饒宗頤，字固庵，又字伯濂，伯子，號選堂，1917年生，廣東潮安人。父饒鍔，為潮州大學(xué)者，著作甚富。幼承家學(xué)，未冠整理其父遺著《潮州藝文志》，于1937年刊于《嶺南學(xué)報》，以此知名。1935～1937年，應(yīng)中山大學(xué)之聘任廣東通志館專任纂修。1939～1941年協(xié)助葉恭綽編《全清詞鈔》。1943～1945年任無錫國專教授。1947～1948年任汕頭華南大學(xué)文史系教授兼《潮州志》總編纂。1949年遷居香港。1952年，任教于香港大學(xué)中文系。1962年獲法國法蘭西學(xué)院頒發(fā)“漢學(xué)儒蓮獎”。1963年，曾至印度班達伽東方研究所作學(xué)術(shù)研究。1965～1966年又在法國國立科學(xué)中心研究敦煌寫卷。1968～1973年應(yīng)新加坡大學(xué)之聘出任中文系教授兼系主任；期間1970～1971年，曾任美國耶魯大學(xué)研究院客座教授。1972～1973年，又任臺灣中央研究院教授。1973～1978年，任香港中文大學(xué)中文系教授兼系主任。期間于1974年，為法國遠東學(xué)院院士。1978年退休後，又于1978～1979年任法國高等研究院客座教授。1980年，任日本京都大學(xué)研究所客座教授。1979～1986年又擔(dān)任香港中文大學(xué)中國文化研究所榮譽高級研究員；期間于1982年獲香港大學(xué)頒授榮譽文學(xué)博士學(xué)位。復(fù)獲香港中文大學(xué)授予中文系榮休講座教授銜。1981～1988年曾擔(dān)任澳門大學(xué)客座教授。1992年起被復(fù)旦大學(xué)聘為顧問教授。1994年起又任泰國華僑崇圣大學(xué)中華文化學(xué)術(shù)研究院院長；同年獲汕頭市潮汕歷史文化研究中心潮學(xué)研究特別獎，并將全部獎金捐贈香港中文大學(xué)敦煌吐魯番研究中心。1998年獲香港海外文學(xué)藝術(shù)家協(xié)會中華文學(xué)藝術(shù)家金龍獎、國學(xué)大師榮銜，并成為香港中文大學(xué)崇基學(xué)院首任榮譽院務(wù)委員。

　　饒宗頤先生集學(xué)術(shù)與藝術(shù)于一身，是國際公認(rèn)的一代巨匠、南派文化宗師。精通多種外語，知識淵博，學(xué)富五車，著作等身。六十多年來，孜孜不倦，無論甲骨文、簡帛學(xué)、敦煌學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)乃及印度梵學(xué)、西亞史詩、藝術(shù)史、音樂、詞學(xué)、書畫及理論，學(xué)無不涉，涉無不精，都取得了卓越的成就。除了專著六十多種外，尚有發(fā)表在世界各大學(xué)術(shù)期刊及各大書刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。藝術(shù)方面于繪畫、書法造詣尤深。繪畫方面，擅山水畫，寫生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫取法白畫之白描畫法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開一新路，影響頗大。書法方面，植根于文字，而行草書則融入明末諸家豪縱韻趣，篆書兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長，自成一格。主張書要“重”、“拙”、“大”，克服輕佻、嫵媚、纖巧之病。其書作氣息空靈，淳淳入古，尺幅之內(nèi)疏簡凝重，濡染翰墨，殊為精致。實可謂：“筆走時篇篇錦繡，墨動時字字珠璣”。

　　饒宗頤先生在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)史上的地位及影響，已有季羨林、李學(xué)勤、錢仲聯(lián)、姜伯勤、李聯(lián)陞等中國著名學(xué)者以及戴密微、池田溫、吉川幸次郎等海外漢學(xué)家著文評價，收入香港三聯(lián)書店《論饒宗頤》一書（1995年出版）。簡要論之，可概括為如下三點：

　　（一）本世紀(jì)自王國維以來的中國傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)研究，一個大的趨向即如何在乾嘉諸老的基礎(chǔ)上再向上一層。向上之路，依學(xué)者個人的天資稟賦與治學(xué)風(fēng)格、學(xué)術(shù)背景的差異而呈現(xiàn)不同面貌。如陳寅怡先生以史論擅勝，錢鐘書先生以文心見長等等。但總的精神是地下文物與紙上文獻互證、異族故書與吾國舊籍印證以及外來觀念與民族學(xué)術(shù)融合。這一總的精神，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)由二十世紀(jì)的社會科學(xué)洗禮、錘煉其學(xué)術(shù)性格，然后重返中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文史哲不分家的返本開新之路。由分而合，正是中國人文學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命所使然。饒宗頤經(jīng)其特殊的個性聰明才智，正是處于此一學(xué)術(shù)潮流中的前線人物，其成績足以與當(dāng)代一流大師相頡頏。

　　（二）由于1949年至1978年的特殊時代因素所造成的閉關(guān)鎖國狀況，尤其是文革十年動亂對于中國文化的瘋狂踐踏，中國人文學(xué)術(shù)研究缺乏應(yīng)有的成就與活力。而這一段時期，正是饒氏學(xué)問生命的精進期，也正是他成長為中國與海外漢學(xué)研究不多的橋梁人物之一的時期。譬如，一九五六年，饒宗頤發(fā)表《敦煌本老子想爾注校箋》，將倫敦所藏這部反映早期天師道思想的千載秘籍，全文錄出，兼作箋證，闡明原始道教思想。其后不久，法國的中國宗教學(xué)權(quán)威康德謨即以此書教授諸生，以至引發(fā)后來歐洲道教研究的長期計劃。在二十一世紀(jì)的“東學(xué)西漸”史中，饒宗頤是一個重要的開風(fēng)氣的人物。如果說，二十一世紀(jì)的東學(xué)西漸必資延續(xù)下去的話，饒宗頤的學(xué)術(shù)位置亦將因此而顯出其重要意義。

　　（三）饒宗頤在學(xué)術(shù)上與藝術(shù)上的造詣均達到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，他集學(xué)問與藝術(shù)為一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成為當(dāng)代罕有的國學(xué)宗匠。同時，他的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點。整個二十世紀(jì)，一般知識人都覺得一定要在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“新派”與“舊派”之間做選擇的時候，他卻沒有一種焦慮與困惑。他的世界里，東方與西方?jīng)]有鴻溝，古代與現(xiàn)代之間沒有裂罅。饒宗頤的學(xué)問、藝術(shù)與文化人格、與香港一地有極為重要的相似性。是特殊的地緣所造就的學(xué)術(shù)文化史現(xiàn)象。這一范式所樹立的標(biāo)格，將對于未來的中國學(xué)術(shù)具有重要啟示意義。

　　饒宗頤先生治學(xué)六十馀裁，早年以治地方史志為主；中年以後兼治四裔交通及出土文獻；壯年由中國史擴大到印度、西亞以至人類文明史的研究；晚近則致力于中國精神史的探求。至今已出版論著50馀部、論文400多篇。根據(jù)先生自己歸納，其著述可分為：“敦煌學(xué)”、“甲骨學(xué)”、“詞學(xué)”、“史學(xué)”、“目錄學(xué)'、“楚辭學(xué)”。“考古學(xué)”（含“金石學(xué)”）、“書畫”等八大門類：

　　1．敦煌學(xué)：代表作有《敦煌書法叢刊》、《敦煌本老子想而注校箋》、《敦煌曲》（合著）、《敦煌琵琶諳》

　　2．甲骨學(xué)：代表作有《殷代貞卜人物通考》、《甲骨文通檢》（主編）、《歐美亞所見甲骨錄存》

　　3．詞學(xué)：代表作有《詞集考》、《清詞年表》、《全明詞》

　　4．史學(xué)：代表作有《中國史學(xué)上之正統(tǒng)論》、《九龍與宋季史料》、《選堂集林·史林》、《潮州志匯編》

　　5．目錄學(xué)：代表作有《潮州藝文志》（合著）、《香港大學(xué)馮平山圖書館善本書錄》

　　6．楚辭學(xué)：代表作有《楚辭地理考》、《楚辭書錄》、《楚辭與詞曲音樂》

　　7．考古學(xué)、金石學(xué)：《唐宋墓志》、《新加坡古事記》、《楚地出土文獻三種研究》（合著）、

　　8．書畫：代表作有《畫（國畫史論集）》、《黃公望及富春山居圖》，此外還有大量書畫藝術(shù)作品。

　　饒宗頤先生之治學(xué)規(guī)模與識見，主要表現(xiàn)在特強的原創(chuàng)力。他長于開風(fēng)氣，出奇兵，在許多陌生的領(lǐng)域開荒播種，在許多新鮮的風(fēng)景中著人先鞭：

　　（一）上古史、甲骨文

　　最早在國際學(xué)術(shù)會議上提出“禮經(jīng)”的問題（1986年）

　　將殷禮與甲骨文具體聯(lián)系起來研究之第一人（1959）

　　系統(tǒng)研究殷代貞卜人物之第一人（1959）

　　講巴黎所藏甲骨、日本所藏甲骨之第一人（1956-1957）

　　研究仰天湖楚簡之第一人（1954）

　　首次將陶文⊕證明為“羊”的象徵（1990）

　　（二）文學(xué)藝術(shù)史

　　講敦煌本《文選》、日本鈔本《文選》五臣注之第一人（1956）

　　撰寫宋元琴史之第一人（1962）

　　首次將敦煌寫本《文心雕龍》公諸于世，并撰作第一篇研究論文（1963）

　　首次提出劉勰文藝思想受佛教影響（1963）

　　首次研究陸機《文賦》與音樂之關(guān)系（1961）

　　首次在古代文論研究中揭出“勢”的范疇

　　首次從文獻根據(jù)上揭示韓愈詩歌受佛經(jīng)文體影響（1963）

　　研究敦煌寫卷書法之第一人（1959）

　　講詞與畫關(guān)系之第一人（1974）

　　講中國藝術(shù)史上墨竹刻石之第一人（1974）

　　介紹、研究潮州瓷之第一人（1955）

　　首次證明中國繪畫史上吳韋發(fā)明指畫在高氏之前（1985）

　　利用秦簡首次證明“納音”與“五行”之關(guān)系（1985）

　　首次將《盤古圖》的年代推前到東漢（198）

　　（三）宗教史、中外文化交流史

　　首次提出“海上絲綢之路”之概念（1974）

　　首次利用日本石刻證明中日書法交流源自唐代（1980）

　　利用詞牌《穆護歌》考見火祆教史實之第一人（1978）

　　利用吳縣玄妙觀石礎(chǔ)，請道教變文之第一人（1974）

　　首次據(jù)英倫敦敦煌卷子講禪宗史上的摩訶衍入藏問題（1964）

　　講有關(guān)越南歷史的《日南傳》之第一人（1969）

　　首次提出六祖出生地（新州）問題（1989）

　　首次從牙璋提示古代中國通往東南亞之路（1994）

　　（四）地理學(xué)、地方史、文獻目錄版本學(xué)

　　辨明新加坡古地名以及翻譯譯名之第一人（1970）

　　在中國現(xiàn)代的地方學(xué)編纂史上，首開現(xiàn)代科學(xué)編纂體例（1949）

　　首次提出“楚文化”（1970）、“吳越文化”（1971）作為學(xué)科名

　　講《太平經(jīng)》與《說文解字》關(guān)系之第一人（1972）

　　首次考證《說郛》很早的一個明代本子（1966）

　　講金趙城藏本《法顯傳》之第一人（1974）

　　利用中國文獻補緬甸史之第一人（1975）

　　講敦煌批流年書之第一人（1979）