四方風(fēng)新義
——時(shí)空定點(diǎn)與樂律的起源

饒宗頤

　　人立于天地之中，對自然界物象的觀察，最基本的是方向的辨認(rèn)。因?yàn)榭臻g的區(qū)劃是人的周遭最重要的定點(diǎn)，《周禮》一書在開端便說：“辨方正位”，“以為民極”，方位的確定是人民活動(dòng)的指針。人類對于四方（four quarters）之觀念產(chǎn)生甚早，華夏與西亞及印度在遠(yuǎn)古文化史上都同樣有四方風(fēng)的名稱。先說西亞，巴比倫的《開辟史詩》（Enumaelis）第四版里面已出現(xiàn)四方風(fēng)（four winds），東、西、南、北四方風(fēng)具有無上威力，是上神安排來對付反叛者蒂阿默（Tiamat）的武器，史詩說：

　　彼（上神）乃布下羅網(wǎng)，納蒂阿默于其中。彼安置四風(fēng)，使她無所逃（于天地之間），（是為）南風(fēng)、北風(fēng)、東風(fēng)、西風(fēng)。

　　四方之風(fēng)（楔形文字ulu），其名如下：

　　南風(fēng)　sū tu

　　北風(fēng)　istā nu

　　東風(fēng)　adū

　　西風(fēng)　amwru

　　下面又有七風(fēng)之稱，其最厲害之風(fēng)名曰imhullu，一般稱風(fēng)為sarum，亦表示“以息相吹”的氣。

　　華夏的四方風(fēng)名在殷代有非常具體的記載，殷代文字借“鳳”字為風(fēng)，鳳是一種神鳥，《說文》引黃帝臣的天老說：“鳳出于東方，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧。”風(fēng)所從出的北方稱為風(fēng)穴（《淮南子》注引許慎云）。殷人常年祈求“寧風(fēng)”，希望風(fēng)調(diào)雨順，求寧風(fēng)的占卜記錄甚多。殷人對于四方之祭禮，有燎，有帝（禘），如云“于東”《合集》14319正），“于西”（《合集》14325～14330），“于北”……不一而足。帝于四方謂之“方帝”（“貞方帝”見《合集》14296～14310），殷人對于四方，和印度一樣，都給予專名；四方的風(fēng)，亦有特別的稱謂，有兩份最重要的資料：

　　（1）胛骨大字，武丁時(shí)物，《合集》14294，原見《京津》520。

　　（2）腹甲《合集》14259，原是《乙編》2548+《京津》428，亦見《丙編》中冊上216。

　　以上兩版，經(jīng)過胡厚宣、于省吾、楊樹達(dá)、嚴(yán)一萍等人的考證討論，大家已耳熟能詳，不用復(fù)述。我現(xiàn)在要提出一些新的看法。

一、聽協(xié)風(fēng)之聽與虞幕

　　在卜辭所記祭祀四方風(fēng)是為著祈年，《乙編》龜甲是張秉權(quán)與嚴(yán)氏所綴合（見《丙編》中冊上216；《甲骨古文字研究》188頁），貞人為內(nèi)，時(shí)間都是一月的辛亥日，四方風(fēng)名之下都有（祈）年一語。最重要的是下面左右還記著下列兩句：

　　辛亥卜內(nèi)升生二月，（）。貞唯尤。

　　亡其哯（）。唯尤。

　　這幾句卜辭應(yīng)該和四方風(fēng)與祈年之事有點(diǎn)關(guān)系，可是沒有人加以注意。

　　張秉權(quán)把隸定作“”（《丙編》考釋，296頁），此字右邊分明從耳（）。在新《甲骨文編》釋為圣字，余謂和“”當(dāng)是一文之異寫，可以釋為聽。“”與他辭之“”相同。（古文獻(xiàn)有時(shí)用“”，有時(shí)用“”，編者注。）

　　聽字，《國語·鄭語》說：“虞幕能聽協(xié)風(fēng)以成樂物生者也。”聽協(xié)風(fēng)的事甚古，起于夏以前虞時(shí)的幕，幕在這方面的貢獻(xiàn)，后人崇拜他，和禹、契、棄相比倫，請看下表：

　　《左傳》言舜祭幕，“有虞氏報(bào)焉”，報(bào)即甲骨文的，《路史》引孔晁云：“幕能修道，功不及祖，德不及宗，故每于歲之大蒸而報(bào)祭之。”然則祭之由來也遠(yuǎn)矣!“東方曰析、鳳曰”下面的“（聽）”、“其”，當(dāng)指聽協(xié)風(fēng)的事。《周語》：“先時(shí)五日，瞽告有協(xié)風(fēng)至。”協(xié)風(fēng)二字出殷代甲骨文。又云：“是日也，瞽帥音官以風(fēng)土。”韋注：“瞽，樂太師，知風(fēng)聲者也。”又：“音官，樂官。風(fēng)土，以音律省土風(fēng)，風(fēng)氣和則土氣養(yǎng)也。”協(xié)風(fēng)的來臨，由樂官瞽師負(fù)責(zé)報(bào)告，瞽職在掌樂兼知天時(shí)，幕的任務(wù)想是和瞽師一樣。《史記·律書》云：“武王伐紂，吹律聽聲，推孟春以至于季冬，殺氣相并，而音尚宮，同聲相泛。”《正義》引《兵書》云：“夫戰(zhàn)，太師吹律，合商則戰(zhàn)勝，……宮則軍和，主卒同心。”戰(zhàn)爭亦需要吹律聽聲，與省土風(fēng)之用音律，都是聽音聲的事情。字張秉權(quán)釋，以為是人名。如此說可信，則“”當(dāng)是武丁時(shí)聽協(xié)風(fēng)的樂師之名字。這一版所記的“聽”，“其聽”，在這里可以得到合理的解釋了。

二、協(xié)風(fēng)與田的藉田之禮

　　武丁卜辭有田之卜，以祈豐年。

　　卜貞：王大令眾人曰：田，其受年，十一月。（《合集》1，2，4）

　　田在殷代是非常重要的農(nóng)業(yè)活動(dòng)。《詩·小雅·甫田》“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨”。《周禮·春官·龠章》“凡國，祈年于田祖”，鄭玄注：“祈年，祈豐年也，田祖，始耕田者，謂農(nóng)神也。”年即是祈年。《呂覽》：“孟冬之月……天子乃祈來年于天宗。”殷正建丑，十一月即夏正的十二月，是時(shí)田以祈年，說明春的來臨。

　　東方曰析其風(fēng)曰，即協(xié)風(fēng)。據(jù)《周語》，宣王時(shí)虢文公的談話：“先時(shí)五日，瞽師告有協(xié)風(fēng)至。”韋昭注：“協(xié)，和也，風(fēng)氣和、時(shí)候至也，立春曰融風(fēng)也。”融風(fēng)一名見《左傳·昭十八年》梓慎的說話；慎登大庭氏之庫以望氣。《淮南子·天文訓(xùn)》：“距日冬至四十五日條風(fēng)至。”高注：“一名融，為笙也。”它配以八音，其樂器屬笙。韋昭謂協(xié)風(fēng)即是立春日的融風(fēng)，它又名條風(fēng)。《白虎通·八風(fēng)篇》說：“風(fēng)之為言萌也，養(yǎng)物成功……距冬至四十五日條風(fēng)至、條者，生也。”后代講卦氣的書云：“坎初六冬至，廣漠風(fēng)，九二小寒，六三大寒，六四立春條風(fēng)，九五雨水，上六驚蟄。”在坎的爻位六四爻是立春，在八風(fēng)是條風(fēng)，可見協(xié)風(fēng)在節(jié)氣是代表立春。融風(fēng)、條風(fēng)都是后來的別名。

　　自虞幕能聽協(xié)風(fēng)以來，瞽師音官都以音律去省土風(fēng)。藉田之禮，是由太史順時(shí)覛土，而膳夫農(nóng)正陳藉禮，所以戒農(nóng)用而利民時(shí)，殷時(shí)已見藉田的記錄，司其職者曰小藉臣。其卜辭云：“乎藉（生）”，“乎藉（=稟）北”，“……貞眾乍藉不喪”（《合集》8）。藉字作，像人秉耒，表示“王耕一墢”，春氣主生，其風(fēng)曰條風(fēng)。條者，生也（《白虎通》），其樂器用笙，笙者生也。“乎藉生”之生，義蓋如是。藉田必在立春前后，此時(shí)之風(fēng)即為風(fēng)。“乎藉”者，《周語》云：“是日也……廩于藉、東南鐘而藏之，而時(shí)布之于農(nóng)。”韋注:“廩，御廩也，一名神倉，東南，生長之處，鐘，聚也，謂為廩以藏王所藉田，以奉粢盛也。”是謂為廩以藏王所藉之物。“于之北”他辭又云“卜：令多農(nóng)（《前》4，10，3）”，多農(nóng)即農(nóng)正也。又：“卜爭：乎（圃）秜于受有年，藉于受年。”（《乙編》3212），是地名，即圃田。秜，《說文》云：“稻今年落，來年自生謂之秜。”《類篇》禾部：“秪，一曰再種，或作。”甲骨文作“”，即此字。

　　有關(guān)藉的事例在陳氏《綜述》（5331頁）論之已詳，唯未及藉田之禮。聽協(xié)風(fēng)是依據(jù)音律來省察土氣，所以與藉田之禮有著密切的關(guān)系。

三、田畯、先農(nóng)

　　《周禮·籥章》“以樂田畯”，鄭玄引鄭司農(nóng)云：“田畯古之先教田者。”《說文》：“畯。農(nóng)夫也，即先農(nóng)，死而為神則祭之。”古代祈年于田祖，田祖亦稱為畯，即后代的先農(nóng)。大蠟的時(shí)候亦作為饗祭的對象，故《郊特牲》云“大蠟饗農(nóng)”。殷卜辭有字應(yīng)讀為畯，其辭云：

　　丙寅卜，貞：子畯四方，十月。（《后》7，8，1）

　　丙寅卜，兄貞：令《前》5，4，2）

　　二版是同日同事之卜，而貞人有與兄之異，《說文》讀若蘗，《廣韻》入聲十二曷：“，，戒也。”《后》下之辭言令子鬲其人戒田祖（畯）于四方。四方為祭方之祭，有時(shí)為寧風(fēng)，如云：

　　寧風(fēng)于四方其五犬（《合集》34-47）

　　東、西方之禘，與祈年之事有關(guān)，如：

　　庚戍卜爭貞于西，一犬一（豰）。

　　四豕三羊一卯十牛一。（《英》250巨骨正面）

　　……二羊三，卯于東方析，三牛三羊三……

　　曰千，王■于之，八犬八豕。（《英》1288 即《金璋》472）

　　其云“（侑）曰千”，目的即祈求豐收。“千”（或森），猶言千耦、千畝，故知其所祈求之神明當(dāng)是田祖，即農(nóng)神的畯。殷時(shí)祭四方必禱于田畯，亦出于藉田之禮。

四、正風(fēng)、出入風(fēng)與出入日

　　《山海經(jīng)》記四方風(fēng)名，胡先生論之已詳，唯對于“出入風(fēng)”一義未能說明。茲錄其文如下：

　　日月所出名曰析丹，東方曰析，來風(fēng)曰俊，處東極以出入風(fēng)。（《大荒東經(jīng)》）

　　有神名曰因，因乎南方，乎夸風(fēng)，處南極以出入風(fēng)。（《大荒南經(jīng)》）

　　有人名曰石夷，來風(fēng)曰韋，處西北隅，以司日月長短。（《大荒西經(jīng)》）

　　北方“曰”，來風(fēng)曰，是處東極隅以止（正）日月使無相間，出沒，司其短長。（《大荒經(jīng)》）

　　文中言及“日月出沒，司其短長”，當(dāng)指日之長至短至。古代的樂官負(fù)責(zé)以音律去省土風(fēng)兼以知天時(shí)，《周語》虢文公述藉田之日瞽師音官以風(fēng)土，韋注云“風(fēng)土以音律省土風(fēng)”，在立春日行藉田禮之前，樂官用音律來正風(fēng)，確定時(shí)間的定點(diǎn)來配合樂律。《呂氏春秋·古樂》云：

　　帝顓頊……乃登為帝，惟天之合，正風(fēng)乃行。

　　又云：

　　大圣至理之世，天地之氣合而生風(fēng)，日至則月鐘，其風(fēng)以生十二律：

　　仲冬，日短至則生黃鐘。

　　仲夏，日長至則生蕤賓。

　　……

　　孟冬生應(yīng)鐘。

　　天地之風(fēng)正。則十二律定矣。

　　可見風(fēng)正則十二律定，欲求天地之氣相合，必以日之短、長至作為定點(diǎn)，樂律上十二律的編制亦相與之配合。換句話說，樂律上的定點(diǎn)必符合天文上的定點(diǎn)，故以冬至為黃鐘，夏至為蕤賓，如是則風(fēng)正，四方風(fēng)可以司日月短長，其道理即在于此。

　　至于出入風(fēng)之義則與出入日有關(guān)，《堯典》上言“寅賓出日”、“寅餞納日”，和卜辭的出入日，經(jīng)過許多人的研究，意義相同。殷歷以建丑之月為正月，故夏至在六月。冬至在十二月，出日入日可以說是殷人對“春分朝日，秋分夕月”的認(rèn)識，和后世的“春朝朝日，秋暮夕月”的祭禮正是一脈相承（參宋鎮(zhèn)豪《甲骨文出日入日考》）。上面說正風(fēng)必依據(jù)日的短、長至，故知出入風(fēng)即是正風(fēng)，古代許多土功都從冬至開始，至日是一個(gè)極重要的日子。卜辭中至日的占卜很多，略舉如下：

　　至日（《合集》29701）

　　弜至日（《合集》29702）

　　壬辰卜至日（《乙編》5399）

　　壬辰卜弜至日（《乙編》5399）

　　至日甲（《屯南》2271）

　　弜至日（《屯南》2271）

　　其至日

　　夒尞至日吉用

　　其至日

　　夒尞卯大乙大吉用（《屯南》4582）

　　這些新資料證明殷代對至日的重視，先公的大夒和大乙亦在至日舉行燎祭，至日是歷法和樂律的定點(diǎn)，春秋分則是出入日的定點(diǎn)，都是正風(fēng)在天文上的基本標(biāo)志。正風(fēng)本來和“正時(shí)月”實(shí)際上是一事之不同方面。

　　風(fēng)生于四方，《周語》說“方不應(yīng)時(shí)，不應(yīng)時(shí)則亂”，方與時(shí)要相應(yīng)，即是說時(shí)間和空間要取得一致，否則必定發(fā)生亂子。

五、析丹與俊風(fēng)

　　楊樹達(dá)主張四方風(fēng)名即是神名，職司草木之神，以“卯于東方析”之語為證。嚴(yán)一萍則論四方風(fēng)名亦是地名，舉析芻（《乙》475），白（《乙》2 156＋2 211），命瑋（《前》4，26，4）諸辭為證。卜辭中人名往往亦是地名，其例習(xí)見。地名亦可從人名或神名而來。《山海經(jīng)》之言四方風(fēng)，每稱“有人名曰某”，具見四方各有其所主之神，古來實(shí)有此說。

　　《山海經(jīng)》東方之折丹，以卜辭證之，折當(dāng)作析，然析與折義亦互通（《廣雅》：析，折分也）。折可指析木之津，《爾雅·釋天》：“析木謂之津，在箕斗之間。”《離騷》：“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。”析津?yàn)闁|方之極，五臣呂延濟(jì)云：“東極曰天津，西極，日所入也。”丹謂丹穴，《爾雅·四荒》：“自齊州以南戴日曰丹穴。”東方的析丹，可以說是析木與丹穴的合稱，指日出日入之處。故《大荒東經(jīng)》說日月所出名曰析丹。下面又說“來風(fēng)曰俊，處東極以出入風(fēng)”，東極是他的居處所在，所謂“東極曰天津”，此即其地為析木之證。《山海經(jīng)》“來風(fēng)曰俊”，屬于東方，但《大戴禮·夏小正》則稱“（正月）時(shí)有俊風(fēng)。俊者，大也。大風(fēng)，南風(fēng)也”，把俊風(fēng)說成南風(fēng)，與《山海經(jīng)》不同，說較晚出。

　　《大荒東經(jīng)》在俊風(fēng)上面稱其地是日月所出，下面說他能“出入風(fēng)”。我疑心其風(fēng)名曰俊風(fēng)，也許和帝俊有點(diǎn)關(guān)系。楚帛書言“日月夋生”，又云：“帝夋乃為日月之行。”《大荒南經(jīng)》謂：“帝俊妻羲和生十日。”《大荒西經(jīng)》說：“帝俊妻常羲生月十有二”。帝俊是造物主，可以生日月，可以出入風(fēng)。《易·說卦》云：“帝出乎震。”震是東方，帝亦可指帝俊，他是至上神。這樣說來，四方風(fēng)的命名，和天神有不可分的關(guān)系。郭璞在“析丹”下注云“神人也下”，很難說它與神名無關(guān)，俊風(fēng)正是一個(gè)好的例子。

六、余論

　　古代遠(yuǎn)東和近東都尊重日神。巴比倫人稱日曰utu，其史詩亦言“升于東山而沉于西山”，呼山曰sǎdwum，好像卜辭的出入日。殷代卜辭屢見東土南土西土北土受年的記錄（《合集》9734～9751），祝豐稔、求安寧，是當(dāng)時(shí)人們共同的祈求。巴比倫在Nippur搜集的一塊泥板上刻著4000年前有名的《四土頌》，我在這里根據(jù)S. N. Kramer的英文翻譯，重譯如下：

　　其日也，亡，，亡厲，亡鬣犬，亡獅子，亡野犬，亡狼，亡懼，亡怖，民斯無敵矣。

　　于斯時(shí)也，東土（Shubur）則沃野千里，皆正道之地；南土（Sumer）則充滿和氣，為王族政令大行之邦；北土（Uri）各應(yīng)其所求；西土（Martu）則既安且康。

　　普天之下，民俱時(shí)雍，于巨神恩立爾（Enlil）同聲共贊。

　　（見氏所著《蘇美爾神話》的首頁，他稱道這是人類的黃金時(shí)代）

　　巴比倫是以商業(yè)貿(mào)易為主，和殷代主要生產(chǎn)為農(nóng)業(yè)的社會(huì)性質(zhì)很是不同，但對四方四土的祈求是一樣的。求福禳災(zāi)有著共同的愿望，其大神恩立爾是造分天地的大氣之神，可以和我們的造物主能為日月之行的帝俊相比擬。這篇頌詞，我第一次把它介紹給我國研究古代史的同行們，謹(jǐn)以此作為探討人類活動(dòng)的比較神話學(xué)開展的一個(gè)獻(xiàn)禮。

此文曾在中山大學(xué)演講，刊于《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第4期