霸權(quán)主義與原教旨主義的激烈沖突成為我們這一世紀(jì)最難解決的死結(jié)，也是對(duì)世界和平發(fā)展的最大威脅。解決這一僵局的途徑恐怕只能是建設(shè)世界的多極均勢(shì)，相互制衡，維護(hù)多種文化的相互理解和溝通。
《世界文明大系》正是在這種形勢(shì)下出現(xiàn)的一個(gè)很有意義的文化建樹。過去，我曾參加過杜蘭編著的11卷本《世界文明史》中譯本出版座談會(huì)，當(dāng)時(shí)普遍的感覺是號(hào)稱“世界”，而所談東方與中國(guó)甚少。對(duì)“軸心時(shí)代”即已形成的八大文化系統(tǒng)之一的中國(guó)文化，作如此處理是很不恰當(dāng)?shù)摹Ｎ耶?dāng)時(shí)還特別感到不僅是要在各種《世界文明史》中增強(qiáng)中國(guó)文化的分量，而且還應(yīng)突出中國(guó)人對(duì)世界文明的看法，也就是要在中國(guó)文化視野中來研究世界文明�！妒澜缥拿鞔笙怠返某霈F(xiàn)正是在某種程度上實(shí)現(xiàn)了這一愿望，盡管它可能還有各種各樣的不足，但它的劃時(shí)代的意義是不容忽視的。
我認(rèn)為它的成就主要有三：第一，在中國(guó)文化框架下，對(duì)如此廣泛的世界文明歷史，系統(tǒng)地發(fā)表中國(guó)人的看法，這還是第一次。通過這套書，世界可初步了解中國(guó)人對(duì)世界文明的看法，這是“讓世界了解中國(guó)”的一個(gè)重要方面。第二，這套書相當(dāng)全面地介紹了世界文化的發(fā)展?fàn)顩r，讓某些中國(guó)人更好地突破惟我獨(dú)尊的大國(guó)心態(tài)，認(rèn)識(shí)到世界文化的發(fā)展本來就是多元的，只有不斷發(fā)展這一多元文化生態(tài)，既反對(duì)西方中心論，又反對(duì)自閉的文化部落主義，才有可能真正創(chuàng)造出一個(gè)和平發(fā)展的文化環(huán)境。第三，這套書初步奠定了一個(gè)在中國(guó)視角下研究世界文明的構(gòu)架，以后還可以不斷補(bǔ)充發(fā)展。
當(dāng)前正在蓬勃開展的西方知識(shí)分子對(duì)西方文化的反思和對(duì)非西方文化的興趣使這部《世界文明大系》具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。9?11和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方有識(shí)之士都在考慮如何解除戰(zhàn)爭(zhēng)和人類毀滅的威脅。他們展開了對(duì)西方文化的全面反思。如法國(guó)著名思想家，埃德加?莫蘭認(rèn)為：西方文明的福祉正好包藏了它的禍根：它的個(gè)人主義包含了自我中心的閉鎖與孤獨(dú)；它的盲目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展給人類帶來了道德和心理的遲鈍，造成各領(lǐng)域的隔絕，限制了人們的智慧能力，使人們?cè)趶?fù)雜問題面前束手無(wú)策，對(duì)根本的和全局的問題視而不見；科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)也帶來了對(duì)環(huán)境、文化的破壞，造成了新的不平等，以新式奴役取代了老式奴役，特別是城市的污染和科學(xué)的盲目，給人們帶來了緊張與危害，將人們引向核滅亡與生態(tài)死亡。哈伯馬斯與德里達(dá)聯(lián)合署名的文章《論歐洲的復(fù)興》強(qiáng)調(diào)歐洲經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)，幾個(gè)大國(guó)都經(jīng)歷過帝國(guó)權(quán)力的頂峰，必然會(huì)從帝國(guó)滅亡的經(jīng)歷中有所領(lǐng)悟，這些經(jīng)驗(yàn)有利于反對(duì)帝國(guó)霸權(quán)，拋棄歐洲中心論，加快世界多極均勢(shì)的實(shí)現(xiàn)。美國(guó)著名學(xué)者理查?羅蒂也說：“無(wú)論在歐洲還是在美國(guó)，許多人都已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到美國(guó)現(xiàn)政府追求霸權(quán)到了無(wú)以復(fù)加的地步，而且全然不顧所作所為對(duì)于人類自由的影響”。齊格蒙特?鮑曼則在《現(xiàn)代性與大屠殺》中指出：現(xiàn)代性是現(xiàn)代文明的結(jié)果，而現(xiàn)代文明的高度發(fā)展超越了人所能調(diào)控的范圍，導(dǎo)向高度的野蠻”。
西方的文化反思推動(dòng)人們更多地探索和研究非西方文化，特別是掀起了重新認(rèn)識(shí)東方的熱潮。這一趨勢(shì)首先關(guān)聯(lián)著從二元對(duì)立思維方式向互動(dòng)認(rèn)知思維方式的轉(zhuǎn)變�；�(dòng)認(rèn)知思維方式強(qiáng)調(diào)擺脫主體原有立場(chǎng)，試圖從他者的角度重新認(rèn)識(shí)自己。在這樣的情況下，中國(guó)文化勢(shì)必成為一個(gè)十分重要的“他者”。正如法國(guó)學(xué)者于連.法朗索瓦所說：“中國(guó)是從外部正視我們的思想，由此使之脫離傳統(tǒng)成見的理想形象”。他曾寫了一篇題為“為什么我們西方人研究哲學(xué)不能繞過中國(guó)？”的著名文章�；�(dòng)認(rèn)知的思維方式使西方漢學(xué)不再是單純地以中國(guó)為對(duì)象的學(xué)問，而是一種文化間的互動(dòng)研究。如美國(guó)漢學(xué)家安樂哲（Roger Ames）與并不懂中文的的哲學(xué)家郝大維（David Hall）合作，一連寫了《通過孔子而思》、《預(yù)期中國(guó)：通過中國(guó)和西方文化的敘述而思》、《從漢而思：中國(guó)與西方文化中的自我，真理與超越》三本書。斯蒂芬?顯克曼（Steven Shankman）的《賽琳和圣賢：古代希臘與中國(guó)的知識(shí)與智慧》和《古代中國(guó)與希臘：通過比較而思》，讓?弗郎索瓦?勒維爾的《和尚與哲學(xué)家：佛教與西方思想的對(duì)話》，英國(guó)學(xué)者舒馬赫的《小的是美好的》等。
《世界文明大系》為文化間的互動(dòng)研究提供了相當(dāng)全面的資料基礎(chǔ)，是第一部中國(guó)人寫的，不以西方思想為主軸的世界文明大系。它充分顯示了中國(guó)多元共存，“和而不同”的理念。當(dāng)然，全書十余卷，質(zhì)量參差，在所難免，有些地方也還有沿用西方不當(dāng)觀點(diǎn)的痕跡，有待于進(jìn)一步提高。
20004.10
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