中國(guó)古代文化發(fā)展有兩個(gè)高潮時(shí)期。第一個(gè)高潮在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，持續(xù)時(shí)間約三百年，第二個(gè)高潮在隋唐時(shí)期，持續(xù)時(shí)間約二百年。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所以出現(xiàn)文化高潮，開展了豐富多彩的百家爭(zhēng)鳴的局面，主要原因是奴隸制解體，出現(xiàn)了新的生產(chǎn)關(guān)系。還有一個(gè)必要條件，即當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)之間交往頻繁。這些交往包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、軍事的（通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)）。頻繁的交往，促進(jìn)了文化的發(fā)展。古代交通閉塞，受自然地理?xiàng)l件限制較大。當(dāng)時(shí)文化形成四個(gè)大的文化區(qū)域：鄒魯文化、燕齊文化、三晉文化、荊楚文化。鄒魯文化保持著周公以來(lái)的文化傳統(tǒng)，維護(hù)宗法制度，嚴(yán)格等級(jí)秩序，尊重傳統(tǒng)貴族的特權(quán)，以孔、孟儒家為代表。燕齊文化以山東半島及渤海沿岸為基地，流行神仙方士、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，以管仲學(xué)派、稷下學(xué)派為代表，后來(lái)發(fā)展為陰陽(yáng)家。三晉處四戰(zhàn)之地，社會(huì)環(huán)境迫使其注重耕戰(zhàn)，提倡法治，打擊舊貴族的特權(quán)，尚軍功，重爵祿。多年的民族戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐，鍛煉出一批人才，如商鞅、申不害、吳起、韓非等法家是三晉文化思想的代表。荊楚文化在江淮一帶有深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，歌頌自然而輕視世俗政治與法制，老莊、屈原思想是荊楚文化的代表。秦漢統(tǒng)一全國(guó)，四個(gè)地區(qū)的文化互相影響，發(fā)生了更多的交流，產(chǎn)生了漢代文化。
第二個(gè)文化高潮出現(xiàn)在隋唐時(shí)期（公元7—8世紀(jì)）。隋唐政權(quán)結(jié)束了近四百年長(zhǎng)期南北分裂的局面，建立了強(qiáng)大有效的中央政府，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治穩(wěn)定，對(duì)內(nèi)執(zhí)行各民族平等的政策，對(duì)外開放，保持陸地及海上的國(guó)際通道的暢通，從而給中外文化交流創(chuàng)造了必要條件。以中華文化為主體，吸收改造了外來(lái)文化，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使中國(guó)文化精華部分（哲學(xué)）提高到一個(gè)新的認(rèn)識(shí)層次。禪宗的形成與發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)文化發(fā)展的第二次高潮。（哲學(xué)作為文化的精華部分，禪宗哲學(xué)對(duì)后來(lái)的理學(xué)起了決定性的影響。）
一
佛教傳入中國(guó)以后，隨著中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展變化，也改變著它的說(shuō)教形式和學(xué)說(shuō)內(nèi)容，以求適應(yīng)中國(guó)的環(huán)境。這種變化，主要表現(xiàn)在兩方面，即政治上的適應(yīng)和理論上的適應(yīng)。
第一，政治上，佛教主動(dòng)協(xié)助維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)的封建宗法制度，鞏固綱常名教體系。如沙門禮敬王者，沙門拜父母，僧人遵守世俗法律的管制等等。這些事實(shí)，都說(shuō)明中國(guó)佛教已不同于印度佛教。（唐朝義凈在印度留學(xué)二十多年，深感中國(guó)佛教改變了印度佛教，對(duì)此很不滿意，表示遺憾和惋惜。）中國(guó)歷代反對(duì)佛教的人士指摘佛教違背了忠孝原則。佛教徒為自己辯護(hù)，一再申明，佛教的主張不但沒有背離“三綱”的原則，相反，出家修道，倒是大忠大孝，可補(bǔ)世俗教化所不及。
第二，在思想理論上，佛教哲學(xué)理論力圖與中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮相適應(yīng)，按照中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的道路前進(jìn)。佛教義學(xué)（宗教理論）成為中國(guó)哲學(xué)的一部分。中國(guó)哲學(xué)的許多顯著的歷史特征，在佛教理論中也有所反映。
佛教傳入中國(guó)在兩漢之際，但取得較大發(fā)展則是在三國(guó)魏晉時(shí)期。魏晉時(shí)期中國(guó)哲學(xué)界討論的中心議題為本末、有無(wú)等思辨性很強(qiáng)的玄學(xué)。這一時(shí)期佛教理論界所討論的是般若空的概念，出現(xiàn)了“六家七宗”。“六家七宗”是用佛教術(shù)語(yǔ)來(lái)闡發(fā)玄學(xué)關(guān)心的本末、有無(wú)問題。六家七宗的思想體系是玄學(xué)化了的佛教哲學(xué)。當(dāng)時(shí)哲學(xué)理論界與佛教理論界所討論的，都屬于哲學(xué)本體論范圍。
哲學(xué)思辨不斷發(fā)展，中國(guó)哲學(xué)界逐步由本體論進(jìn)人心性論。佛教理論的重心已由般若學(xué)的本體論轉(zhuǎn)入涅般木學(xué)的心性論，開展佛性問題的探討。佛性論的實(shí)質(zhì)即心性論，佛性問題即心性問題。南北朝時(shí)期的佛教理論界，把更多的注意力集中到佛性論。
南北朝到隋唐，繼魏晉玄學(xué)之后，中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史又上了一個(gè)臺(tái)階，由本體論進(jìn)人心性論，佛性論由中國(guó)哲學(xué)史中一個(gè)支流上升為主流，在隋唐時(shí)期它已發(fā)展為完整的心性論，從而把中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展向前推進(jìn)了一大步。
二
禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓(xùn)練的一門學(xué)問，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時(shí)期佛教的一個(gè)宗派。禪宗在中國(guó)佛教史上獨(dú)樹一幟，具有明顯的中國(guó)特色。
禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產(chǎn)物。隋唐盛世，佛教經(jīng)學(xué)（佛教經(jīng)學(xué)與儒教經(jīng)學(xué)、道教經(jīng)學(xué)，三教鼎立）曾協(xié)和王化，是維護(hù)中央政權(quán)，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國(guó)的絕對(duì)權(quán)力，地方勢(shì)力日趨獨(dú)立，分散割據(jù)的形勢(shì)越來(lái)越發(fā)展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經(jīng)濟(jì)遭到破壞，國(guó)家財(cái)政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權(quán)。僧眾人口大大減少。（北朝時(shí)，北魏僧尼二百萬(wàn)，北齊三百萬(wàn)，北周也達(dá)二百萬(wàn)。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬(wàn)。唐代戶口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結(jié)果。參見《魏書·釋老志》及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八。）唐中期以后，寺院經(jīng)濟(jì)衰落，其他宗派，講章句之學(xué)的都衰落了，只有禪宗得到發(fā)展。據(jù)記載，禪宗為了自身的發(fā)展，制定了自給自足的僧規(guī)，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭(zhēng)取到生存的主動(dòng)權(quán)。禪宗名僧懷海（749—814）制定《百丈清規(guī)》，改制詳情已不能完全考見，從北宋楊億為重修《百丈清規(guī)》（《古清規(guī)》）作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施。禪宗僧徒靠勞作過(guò)日，“一日不作，一日不食”。它把中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式，緊密地結(jié)合到僧眾的生產(chǎn)方式和生活方式上來(lái)。這一變革與中國(guó)的封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步的協(xié)調(diào)，從而獲得生命力。
中國(guó)封建宗法社會(huì)，是以一家一戶為生產(chǎn)單位，它又是一個(gè)消費(fèi)單位。這種自然經(jīng)濟(jì)保持最低限度的生活水平，產(chǎn)品只是為了自足，而不是為了交換。與此相適應(yīng)，自然產(chǎn)生家長(zhǎng)制統(tǒng)治。禪宗在唐中期以后，把世俗社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式搬到佛教內(nèi)部，除了不娶妻生子以外，幾乎完全過(guò)著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一家一戶的生活，寺主是家長(zhǎng)，僧眾是“子弟”，僧眾之間也維持著封建宗法制的叔伯、祖孫的社會(huì)關(guān)系。因?yàn)槎U宗的世俗化，比其他宗派更徹底，同時(shí)又維持著自食其力的規(guī)則，所以可以不受經(jīng)濟(jì)來(lái)源斷絕的威脅，一代一代傳下去。禪宗思想中國(guó)化，首先在于它從生活方式和生產(chǎn)方式上中國(guó)化。它與在寺院中運(yùn)用小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)的。禪宗在經(jīng)濟(jì)體制上與中國(guó)封建社會(huì)融洽一致，不勞而食的習(xí)慣有所改變，減少了被攻擊的口實(shí)。其他宗派的寺院經(jīng)濟(jì)來(lái)源是靠別人的勞動(dòng)，與世俗地主和政府有利益矛盾，其發(fā)展和生存受到較多的限制，在生存競(jìng)爭(zhēng)中，顯然禪宗占優(yōu)勢(shì)。
三
思想是現(xiàn)實(shí)生活的反映。有什么樣的生活，就有什么樣的思想。這是研究社會(huì)歷史的根本原則。
有了自給自足的經(jīng)濟(jì)地位，過(guò)著自給自足的生活，才會(huì)產(chǎn)生自給自足的哲學(xué)思想體系。禪宗的流派很多，照唐人的記述有大小十幾家，細(xì)分起來(lái)應(yīng)當(dāng)不止這么多（主要參見宗密的《禪源諸詮集都序》及南北宗的禪宗記載）。不論他們的教義有多少分歧（有的主張無(wú)念，有的任自然，有的主自悟，有的主頓悟，有的主漸悟，等等），但禪宗的共同的信念是“自我解脫”。這種自我解脫，雖有時(shí)借外緣的啟發(fā)，所謂禪機(jī)、機(jī)鋒，但關(guān)鍵的一步全靠自修自悟。自修自悟，如人飲水，冷暖自知，聽別人說(shuō)千萬(wàn)遍不如自己親身感受的親切、深刻。這種親切、深刻的感受成為禪宗追求的精神境界。我國(guó)禪宗所宣傳的自覺、自足、自悟的精神境界完全是他們自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的反映。日常生活不靠外力，靠自己，求得精神解脫，擺脫精神枷鎖。所謂治病、解縛，要靠自己。禪宗認(rèn)為經(jīng)典上的話可供參考，但不能依賴。 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想意識(shí)，表現(xiàn)在中國(guó)佛教思想中的不止禪宗一家。如凈土宗也反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的佛教思想，它反映的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)脆弱，要仰仗皇帝的恩賜，借上邊的“陽(yáng)光雨露”的蔭庇。因此，他們更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)佛祖信仰的虔誠(chéng)，不甚強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自覺、自己的解脫。
禪宗的思想體系與凈土宗這兩大系統(tǒng)，幾乎統(tǒng)治了中國(guó)佛教界，特別是唐宋以后，這兩者又有合流的趨勢(shì)。但在對(duì)中國(guó)文化的影響來(lái)看，禪宗影響在思想方面為多，而凈土宗影響，則在信仰方面為多。從民族文化的特點(diǎn)來(lái)看，禪宗更能體現(xiàn)中國(guó)佛教的獨(dú)特面貌和精神，它把哲學(xué)發(fā)展史上的心性論更向前推進(jìn)一步。
四
中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，繼本體論之后，推進(jìn)到心性論，開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的新階段。心性論的提出，是從南北朝開始的。南北朝中后期，心性論醞釀趨于成熟，南北雙方對(duì)佛性問題都作了大量的研究。這一研究引起朝野上下的關(guān)注。它講的是成佛問題，但問題實(shí)質(zhì)是，生活中人們?nèi)绾伪芸嗲髽返膶?shí)際問題。南方攝論學(xué)派，北方的地論學(xué)派都對(duì)大乘有宗的“阿賴耶識(shí)”的性質(zhì)做了深入的研究。“阿賴耶識(shí)”是染是凈，是染中有凈還是凈中有染，當(dāng)時(shí)有不同的理解。佛性是否人人皆有，人性是善是惡？如果是善，惡從何來(lái)？如果是惡，善何由起？人性善惡?jiǎn)栴}雖然先秦時(shí)已經(jīng)提出過(guò)，但沒有深入到心理活動(dòng)、社會(huì)環(huán)境的影響（“熏習(xí)”）諸領(lǐng)域給以徹底討論。
由此派生的人性、人心的受容能力和反映能力有無(wú)限度，人的認(rèn)識(shí)有無(wú)局限性，有局限性又如何打破（或超脫）；人心與人性有什么關(guān)系，人心與客觀真理有什么關(guān)系；人的感情、意志，對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)有什么關(guān)系；如果它們能影響對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，又如何消除它。
哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界改造世界的學(xué)問（哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論的說(shuō)法，未必為人普遍接受，但認(rèn)識(shí)論歷來(lái)是哲學(xué)的主要組成部分，則為多數(shù)哲學(xué)家所接受）。所謂世界，既包括客觀世界，也包括主觀世界；包括山河大地，也包括人類自身。古代哲學(xué)家一開始就注意觀察客觀世界的構(gòu)成，推測(cè)構(gòu)成世界的材料成分。中外哲學(xué)家都是從關(guān)心天地萬(wàn)物構(gòu)成開始其哲學(xué)探索的。這是宇宙論階段。在這個(gè)基礎(chǔ)上再前進(jìn)，不滿足探求世界的構(gòu)成，還要進(jìn)一步探求其所以構(gòu)成的理論根據(jù)，即玄學(xué)家所說(shuō)的“所以跡”。這是中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的本體論階段。
人類認(rèn)識(shí)不斷深入，轉(zhuǎn)而觀察、研究人類自身、主觀世界，考察人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)的可能性和局限性，這就由本體論進(jìn)入人性論的階段。對(duì)于人性論的研究，佛教有它獨(dú)到的地方。印度佛教有很多關(guān)于心理活動(dòng)、心理摹述的記載，但論證的是如何純潔心靈，杜絕雜念，完全是為宗教修養(yǎng)的目的。這一套學(xué)說(shuō)傳到了中國(guó)。中國(guó)哲學(xué)有著深厚的文化傳統(tǒng)，利用佛教的思想資料完成了自己的進(jìn)程，從而從本體論進(jìn)人心性論。這是佛教傳播者們所未料到的結(jié)果。
南北朝時(shí)期佛教心性論還帶有外來(lái)文化的某些生硬痕跡，如“阿賴耶識(shí)”即屬于引進(jìn)的概念，與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)觀念不甚銜接，雖然在理論發(fā)展的道路上是銜接的。禪宗在這一條道路上使它中國(guó)化，明確提出“明心見性”的新范疇，正式建立了心性之學(xué)，已經(jīng)發(fā)表的各種版本的《壇經(jīng)》以及《南宗定是非論》、《壇語(yǔ)》等禪宗文獻(xiàn)以及其他已有的大量禪宗資料，有不少關(guān)于“心性”、“本心”、“識(shí)心見性”以及“頓悟”和自修自悟的生動(dòng)論述。心性論的建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻(xiàn)，而貢獻(xiàn)最大的應(yīng)推禪宗。
心性之學(xué)建立之后，得到中國(guó)哲學(xué)界的普遍認(rèn)可，禪宗成了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。宋明理學(xué)可以說(shuō)是接著禪宗的心性之學(xué)繼續(xù)開拓的新領(lǐng)域，形成儒教。儒教還吸收道教和佛教其他宗派的佛教思想，但主要脈絡(luò)來(lái)自禪宗。
禪宗，不是外來(lái)的宗教。禪宗的出現(xiàn)不是從中國(guó)思想的主流之外橫插進(jìn)來(lái)的一股思潮。它是中唐以后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。它提出的心性論，是中國(guó)哲學(xué)史上重要環(huán)節(jié)，是嫡系正宗而不是旁支別派。禪宗對(duì)佛教其他宗派自稱“教外別傳”，它在中國(guó)哲學(xué)史的地位比它在正統(tǒng)佛教中的地位重要得多，是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成方面，對(duì)其他文化領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)廣泛影響，非本文范圍，姑不論。 |
