這是古代奴隸制社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，只要社會(huì)性質(zhì)不變，這矛盾就是無(wú)法解決的。馬克思對(duì)古代羅馬歷史就曾提出過(guò)如下的看法。他在一八五五年給恩格斯的一封信里說(shuō)：“不久以前，我又讀了奧古斯都時(shí)代以前的羅馬史，其國(guó)內(nèi)的歷史可以簡(jiǎn)單的歸結(jié)為小農(nóng)與大地產(chǎn)的斗爭(zhēng)歷史。——自然，它是特別的被奴隸制這一條件所浸潤(rùn)了。從羅馬歷史一開(kāi)始就演著重要作用的債務(wù)關(guān)系，僅僅象征著小土地所有制不可避免的結(jié)局。”[9]

　　兩漢時(shí)期也出現(xiàn)了租佃制。董仲舒曾提到農(nóng)民“或耕豪民之田，見(jiàn)稅什五”。他用個(gè)“或”字，大約當(dāng)時(shí)還不很常見(jiàn)。到西漢末年，租佃制大約就比較多了。王莽指出：“豪民侵陵，分田劫假，厥名三十，實(shí)什稅五也。”但漢代的租佃制，只能看作是在商品貨幣關(guān)系和奴隸制的侵蝕下，小農(nóng)破產(chǎn)后的一條出路，還不是決定社會(huì)性質(zhì)的支配的生產(chǎn)方式。

　　從社會(huì)發(fā)展所走的道路看，戰(zhàn)國(guó)秦漢的社會(huì)是奴隸社會(huì)。決定它的社會(huì)性質(zhì)的，是占支配地位的奴隸制經(jīng)濟(jì)。

　　三、漢魏之際，是中國(guó)社會(huì)由古代奴隸制進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)期。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我從戰(zhàn)國(guó)秦漢到魏晉南北朝社會(huì)變化的幾條主線來(lái)說(shuō)明。

　　①由城市交換經(jīng)濟(jì)到農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)。

　　②由自由民、奴隸到部曲、客。

　　③由土地兼并到人口爭(zhēng)奪。

　　④由民流到地著。

　　這些前后的變化，都不是百分之百的絕對(duì)的。例如，不是說(shuō)戰(zhàn)國(guó)秦漢是自由民、奴隸，魏晉南北朝就沒(méi)有自由民、奴隸。這里說(shuō)的變化，是就總形勢(shì)說(shuō)的。從總形勢(shì)看，戰(zhàn)國(guó)秦漢到魏晉南北朝有這些變化。

　　以下我略作些說(shuō)明。

　　①由城市交換經(jīng)濟(jì)到農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于商品貨幣關(guān)系的發(fā)展，全國(guó)各地出現(xiàn)了許多城市，這些城市不僅是一地區(qū)的政治中心，而且是一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心。秦亡漢興，商品貨幣關(guān)系繼續(xù)發(fā)展。司馬遷在《史記·貨殖列傳》里寫(xiě)下當(dāng)時(shí)各地區(qū)的大小許多城市，其中司馬遷用“一都會(huì)也”指名的大城市就有：邯鄲、燕、臨淄、陶、睢陽(yáng)、吳、壽春、番禺、宛等地。

　　司馬遷寫(xiě)一個(gè)城市，都從商品交換的角度，說(shuō)出這一地區(qū)生產(chǎn)什么，它的交易勢(shì)力所到的地區(qū)。如他寫(xiě)關(guān)中各城市。櫟邑，曾是秦孝公的都邑，北有戎翟，東通三晉，多大商賈。長(zhǎng)安，南有巴蜀，有卮、姜、丹沙、銅鐵、竹木之器、僰僮（以少數(shù)民族的人作奴隸）；西近邛笮，有笮馬旄牛；西有羌中之利；北有戎翟之畜。這些地區(qū)的物產(chǎn)，都要通過(guò)關(guān)中長(zhǎng)安，各地才能互通有無(wú)。又如他寫(xiě)到燕（薊城），說(shuō)這是渤海碣石間的一都會(huì)。南通齊、趙，東北邊胡，有魚(yú)鹽棗栗之饒，北鄰烏桓、夫余，東綰穢貉、朝鮮、真番之利。

　　金屬貨幣，黃金和銅錢(qián)，是當(dāng)時(shí)通行全國(guó)的交換手段。從漢武帝統(tǒng)一錢(qián)幣，專(zhuān)用五銖錢(qián)，到西漢末平帝時(shí)，一百來(lái)年間，共鑄造了二百八十億萬(wàn)五銖錢(qián)。這個(gè)流通量是夠大的。

　　全國(guó)各地互相交流的商品，主要是各地區(qū)的土特產(chǎn)。各地土特產(chǎn)通過(guò)商業(yè)變成商品，這是古代商品的特點(diǎn)。馬克思就曾指出：“產(chǎn)品在這里是由商業(yè)變成商品的。在這里正是商業(yè)使產(chǎn)品發(fā)展為商品。”[10]但商品生產(chǎn)也還是有的。鹽鐵是商品生產(chǎn)，精致的紡織品等都是商品生產(chǎn)。《史記·貨殖列傳》里指出：“安邑千樹(shù)棗，燕秦千樹(shù)栗，蜀漢江陵千樹(shù)橘，淮北常山以南，河濟(jì)之間千樹(shù)荻，陳夏千畝漆，齊魯千畝桑麻，渭川千畝竹，及名國(guó)萬(wàn)家之城帶郭千畝，畝鐘之田，若千畝卮茜，千畦姜韭，此其人皆與千戶(hù)侯等。”這些生產(chǎn)，顯然不是為了自家的消費(fèi)，它是為了出賣(mài)而生產(chǎn)的，是商品生產(chǎn)。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，交換經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中越來(lái)越起著重要的作用。李悝在魏國(guó)盡地力之教，他是用錢(qián)來(lái)計(jì)算“一夫挾五口，治田百畝”的小農(nóng)家庭的生活的[11]。農(nóng)家許行一自給自足相標(biāo)榜，實(shí)際上卻不能不以糧食到市場(chǎng)上去換取衣冠、斧甑、鐵農(nóng)具，“紛紛然與百工交易”[12]。《荀子》說(shuō)：“北海則有走馬吠犬焉，然而中國(guó)（指中原地區(qū)）得而畜使之。南海則有紫紶魚(yú)鹽焉，然而中國(guó)得而衣食之。西海則有皮革文旄焉，然而中國(guó)得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚(yú)，農(nóng)夫不斲削不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。”[13]這段話的前一段，說(shuō)北海、南海、西海如何如何，說(shuō)的是各地區(qū)間的物品交換；后一段說(shuō)澤人、山人、農(nóng)夫、工賈如何如何，說(shuō)的是各不同生產(chǎn)部門(mén)間的交換。各地區(qū)、各生產(chǎn)部門(mén)的人都不是過(guò)的自給自足的生活，而是通過(guò)交換才能滿(mǎn)足日常生活要求。

　　司馬遷生長(zhǎng)在西漢經(jīng)濟(jì)繁榮的漢武帝時(shí)代。司馬遷的著作鮮明地反映了商品貨幣關(guān)系和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)他的思想的影響。在《史記·貨殖列傳》中，他寫(xiě)了大體和上面引用的《荀子·王制篇》相同的一段話。他先列舉了山西、山東、江南和龍門(mén)碣石以北各地區(qū)的不同物產(chǎn)以后，然后指出：“皆中國(guó)人民所喜好，謠俗、被服、奉生、送死之具也。”他還接著說(shuō)：“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉，人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤自征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之，豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”司馬遷把農(nóng)、虞、工、商四者平等看待，說(shuō)“此四者，民所衣食之原也。”商業(yè)和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、礦業(yè)一樣，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中不可或缺的一環(huán)。

　　是什么樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件下產(chǎn)生了司馬遷這種思想觀點(diǎn)呢？老死不相往來(lái)的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)是不會(huì)產(chǎn)生這種思想觀點(diǎn)的。司馬遷的思想觀點(diǎn)幫助我們來(lái)體會(huì)商品貨幣關(guān)系、城市經(jīng)濟(jì)、交換經(jīng)濟(jì)在漢代整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的重要性。

　　一直到東漢后期，城市大體是保持它的繁榮的。東漢中期的王符描寫(xiě)他親眼看到的當(dāng)時(shí)城市經(jīng)濟(jì)的情況說(shuō)：“今舉世舍農(nóng)桑趨商賈，牛馬車(chē)輿填塞道路，游手為巧充盈都邑。今察洛陽(yáng)，浮末者什于農(nóng)夫，虛偽游手者什于浮末。……天下百郡千縣，市邑萬(wàn)數(shù)，類(lèi)按制度辦事如此。”[14]東漢末年的仲長(zhǎng)統(tǒng)說(shuō)：“豪人之室，……船車(chē)賈販，周于四方，廢居積貯，滿(mǎn)于都城。”又說(shuō)：“豪人貨殖，館舍布于州郡。”[15]自然，王符的話里已包含著社會(huì)生產(chǎn)的危機(jī)。人口流入都城，結(jié)果是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)衰落。

　　戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，繁榮的城市交換經(jīng)濟(jì)，在漢魏之際遭受毀滅性的破壞。繼之以五胡十六國(guó)時(shí)期的混亂，城市經(jīng)濟(jì)一直未能恢復(fù)。北朝時(shí)期，大河南北中原地區(qū)，自然經(jīng)濟(jì)是主要的經(jīng)濟(jì)面貌。魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌和戰(zhàn)國(guó)秦漢比較起來(lái)，簡(jiǎn)直是兩個(gè)世界。

　　三國(guó)時(shí)期，人口大量減少。當(dāng)時(shí)人說(shuō)到當(dāng)時(shí)戶(hù)口時(shí)，不是說(shuō)“是時(shí)天下戶(hù)口減耗，什才一在”，就是說(shuō)“計(jì)其戶(hù)口，不如往昔一州之民”，或者說(shuō)“至于民數(shù)，不過(guò)漢時(shí)一大郡。”[16]由于人口減少，土地大量荒蕪下來(lái)。赤壁之戰(zhàn)前夕，孫權(quán)的謀臣朱治說(shuō)到當(dāng)時(shí)曹操統(tǒng)治下的北方情況是“中國(guó)蕭條，或百里無(wú)煙”[17]。仲長(zhǎng)統(tǒng)說(shuō)：“今者地廣民稀，中地未墾。”[18]在人口減少，土地荒蕪的經(jīng)濟(jì)情況下，城市經(jīng)濟(jì)和交換經(jīng)濟(jì)自然是維持不住的。朱治在說(shuō)“中國(guó)蕭條，或百里無(wú)煙”后，接著就說(shuō)“城邑空虛，道殣相望”。仲長(zhǎng)統(tǒng)也說(shuō)：“以及今日，名都空而不居，百里絕而無(wú)民者，不可勝數(shù)。”[19]兩漢的都邑長(zhǎng)安、洛陽(yáng)所遭受的破壞，最為嚴(yán)重。董卓亂后，“長(zhǎng)安城中盡空，二三年間，關(guān)中無(wú)復(fù)行人”[20]。洛陽(yáng)“二百里內(nèi)無(wú)復(fù)孑遺”[21]。

　　西晉時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)包括城市經(jīng)濟(jì)都稍有恢復(fù)，但恢復(fù)的不大。西晉時(shí)，農(nóng)業(yè)上單位面積產(chǎn)量是遠(yuǎn)不能和曹魏時(shí)相比的。據(jù)西晉人傅玄所說(shuō)，曹魏時(shí)“白田收至十余斛，水田收數(shù)十斛”，而西晉時(shí)期，“至畝數(shù)斛已還，或不足以?xún)敺N”[22]。西晉統(tǒng)一時(shí)間不長(zhǎng)，只有三十多年，而統(tǒng)一后二十多年流民暴動(dòng)就先后在全國(guó)各地爆發(fā)了。同時(shí)又發(fā)生五胡族人對(duì)西晉殘暴統(tǒng)治的反抗斗爭(zhēng)。“中夏蕩蕩，一時(shí)橫流，百郡千城曾無(wú)完郛者。”[23]魏晉時(shí)期，稍稍恢復(fù)一點(diǎn)的洛陽(yáng)，再次破壞，“舊都宮室，咸成茂草”[24]。長(zhǎng)安則“城中戶(hù)不盈百”，“蒿棘成林”[25]。

　　永嘉亂后，北方出現(xiàn)了塢堡經(jīng)濟(jì)局面，中原大河流域，到處是塢堡組織。各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系是非常微弱的。每個(gè)塢堡就是一個(gè)生產(chǎn)和生活單位，人們過(guò)著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生活。

　　生產(chǎn)破壞，城市商業(yè)交換經(jīng)濟(jì)破壞，金屬貨幣的使用自然也跟著萎縮了。公元190年，董卓廢去兩漢通行已久的五銖錢(qián)，改鑄小錢(qián)，人民不樂(lè)使用，“自是錢(qián)貨不行”[26]。從190年開(kāi)始一直到495年，即北魏孝文帝太和十九年鑄太和五銖錢(qián)止，三百年間，布帛谷物代替了金屬貨幣成為物價(jià)尺度和交換手段。出門(mén)走路都要帶著布帛作為路費(fèi)。

　　北朝時(shí)期，城市自然還是存在的。北朝后期的洛陽(yáng)，依據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的描寫(xiě)，商業(yè)交換頻繁，經(jīng)濟(jì)生活相當(dāng)繁榮。但這樣的城市是不多的。從性質(zhì)方面來(lái)看，北朝時(shí)的城邑，一般只是些比較大的塢堡，談不上經(jīng)濟(jì)意義。如魏世宗時(shí)元燮任華州刺史，他上疏說(shuō)華州州治所在的地方，原叫作李潤(rùn)堡，處在山岡之上，吃水要到山下去取，往返數(shù)里。這是一段很好的材料。這時(shí)已是北朝后期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，而華州的州治只是一個(gè)中世紀(jì)的堡壘，而不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)城市[27]。

　　總之，魏晉南北朝時(shí)期的城市已不象戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的城市。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的城市，有著繁榮的城市經(jīng)濟(jì)生活，一個(gè)城市就是一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心，它的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力可以操縱一個(gè)廣大地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活和農(nóng)民的命運(yùn)。魏晉南北朝時(shí)期的城市只不過(guò)是一個(gè)地方政府的所在地或一個(gè)軍事要地。在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，全國(guó)通行的金屬貨幣不見(jiàn)了，像晁錯(cuò)所描寫(xiě)的“商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣(mài)，操其奇贏，日游都市”，和大商人“因其富厚，交通王侯，力過(guò)吏勢(shì)，以利相傾，千里游敖，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也不見(jiàn)了。所見(jiàn)的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的更加自然經(jīng)濟(jì)化。

　　這里所說(shuō)的由“城市到鄉(xiāng)村”的變化，是就北朝的情況說(shuō)，南朝的社會(huì)當(dāng)另作別論。

　　②由自由民、奴隸到部曲、客。從身分上看，戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的勞動(dòng)人民主要的有兩種人，一是編戶(hù)齊民，即自由民，一是奴隸。戰(zhàn)國(guó)秦漢勞動(dòng)人民身分的轉(zhuǎn)化，主要的形式也就是從自由編戶(hù)齊民轉(zhuǎn)化為奴隸，或由奴隸轉(zhuǎn)化為自由編戶(hù)齊民。

　　魏晉南北朝就不同了。魏晉南北朝也有自由民、奴隸，但勞動(dòng)人民的身分，突出的是依附民，既不是奴隸，也不是自由民，是半自由的。依附民有各種名稱(chēng)，主要的是部曲、客。魏晉南北朝時(shí)期，勞動(dòng)人民身分的轉(zhuǎn)化，不是象戰(zhàn)國(guó)秦漢自由民轉(zhuǎn)化為奴隸，奴隸轉(zhuǎn)化為自由民，而是向中間趨，自由民和奴隸都向部曲、客依附民上轉(zhuǎn)化。

　　由自由民、奴隸到部曲、客，這種轉(zhuǎn)變的出現(xiàn)，是在兩漢之際開(kāi)始的。王莽改天下良田曰王田，奴婢曰私屬，王田是失敗了，改奴婢曰私屬卻留下深刻的影響。東漢部曲、客這個(gè)依附民階級(jí)逐步發(fā)展起來(lái)，和奴隸改為私屬是有聯(lián)系的。

　　東漢以前已有客，那時(shí)客多稱(chēng)賓客，和主人是敵體，是自由人。東漢以前也有部曲，是軍隊(duì)里的一種編制。部曲、客向依附關(guān)系發(fā)展是東漢以后的事。東漢初年，馬援帶領(lǐng)他的部曲、客在北地，在上林苑屯田，已帶有依附性質(zhì)。東漢后期富商大賈，豪族名家往往是“奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)”，“不為編戶(hù)一伍之長(zhǎng)，而有千室名邑之役”。這徒附、千室，多半是依附民[28]。

　　三國(guó)戰(zhàn)亂時(shí)期，五胡十六國(guó)時(shí)期，小農(nóng)無(wú)法生活，向豪族大姓依附情況極盛。正象公孫淵的臣下對(duì)魏明帝的上書(shū)中所說(shuō)，“仕于家者，二世則主之，三世則君之”[29]，投靠豪族大姓的農(nóng)民，不久便成了豪族大姓的部曲、客。逃難到江南的，也多作了豪族的田客。《南齊書(shū)·州郡志》載：“時(shí)百姓遭難流移此境，流民多庇大姓以為客。”魏晉南北朝時(shí)期，奴婢的解放，有的是直接解放為平民，但多數(shù)是解放為部曲、客，仍屬于原主人。北周武帝有個(gè)詔書(shū)，解放被抄略為奴隸的，規(guī)定放免以后，“所在附籍，一同民伍”。同時(shí)并說(shuō)：“若舊主人猶須共居，聽(tīng)留為部曲及客女。”[30]直到唐代，在法典上仍然規(guī)定“奴婢部曲，身系于主”[31]。

　　兩漢的編戶(hù)齊民在魏晉南北朝時(shí)期身分上也有降低。曹魏時(shí)屯田客是在兵法部勒下進(jìn)行生產(chǎn)的。他們?cè)谏�產(chǎn)關(guān)系中所受的強(qiáng)制性就被漢代的編戶(hù)齊民強(qiáng)。晉行占田、課田制，解除了屯田客所受的兵法部勒約束。北朝行均田制，吸收了占田、課田制的一家一戶(hù)為單位，也吸收了屯田制中的加強(qiáng)管制。北朝均田制下的農(nóng)民身分也比漢代編戶(hù)齊民為低。

　　③由土地兼并到人口爭(zhēng)奪。土地兼并是戰(zhàn)國(guó)秦漢社會(huì)問(wèn)題的集中表現(xiàn)。官僚、地主、大商人都貪婪的吸食農(nóng)民的土地，小農(nóng)在國(guó)家租稅徭役的壓迫和商人地主的的剝削下，不斷地破產(chǎn)而失掉土地，土地集中在大商人、官僚、地主手里。土地問(wèn)題是社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的集中表現(xiàn)。

　　魏晉南北朝時(shí)期，勞動(dòng)力的爭(zhēng)奪超過(guò)了土地兼并。由于人口減少，土地荒蕪等原因，勞動(dòng)力的取得和保有成為最主要的東西。有了戶(hù)口，就有了一切，有了財(cái)富，有了武力，有了政治地位和權(quán)力。正象馬克思論述西歐中世紀(jì)封建領(lǐng)主的權(quán)力時(shí)所說(shuō)的：“封建領(lǐng)主的權(quán)力，不是依存于他的地租摺的大小，而是依存于他的臣屬的人數(shù)。”[32]

　　人口的爭(zhēng)奪，充滿(mǎn)魏晉南北朝史籍。

　　董卓之亂以前，世家豪族有依附人口，但他的依附人口還沒(méi)有免除國(guó)家徭役租賦的特權(quán)。董卓亂后，東漢統(tǒng)一政權(quán)垮臺(tái)，世家豪族勢(shì)力強(qiáng)大，他下面的依附人口，就不再向國(guó)家出租賦，服徭役。如《三國(guó)志·魏志·司馬芝傳》載“郡主簿劉節(jié)，舊族豪俠，賓客千余家。……前后未嘗給徭。”又如《三國(guó)志·魏志·賈逵傳》載“曹洪賓客在縣界，征調(diào)不肯如法。”但是他們這些特權(quán)，還沒(méi)有取得法律上的承認(rèn)，曹操就曾對(duì)此狠加打擊。曹魏末年，在司馬氏的專(zhuān)權(quán)下，“魏氏給公卿以下租牛客戶(hù)，數(shù)各有差。自后小人憚役，多樂(lè)之，貴勢(shì)之家，動(dòng)有百數(shù)。又太原諸部亦以匈奴胡人為田客，多者數(shù)千。”世家豪族庇護(hù)下的依附人口才正式免除對(duì)國(guó)家的租賦徭役負(fù)擔(dān)。西晉正式規(guī)定公卿官僚可以依品級(jí)蔭人以為衣食客和佃客。依附人口免除租賦徭役取得法律上的明文規(guī)定。魏晉南北朝幾百年中，國(guó)家和豪族大地主之間展開(kāi)了人口的爭(zhēng)奪。勞動(dòng)人民為了逃避徭役負(fù)擔(dān)，大量向豪族下面逃，去作豪族的依附人口。如《魏書(shū)·食貨志》載：“魏初不立三長(zhǎng)，故民多蔭附。蔭附者，皆無(wú)官役。”北齊時(shí)，“豪黨兼并，戶(hù)口益多隱漏。……戶(hù)口租調(diào)，十亡六、七。”[33]國(guó)家也作種種規(guī)定，把勞動(dòng)力從豪族大姓之家拉回來(lái)。國(guó)家所采取的最重要的辦法，是整理戶(hù)籍。南北朝時(shí)期，南北的政府遇到有為的皇帝或能臣時(shí)，都抓戶(hù)籍整理。如北周武帝為了和豪族大地主爭(zhēng)奪戶(hù)口勞動(dòng)力，制定法律，規(guī)定：“正長(zhǎng)隱五戶(hù)及丁以上，及地頃以上，皆死。”[34]北朝是實(shí)行均田制的。實(shí)行均田的目的，主要的也是和豪族爭(zhēng)奪人口，不是爭(zhēng)奪土地。當(dāng)時(shí)人評(píng)論均田制的好處時(shí)，總是從戶(hù)口增加，租賦得到減輕方面來(lái)提的。北魏孝文帝實(shí)行均田法的同時(shí)，又實(shí)行三長(zhǎng)制。三長(zhǎng)制就是為了配合均田制限制人口逃亡來(lái)和豪族爭(zhēng)奪人口。

　　④由民流到地著。流民問(wèn)題是漢代的嚴(yán)重問(wèn)題。從西漢文帝時(shí)起到東漢后期，流民一直不斷。漢武帝時(shí)，有一時(shí)期流民多到二百萬(wàn)。流民的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的必然結(jié)果，只要商品貨幣關(guān)系發(fā)展，商人奴隸主就必然要兼并農(nóng)民，農(nóng)民失掉土地就必然流亡。

　　如何使流民回到土地上來(lái)呢？只有地著，而要地著，就要靠經(jīng)濟(jì)外的強(qiáng)制。在文帝時(shí)，賈誼、晁錯(cuò)都提出地著。賈誼建議“驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本”。晁錯(cuò)也提出地著，“不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥(niǎo)獸”。晁錯(cuò)提出地著，正說(shuō)明當(dāng)時(shí)農(nóng)民不地著。

　　地著問(wèn)題魏晉南北朝才解決。曹操的屯田是地著的最鮮明的開(kāi)端。曹操屯田，以兵法部勒的辦法，把屯田客強(qiáng)制地安排在農(nóng)田進(jìn)行生產(chǎn)。均田制也有強(qiáng)制的規(guī)定。魏晉南北朝的部曲、客等既是依附性的，半自由的，不能離開(kāi)主人，他們被安排在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，也就不能離開(kāi)土地。

　　以上這四方面的變化——由城市到農(nóng)村，由自由民、奴隸到部曲、客，由土地兼并到人口爭(zhēng)奪和由民流到地著，是從奴隸制社會(huì)到封建社會(huì)的變化。如果認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢到魏晉南北朝是有這些變化，就不能不考慮漢魏之際的這種變化是中國(guó)社會(huì)由古代奴隸制社會(huì)到封建社會(huì)的轉(zhuǎn)化。

　　我對(duì)中國(guó)古代分期問(wèn)題的看法，由于水平低，一定有許多錯(cuò)誤。發(fā)言稿寫(xiě)的倉(cāng)卒，很不充實(shí)，很不周?chē)?yán)。希望指正。

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