【內(nèi)容提要】唐代詩壇上存在著一個(gè)游離與主流詩歌之外的白話詩派，與佛教的深刻聯(lián)系形成了這個(gè)詩派的基本特征。白話詩派的代表詩人有王梵志、寒山和龐居士等等。“王梵志詩”是民間眾多無名白話詩人作品的總和，寒山詩歌具備了民間詩歌、文人詩歌和佛教詩歌的多重性格，寵居士則是南宗禪影響下的歌偈大師。唐代白話詩派不僅開創(chuàng)了我國大規(guī)模的佛教文學(xué)運(yùn)動(dòng)，而且極大地推動(dòng)了我國白話通俗文學(xué)的演進(jìn)。
【關(guān) 鍵 詞】唐代白話詩派；王梵志；寒山；龐居士；佛教文學(xué)
唐代詩歌是我國詩歌藝術(shù)的頂峰，出現(xiàn)了李白、杜甫等偉大的詩人，出現(xiàn)了繽紛多彩的詩歌流派，如田園詩派、山水詩派、邊塞詩派、游俠詩派、新樂府運(yùn)動(dòng)等等，因此一直受到學(xué)術(shù)界的特別關(guān)注和相對(duì)充分的研究。但是，幾乎所有的研究者都不曾注意到，在唐代百花盛開的詩壇上，還存在著一個(gè)游離在主流詩歌之外的白話詩派。并非所有的白話詩都屬于白話詩派。這個(gè)詩派有著自己的淵源和形成發(fā)展的過程，有著共同的藝術(shù)和思想傳統(tǒng)，并且擁有以王梵志和寒山為代表的數(shù)量眾多的詩人。從思想上看，它基本上是一個(gè)佛教詩派，與佛教的深刻聯(lián)系形成了這個(gè)詩派的基本特征。與其它詩派不同，它不是文人詩歌內(nèi)部的一個(gè)派別，它與文人詩歌分庭抗禮，共同描繪出唐代詩歌博大宏偉的輝煌全景。
白話詩人王梵志，至今仍是中國文學(xué)史上的一個(gè)謎。晚唐馮翊子（嚴(yán)子休）《桂苑叢談?史遺》云：
王梵志，衛(wèi)州黎陽人也。黎陽城東十五里有王德祖者，當(dāng)隋之時(shí)，家有林檎樹，生癭大如斗。經(jīng)三年，其癭朽爛。德祖見之，乃撤其皮，遂見一嬰兒，抱胎而出，因收養(yǎng)之。至七歲能語，問曰：“誰人育我？”及問姓名。德祖具以實(shí)告：“因林木而生，曰梵天（后改曰志）；我家長育，可姓王也。”作詩諷人，甚有義旨，蓋菩薩示化也。
這顯然是一個(gè)神話，不能當(dāng)作信史看待，只不過為王梵志其人平添了一層惝恍迷離的色彩而已。但我們不必因此而否定其人的存在。在關(guān)于他的神話中，也有某些具體可信的內(nèi)容。《桂苑叢談?史遺》說他的奇特出生是“當(dāng)隋之時(shí)”，《太平廣記》卷八二引《史遺》（明鈔本作《逸史》）也說是“當(dāng)隋文帝時(shí)”。關(guān)于他的籍貫，《桂苑叢談》和《太平廣記》都說是衛(wèi)州黎陽人，敦煌遺書伯四九七八號(hào)《王道祭楊筠文》中，王道自稱是“東朔方黎陽故通玄學(xué)士王梵志直下孫”。但范攄《云溪友議》卷一一卻說王梵志“生于西域林木之上”，這恐怕不可信。王梵志在唐代民間是十分出名的，所以才有關(guān)于他的神話流行，并有人假借他的大名（甚至自稱是他的嫡孫）以高自位置。他被看作是“菩薩示化”（《桂苑叢談》），他的詩被用作僧徒開悟群迷的教材，如《云溪友議》卷一一載玄朗上人“或有愚士昧學(xué)之流，欲其開悟，則吟以王梵志詩”。然而當(dāng)時(shí)風(fēng)靡于民間的王梵志詩集卻早已失傳，王梵志的名字也被人們淡忘，直到二十世紀(jì)的第一年敦煌藏經(jīng)洞被打開，數(shù)量多達(dá)三十余個(gè)寫卷的王梵志詩被發(fā)現(xiàn)，中國文學(xué)史上才重新寫上了他的名字。
“王梵志詩”實(shí)際上是一個(gè)龐雜的集合體。項(xiàng)楚根據(jù)敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的王梵志寫詩本，以及唐宋詩話筆記、禪宗語錄中保存的零星詩篇，整理出王梵志詩三百九十首。這些詩歌分成幾個(gè)來源不同的系統(tǒng)，其中三卷本王梵志詩集雖然是佛教詩集，卻有豐富的社會(huì)生活內(nèi)容。法忍抄本一百一十首王梵志詩集卻基本上是佛教詩歌。一卷本王梵志詩集其實(shí)是民間流行的童蒙讀本。零星散見的王梵志詩的內(nèi)容頗為駁雜。實(shí)際上所謂“王梵志詩”并非一人一時(shí)之作，而是從初唐（以及更早）直至宋初的很長的歷史時(shí)期內(nèi)，許多無名白話詩人作品的總和，由于王梵志已經(jīng)成為了白話詩人的杰出代表，這些不同來源的白話詩便如同江河匯入大海一樣，紛紛歸入了王梵志的名下。其中三卷本王梵志詩集大致產(chǎn)生于初唐時(shí)期，特別是武則天當(dāng)政時(shí)期，在全部王梵志詩中，它們的時(shí)代最早，數(shù)量最多，內(nèi)容最富有現(xiàn)實(shí)性，藝術(shù)形式最具特色，因而價(jià)值也最高，最能代表王梵志詩的成就。這些出自眾手的白話詩歌，不但從總體上表現(xiàn)了佛教的傾向，而且具有共同的藝術(shù)風(fēng)格。以盛唐詩歌為代表的中國文人詩歌，形成了舉世無雙的高雅的藝術(shù)傳統(tǒng)，它彌漫著濃郁感人的抒情氣氛，充滿了優(yōu)美如畫的景色描寫，并且善于將這二者溶合滲透，形成蘊(yùn)藉含蓄、余味無窮的藝術(shù)境界——意境。然而，王梵志詩呈現(xiàn)的完全是另一種面貌。它不以抒情見長，也不流連風(fēng)景，并不打算去創(chuàng)造什么“意境”。它用民眾的鮮活的口語寫作，主要用白描、敘述和議論的方法去再現(xiàn)生活、評(píng)價(jià)生活。這就形成了王梵志詩的質(zhì)樸和明快的特點(diǎn)。在沿襲六朝文風(fēng)的初唐文學(xué)的背景下，我們卻發(fā)現(xiàn)在民間正在編集和流行著托名為“王梵志詩”的大量的白話詩歌，這固然讓我們感到意外，但同時(shí)也顯示了早期白話詩的興盛狀況。
白話詩派的另一位代表詩人寒山，是中國文學(xué)史上的又一個(gè)謎。我們不知道他姓甚名誰，何方人氏，因?yàn)樗L期隱居在天臺(tái)山的寒山（又稱寒巖），因而自稱為寒山或寒山子。關(guān)于他所生活的時(shí)代，歷來有兩種說法。一種說法認(rèn)為寒山是初唐時(shí)人，宋本《寒山子詩集》前面有篇署名“朝議大夫使持節(jié)臺(tái)州諸軍事守刺史上柱國賜緋魚袋閭丘胤撰”的序，序中自敘受任臺(tái)州刺史，臨行前遇豐干禪師為治頭痛，囑令見寒山、拾得，稱為“寒山文殊”、“拾得普賢”。閭丘胤上任三日后，尋訪寒山、拾得于國清寺。二人急走出寺，寒山入穴而去，其穴自合；拾得跡沉無所。閭丘胤乃令僧道翹尋其往日行狀，唯寒山于竹木石壁書詩并村野人家廳壁上所書文句三百余首，及拾得于土地堂壁上書詩偈，并纂成卷。這顯然又是一個(gè)十分神奇的故事。由于閭丘胤序在很長的時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生較大影響，故歷來談?wù)摵缴硎赖娜耍嘁源藶楦鶕?jù)，認(rèn)為寒山是初唐時(shí)人。近人余嘉錫始以翔實(shí)的材料，考證閭丘序?yàn)閭巫鳎ㄒ姟端膸焯嵋孀C》卷二十）。不過閭丘序雖是偽托，其中應(yīng)該也有一些真實(shí)的成份，或許是來自關(guān)于寒山的傳說。如云：
詳夫寒山子者，不知何許人也，自古老見之，皆謂貧人風(fēng)狂之士。隱居天臺(tái)唐興縣西七十里，號(hào)為寒巖。每于茲地時(shí)還國清寺，寺有拾得知食堂，尋常收貯余殘菜滓于竹筒內(nèi)，寒山若來，即負(fù)而去。或長廊徐行，叫喚快活，獨(dú)言獨(dú)笑，時(shí)僧遂捉罵打趁，乃駐立拊掌，呵呵大笑，良久而去。且狀如貧子，形貌枯悴，一言一氣，理合其意，沉而思之，隱況道情，凡所啟言，洞該玄默。乃樺皮為冠，布裘破弊，木屐履地。是故至人遁跡，同類化物。或長廊唱詠，唯言咄哉咄哉，三界輪回。或于村墅與牧牛子而歌笑，或逆或順，自樂其性，非哲者安可識(shí)之矣。
這樣一個(gè)貧窮狂放的寒山形象，便被后人所接受而固定了下來。
另一種說法認(rèn)為寒山是中唐時(shí)人，《太平廣記》卷五五《寒山子》引《仙傳拾遺》云：
寒山子者，不知其名氏，大歷中隱居天臺(tái)翠屏山。其山深邃，當(dāng)暑有雪，亦名寒巖，因自號(hào)寒山子。好為詩，每得一篇一句，輒題于樹間石上，有好事者隨而錄之，凡三百余首，多述山林幽隱之興，或譏諷時(shí)態(tài)，能警勵(lì)流俗。桐柏征君徐靈府序而集之，分為三卷，行于人間。
今人研究寒山者，多據(jù)此而推定寒山的生活時(shí)代，但具體年代又有出入。
寒山的生平經(jīng)歷的具體事件雖然無法確知，但從他的詩作中大致可以猜測他的身世。早年的寒山是一個(gè)失意的士人，但他后來脫離了士人通常的生活軌跡而不斷地異化，最終成為人們心目中的那個(gè)隱居寒山、超凡脫俗的佛教詩人。他從小接受儒家的教育，一度也曾接近過道教，而最終虔誠地皈依了佛教。他曾經(jīng)在鄉(xiāng)間過著陶淵明式的田園生活，而最終選擇孤棲寒巖，棄絕了這個(gè)人世。他長期生活在民間，有時(shí)以民眾的導(dǎo)師自居，這使他的一部份詩作抹上了王梵志詩的民間色彩。但他畢竟是士人出身，他的詩歌有更豐富的內(nèi)容和更多樣的風(fēng)格。他的抒情詠懷詩中透露的人生無常的感嘆，諷世勸俗詩中表現(xiàn)出的悲天憫人的胸懷，山林隱逸詩中達(dá)到的禪悟境界，無不體現(xiàn)著佛教的精神。寒山詩具備了民間詩歌、文人詩歌與佛教詩歌的多重性格，是佛教思想在中國詩歌領(lǐng)域中結(jié)出的最重要的果實(shí)。
寒山詩當(dāng)時(shí)并沒有產(chǎn)生社會(huì)影響，只是在禪林中流傳。后來也沒有受到重視，在中國文學(xué)史上從來就沒有寒山詩的一席之地。然而在國外，寒山詩卻有著頗為顯赫的地位。近幾百年來，寒山詩在日本一直受到推崇，上世紀(jì)五六十年代，寒山詩更風(fēng)靡大洋彼岸，被美國的一代苦悶的青年奉為偶像。在中國長期受到冷遇的寒山詩最終卻走紅世界，這表明寒山詩的非凡魅力還需要國人去進(jìn)一步體會(huì)。
寒山基本是一位禪宗詩人。實(shí)際上，自從慧能開創(chuàng)了禪宗南宗之后，禪宗詩偈便成為了白話詩派的主流。禪宗雖然標(biāo)榜“不立文字”，實(shí)際卻是“不離文字”，創(chuàng)作詩偈便是他們表達(dá)證悟、開啟學(xué)人的最基本的手段之一，是禪宗最值得稱道的傳統(tǒng)之一。慧能就是因?yàn)橐皇住捌刑岜緹o樹”的詩偈，而獲得五祖?zhèn)饕拢蔀榉鸾淌飞蟿潟r(shí)代的佳話。在《壇經(jīng)》中，也穿插了一些詩偈。慧能的弟子、再傳弟子們，也有許多優(yōu)秀的詩偈傳世，成為禪宗史上重要文獻(xiàn)，如玄覺的《證道歌》、神會(huì)的《五更轉(zhuǎn)》等等，從此，創(chuàng)作詩偈似乎成為有成就的禪師的基本功之一，幾乎在每一種禪宗語錄中，我們都會(huì)看到或多或少的詩偈，而有的禪師甚至僅僅憑借一首詩偈而留名禪史。這些詩偈大都發(fā)自禪者的內(nèi)心，是他們修證的體會(huì)和憚悅的表露，使用了生動(dòng)的口語和活潑的形式，體現(xiàn)了多樣化的個(gè)性色彩和層出不窮的創(chuàng)造精神。它們極大地豐富了禪宗史的內(nèi)容，并使整部禪宗史不再抽象乏味，而顯得繽紛多彩、美不勝收。不僅如此，它們也成為空前繁榮的唐代詩歌園地中具有另類性格的一派。
正如禪宗史上涌現(xiàn)了一批祖師宗匠一樣，禪宗史上也涌現(xiàn)了一批歌偈大師，在許多情況下，禪宗祖師就是歌偈大師。宋釋子升、如佑編《禪門諸祖師偈頌》四卷，就選錄了歷代祖師大德有代表性的詩偈及其它作品。在這些歌偈大師中，除寒山之外，我們不妨再以龐居士作為代表來考察。
龐居士是中國文學(xué)史上的半個(gè)謎，他是繼王梵志和寒山之后又一個(gè)富有傳奇色彩的佛教人物。《祖堂集》卷十五云：
龐居士，嗣馬大師。居士生自衡陽，因問馬大師：“不與萬法為侶者是什摩人？”馬師云：“待居士一口吸盡西江水，我則為你說。”居士便大悟，便去庫頭借筆硯，造偈曰：“十方同一會(huì)，各各學(xué)無為，此是選佛處，心空及第歸。”而乃駐留參承一二載間，遂不變?nèi)逍危挠蜗裢猓瑫缜槎蟹嫒ぃ瑴嗃E而卓越人間，實(shí)玄學(xué)之儒流，乃在家之菩薩。初住襄陽東巖，后居郭西小舍，唯將一女扶侍。制造竹漉籬，每令女市貨以遣日給。平生樂道，偈頌可近三百余首，廣行于世。皆以言符至理，句闡玄猷，為儒彥之珠金，乃緇流之篋寶。
龐居士姓龐名蘊(yùn)，“世以儒為業(yè)”（《景德傳燈錄》卷八）。他以居士的身份，在叢林贏得了崇高的地位和廣泛的敬仰，他和妻子龐婆、兒子龐大、女兒靈照也成為禪宗家庭的典范，被后人艷稱不絕。龐居士的一些詩偈和他一家的行跡，也成為了禪宗史上著名的話頭公案，被修行者反復(fù)參詳，贊頌?zāi)槌Ｋ氖论E廣泛流傳，成為文人吟唱和民間戲曲搬演的題材。但是龐居士的事跡，實(shí)在有太多傳奇的色彩。西明寺本《龐居士語錄詩頌序》稱他“唐貞元間，用船載家珍數(shù)萬，縻于洞庭湘右，罄溺中流，自是生涯惟一葉耳。”這則沉寶的故事自然是絕佳的小說戲曲的素材，元雜劇《龐居士誤放來生債》便加以推衍。至于龐居士之死，更是禪宗史上的一重公案。《景德傳燈錄》卷八：
居士將入滅，令女靈照出視日早晚，及午以報(bào)。女遽報(bào)曰：“日已中矣，而有蝕也。”居士出戶觀次，靈照即登父坐，合掌坐亡。居士笑曰：“我女鋒捷矣。”于是更延七日。州牧于公問疾次，居士謂曰：“但愿空諸所有，慎勿實(shí)諸所無。好住，世間皆如影響。”言訖，枕公膝而化。遺命焚棄江湖，緇白傷悼，謂禪門龐居士即毗耶凈名矣。
可以說，龐居士父女在生命的最后時(shí)刻，以死來斗一次機(jī)鋒，靈照終于勝過了乃父，以至龐居士也嘆服說：“我女鋒捷矣。”然而以生命為賭注，這次勝利的代價(jià)確實(shí)慘烈，因而更具有震撼性，可謂達(dá)到了宗教的圓滿境界。而世俗的人們對(duì)于其真實(shí)性則自然有所保留。《景德傳燈錄》說“禪門龐居士即毗耶浄名（維摩詰）”，事實(shí)上，龐居士及其佛教家庭與佛經(jīng)中的維摩詰及妻無垢、子善思、女月上，實(shí)在十分相似，似乎是比照后者復(fù)制的，故陳寅恪《敦煌本〈維摩潔經(jīng)文殊師利問疾品演義〉跋》說：“或謂禪宗語錄并元曲中龐居士及其女靈照故事，乃印度哲理化之中國作品，但觀其內(nèi)容，摹擬過甚，殊有生吞活剝之嫌，實(shí)可視為用中國紡織品裁制之‘布拉吉'，東施郊顰，終為識(shí)者所笑也。”便提出了龐居士故事的摹擬說。不過龐居士故事表達(dá)的并不僅僅是印度哲理，而是生動(dòng)活潑的中土的禪的觀念，這種禪的觀念已經(jīng)物化為龐居土的一生行事及其家庭，并得到了廣大僧俗人士的認(rèn)可，而具有了宗教性的旺盛生命力。至于生活真實(shí)中的龐居士，則不能不說仍是半個(gè)謎。
《景德傳燈錄》卷八說龐居士有詩偈三百余首傳于世，今存《龐居士語錄》三卷中，中下兩卷是詩偈，存詩一百九十余首，加上《語錄》外的詩偈，共存約204首（據(jù)譚偉博士論文《龐居士研究》統(tǒng)計(jì)）。龐居士的詩偈在總的風(fēng)格上，和王梵志詩比較接近，都是用說理、敘事和白描的手段來創(chuàng)作，龐居士的說理色彩更濃厚一些。龐居士詩和王梵志詩也有兩點(diǎn)不同。一是王梵志詩的內(nèi)容更豐富，除了佛教題材以外，還有大量描寫人情世態(tài)的詩作，龐居士詩則基本上囿于佛教的范圍之內(nèi)。二是王梵志詩的佛教色彩雖然很強(qiáng)烈，但基本上沒有表現(xiàn)慧能以來的禪宗思想，這是因?yàn)樽罹叽硇缘娜肀就蹊笾驹姶篌w產(chǎn)生在初唐時(shí)期，其時(shí)禪宗南宗尚未大行的緣故。而龐居士是禪宗居士的代表人物，他的詩偈也是禪宗詩偈的典范，一字一句無不表現(xiàn)了禪的精神。他有偈云：“日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取舍，處處勿張乖。朱紫誰為號(hào)，丘山絕點(diǎn)埃。神通并妙用，運(yùn)水及般柴。”對(duì)于純粹的禪者來說，平凡的生活中事事皆是禪，字字皆是禪。
龐居士詩與寒山詩比較，則缺乏后者在藝術(shù)風(fēng)格上和思想內(nèi)容上的豐富多彩，搖曳多姿。寒山詩中有俚俗的一體，這是與王梵志詩和龐居士詩相近的，寒山詩中精深微妙的境界卻使王梵志詩和龐居士詩顯得相對(duì)稚拙了。寒山詩和龐居士詩都表現(xiàn)了禪的精神，但表達(dá)的方式大不相同。寒山詩的一體其實(shí)仍然保留了文人的氣質(zhì)，而又超越了文人的氣質(zhì)，他筆下的寒巖超凡脫俗，復(fù)絕人世，純潔而又寧靜，成為“禪”的化身，凈化了人們的心靈。寒山用他創(chuàng)造的“禪”的意境去感悟讀者，啟迪人心。龐居士卻是用議論來宣傳禪理，教化眾生。這里自然有高下之分，不過單就用詩歌說理而言，龐居士詩完全做到了得心應(yīng)手、隨心所欲，豐富了中國詩歌的表現(xiàn)手段。
唐代白話詩派肇源于南北朝佛教詩歌。總的說來，佛教的傳入和傳播，促進(jìn)了中土用口語和接近口語的語言寫作的趨向。南北朝時(shí)期有些僧侶和佛教徒，也開始用這種接近口語的語言創(chuàng)作詩偈，如傅大士、寶志、亡名、衛(wèi)元嵩等。我們?cè)囈酝雒麨槔谌肀就蹊笾驹娂ǘ鼗蛯懕静艘凰模┯幸皇自姡骸扒八牢撮L別，后來亦非久。新墳影舊冢，相續(xù)似魚鱗。義陵秋節(jié)遠(yuǎn)，曾逢幾個(gè)春。萬劫同今日，一種化微塵。定知見土里，還得舊時(shí)人。頻□（開）積代骨，為坑埋我身。”這首詩其實(shí)是改寫北周釋亡名的《五盛陰》詩而成，亡名詩見《廣弘明集》卷三○下：“先去非長別，后來非久親。新墳將舊冢，相次似魚鱗。茂陵誰辨漢，驪山詎識(shí)秦。千年與昨日，一種并成塵。定知今世土，還是昔時(shí)人。焉能取他骨，復(fù)持埋我身。”試加比較，可知所謂王梵志詩乃是釋亡名詩的改寫，第二句“后來亦非久”失韻，亦當(dāng)依亡名詩作“后來非久親”。據(jù)《續(xù)高僧傳》卷七載《周渭濱沙門釋亡名傳》，他俗姓宗氏，南郡人，本名闕殆。世襲衣冠，稱為望族。曾事梁元帝，深見禮待，有制新文，帝多稱述。他這時(shí)的創(chuàng)作，自然是屬于南朝士族浮靡文學(xué)的范疇。他經(jīng)歷了侯景之亂，國破家亡。遁入空門，他后期的宗教詩，一洗早年浮華之風(fēng)，把外來的佛教義理與中土固有的五言詩形式融匯在一起，同時(shí)又秉承了佛教文獻(xiàn)重視口語的傳統(tǒng)，因而對(duì)后來唐代白話詩派的形成產(chǎn)生了重要的影響。
在鈔于大歷六年的法忍鈔本王梵志詩（俄藏一四五六）中有一首標(biāo)題為“王梵志回波樂”的六言詩：“回波來（爾）時(shí)大賊，不知持心斷惑。縱使誦經(jīng)千卷，眼里見經(jīng)不識(shí)。不解佛法大意，徒勞排文數(shù)黑。頭陀蘭若精進(jìn)，希望后世功德。持心即是大患，圣道何由可克。若悟生死之夢(mèng)，一切求心皆息。”這首詩曾引起研究煌敦曲和詞曲史的學(xué)者們的關(guān)注，其實(shí)它并不是一首真正的《回波樂》，而是釋寶志《大乘贊》的改作，《景德傳燈錄》卷二九載梁寶志和尚《大乘贊十首》之九云：“聲聞心心斷惑，能斷之心是賊。賊賊遞相除遣，何時(shí)了本語默。口內(nèi)誦經(jīng)千卷，體上問經(jīng)不識(shí)。不解佛法圓通，徒勞尋行數(shù)黑。頭陀阿練苦行，希望后世功德。希望即是隔圣，大道何由可得。譬如夢(mèng)里渡河，船師度過河北。忽覺床上安眠，失卻度船軌則。船師及彼度人，兩個(gè)本不相識(shí)。眾生迷倒羈絆，往來三界疲極。覺悟生死如夢(mèng)，一切求心自息。”兩相比較，除了王梵志《回波樂》改動(dòng)了《大乘贊》的前四句，刪去了后半“譬如夢(mèng)里度河”八句外，兩者便基本相同了。法忍鈔本王梵志詩的另外一首“法性本來長存”，也是寶志《大乘贊》第三首的改作。寶志是南朝名僧，兼有“義理”和“神異”的雙重品格，后人片面夸張他“神異”的一面，“義理”的一面便晦而不彰了。《景德傳燈錄》卷三○收有寶志歌偈三十八首，他也是唐代白話詩派的前驅(qū)之一。
晚唐宗密曾搜集所有禪學(xué)典籍，編為《禪源諸詮集》一百卷，這部最早的禪藏已經(jīng)佚失，但宗密的總序《禪源諸詮集都序》四卷卻保存下來，卷四說：“或降其跡而適性，一時(shí)間警策群迷。”原注：“志公、傅大士、王梵志之類。”可知宗密是將寶志、傅大士、王梵志的作品視作禪學(xué)著作，歸于一類，收入禪藏的，這實(shí)際上已經(jīng)揭示了唐代白話詩派的淵源所自。這個(gè)白話詩派實(shí)際上就是佛教詩派，或者說是“禪”的詩派，它的淵源、成立、發(fā)展、興盛和衰落，和禪學(xué)及禪宗保持著某種同步關(guān)系。由南北朝時(shí)期的禪學(xué)而產(chǎn)生了初期佛教白話詩，到初唐時(shí)期“王梵志詩”匯合了許多無名作者的白話詩，“白話詩派”便正式確立了。
從慧能的禪宗南宗興起之后，隨著禪宗勢力的日益擴(kuò)展，許多禪師創(chuàng)作了大量標(biāo)示著個(gè)性宗風(fēng)的偈頌，“白話詩派”不但完成了向南宗禪的轉(zhuǎn)型，而且進(jìn)入了全盛時(shí)期。這種繁榮一直延續(xù)到晚唐五代。北宋中葉“文字禪”興起，禪師們向文字中討生活，思想的創(chuàng)造性和活力逐漸退化，雖然禪宗的勢力繼續(xù)擴(kuò)展，作為一種思想運(yùn)動(dòng)的禪宗卻走向了衰落。與此相應(yīng)，北宋中葉以后，雖然禪宗的詩偈以更大的規(guī)模加速產(chǎn)生，“白話詩派”卻走向了衰落。這以后的禪宗詩偈不再有往昔的創(chuàng)造熱情和蓬勃的生命力，而滿足于咀嚼和模仿前輩的成就，它們使用的語言多半是歷史上的口語，而不是現(xiàn)實(shí)中的口語，它們已經(jīng)不是真正意義上的白話詩了。
唐代白話詩派貫穿了整個(gè)唐代，并且向上追溯到南北朝時(shí)期，向下延續(xù)到五代北宋以后。這樣重要的詩歌現(xiàn)象長期沒有受到應(yīng)有的關(guān)注，原因是多方面的。第一，傳統(tǒng)的文學(xué)觀點(diǎn)歷來輕視甚至排斥通俗的白話文學(xué)；第二，像王梵志詩這樣的大量唐代白話詩歌久已失傳；第三，最主要的是因?yàn)樘拼自捲娕苫旧鲜且粋�(gè)佛教詩派，而傳統(tǒng)的中國文學(xué)史上從來就沒有宗教文學(xué)，包括佛教文學(xué)的地位，這是極不公平的。
佛教傳入中國后，在不斷中國化的同時(shí)，與中土文化互相融合而形成了中國佛教文化，成為中國傳統(tǒng)文化的基本支柱之一。在這個(gè)過程中形成的中國佛教文學(xué)，也是中國文學(xué)的重要部份。佛教文學(xué)在中國不但發(fā)展充分，而且深刻地影響了普通民眾的意識(shí)形態(tài)，開墾這一片廣漠的土地是推進(jìn)中國文學(xué)研究的重要任務(wù)。唐代白話詩派便是中國佛教文學(xué)較早顯示的豐碩成果，同時(shí)它的意義也超越了佛教文學(xué)而具有更加廣泛的價(jià)值。它不僅開創(chuàng)了我國大規(guī)模的佛教文學(xué)運(yùn)動(dòng)，而且極大地推動(dòng)了我國白話通俗文學(xué)的演進(jìn)，從而對(duì)我國文學(xué)發(fā)展的全局產(chǎn)生了重要影響。唐代白話詩派與文人詩歌迥異的藝術(shù)風(fēng)格，豐富了我國詩歌藝術(shù)的寶庫，并且直接為求新求變的宋詩提供了營養(yǎng)，形成了宋詩議論化和以俗為雅等等特色。此外，唐代白話詩派也為今天發(fā)展中國作風(fēng)和中國氣派的新文學(xué)提供了寶貴的借鑒。 《江西社會(huì)科學(xué)》2004年02期
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