正當消閑性的報刊充斥書肆之秋，這幾年，也崛起了近十種純學術的嚴肅刊物。它們的酸甜苦辣，局外人無從得知；它們的存亡消長，卻牽動著不少局外人的心。《原道》的出版，無疑在天平的一端又投進砝碼一塊。
“原道”是個大題目，也是一個老話題。大文豪韓愈寫過一篇名噪千古的《原道》，力拒釋道二教，高揚孔孟仁義，建構起儒家道統，開啟了宋學先聲。后來章學誠也寫過《原道》上中下，謂道見形于三人居室，大成于周公孔子，隱晦于賢智之倫者之紛紛有見；他所謂的道，其實也只是一種政教典章人倫日用之道；他要證明的，是那個社會的治統道宗。
在他們之前，《淮南子》里早已有過一篇《原道》，而且是開宗名義第一篇，從宇宙本原一直談到人之所以應待萬方。從后來通行的修辭學來看，這樣的“原道”應該叫做“道原”，像《文子》中的某一篇那樣；因為這個“原”乃本源之原，與韓愈他們用作動詞之推究、考察意義的“原”字不同。
不管怎么說，“道”還是可以道的，也是應該道的，需要原的，也是值得原的。
以當今世界而論，人類將會怎樣生存下去，應該怎樣生存下去，這個雖已陳腐但卻迫切的問題，便因人們對道的不同理解，而有著不同答案。
去年此日，美國教授享廷頓揚言，未來的世紀將是西方文明和非西方文明（主要是儒教和伊斯蘭教的聯盟）沖突的世紀。不料曲高和寡，駁議蜂起。享廷頓教授大惑不解，復為論曰：If Not Civilizations，What？
享廷頓教授立論的前提是（他大概以為那是不言自明的公理，所以不必說出），沖突是必然的應然的，所以他才會奇怪：如果不是文明，該是什么呢？
由此我們可以看得出，沖突是享廷頓教授的道。
如果我們說，文明既與野蠻對言，也就與沖突無緣；文明本身并不含有沖突，沖突本身正是不文明的表現；只有當著采用不文明的手段去強行推銷某種文明時，才顯出仿佛是文明在沖突；而不同文明之間的自然接觸、影響、交流乃至融合，都會是文明的即非沖突性的。這也是一種道。
真是“道不同不相為謀”！
享廷頓教授謂西方文明的挑戰之一來自儒教文化圈。沖突是另一回事，卻提醒我們反躬自問：我們的文化認同究竟是什么呢？
可見，我們應該原道，世界需要原道。
“天道無親，常與善人。”
選自《原道》第一輯 |
