卷二十五

詰術(shù)篇第七十四

    圖宅術(shù)曰“宅有八術(shù)，以六甲之名，數(shù)而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍�！痹懺唬悍蛉酥�在天地之間也，萬物之貴者耳。其有宅也，猶鳥之有巢，獸之有穴也。謂宅有甲乙，巢穴復(fù)有甲乙乎？甲乙之神，獨(dú)在民家，不在鳥獸何？夫人之有宅，猶有田也，以田飲食，以宅居處。人民所重，莫食最急，先田後宅，田重於宅也。田間阡陌，可以制八術(shù)，比土為田，可以數(shù)甲乙，甲乙之術(shù)獨(dú)施於宅，不設(shè)於田，何也？府廷之內(nèi)，吏舍比屬，吏舍之形制，何殊於宅，吏之居處，何異於民，不以甲乙第舍，獨(dú)以甲乙數(shù)宅，何也？民間之宅，與鄉(xiāng)亭比屋相屬，接界相連。不并數(shù)鄉(xiāng)亭，獨(dú)第民家。甲乙之神，何以獨(dú)立於民家也？數(shù)宅之術(shù)行市亭，數(shù)巷街以第甲乙。入市門曲折，亦有巷街。人晝夜居家，朝夕坐市，其實(shí)一也，市肆戶何以不第甲乙？州郡列居，縣邑雜處，與街巷民家何以異？州郡縣邑何以不數(shù)甲乙也？

    天地開辟有甲乙邪？後王乃有甲乙。如天地開辟本有甲乙，則上古之時(shí)，巢居穴處，無屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？數(shù)宅既以甲乙，五行之家數(shù)日亦當(dāng)以甲乙。甲乙有支干，支干有加時(shí)。支干加時(shí)，專此者吉，相賊者兇。當(dāng)其不舉也，未必加憂辱也。事理有曲直，罪法有輕重，上官平心，原其獄狀，未有支干吉兇之驗(yàn)，而有事理曲直之效，為支干者何以對(duì)此？武王以甲子日戰(zhàn)勝，紂以甲子日戰(zhàn)負(fù)，二家俱期，兩軍相當(dāng)，旗幟相望，俱用一日，或存或亡。且甲與子專比，昧爽時(shí)加寅，寅與甲乙不相賊，武王終以破紂，何也？

    日，火也，在天為日，在地為火。何以驗(yàn)之？陽燧鄉(xiāng)日，火從天來。由此言之，火，日氣也。日有甲乙，火無甲乙？何日十而辰十二，日辰相配，故甲與子連。所謂日十者，何等也？端端之日有十邪，而將一有十名也？如端端之日有十，甲乙是其名，何以不徒言甲乙，必言子丑？何日廷圖甲乙有位，子丑亦有處，各有部署，列布五方，若王者營衛(wèi)，常居不動(dòng)今端端之日中行，旦出東方，夕入西方，行而不已，與日廷異，何謂甲乙為日之名乎？術(shù)家更說日甲乙者，自天地神也。日更用事，自用甲乙勝負(fù)為吉兇，非端端之日名也。夫如是，於五行之象，徒當(dāng)用甲乙決吉兇而已，何為言加時(shí)乎？案加時(shí)者，端端之日加也。端端之日安得勝負(fù)？

    五音之家，用口調(diào)姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有張歙，聲有外內(nèi)，以定五音宮商之實(shí)。夫人之有姓者，用稟於天。天得五行之氣為姓邪？以口張歙、聲外內(nèi)為姓也？如以本所稟於天者為姓，若五谷萬物稟氣矣，何故用口張歙、聲內(nèi)外定正之乎？古者因生以賜姓，因其所生賜之姓也。若夏吞薏苡而生，則姓苡氏；商吞燕子而生，則姓為子氏；周履大人跡，則姬氏。其立名也，以信、以像、以假、以類。以生名為信，若魯公子友生，文在其手曰“友”也。以德名為義，若文王為昌、武王為發(fā)也。以類名為像，若孔子名丘也。取於物為假，若宋公名杵臼也。取於父為類，有似類於父也。其立字也，展名取同義，名賜字子貢，名予字子我。其立姓則以本所生，置名則以信、義、像、假、類，字則展名取同義，不用口張歙、〔聲〕外內(nèi)。調(diào)宮商之義為五音術(shù)，何璩見而用？古有本姓，有氏姓，陶氏、田氏，事之氏姓也；上官氏、司馬氏，吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。氏姓有三：事乎！吏乎！王父字乎！以本姓則用所生，以氏姓則用事、吏、王父字，用口張歙調(diào)姓之義何居？匈奴之俗，有名無姓字，無與相調(diào)諧，自以壽命終，禍福何在？禮：“買妾不知其姓則卜之�！辈恢�者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓轉(zhuǎn)易失實(shí)，禮重取同姓，故必卜之。姓徒用口調(diào)諧姓族，則禮買妾何故卜之？

    圖宅術(shù)曰：“商家門不宜南向，徵家門不宜北向。”則商金，南方火也；徵火，北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜向。向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗。夫門之與堂何以異？五姓之門，各有五姓之堂，所向無宜何？門之掩地，不如堂廡，朝夕所處，於堂不於門。圖吉兇者，宜皆以堂。如門，人所出入，則戶亦宜然。孔子曰：“誰能出之由戶？”言戶不言門。五祀之祭，門與戶均。如當(dāng)以門正所向，則戶何以不當(dāng)與門相應(yīng)乎？且今府廷之內(nèi)，吏舍連屬，門向有南北；長吏舍傳，閭居有東西。長吏之姓，必有宮商，諸吏之舍必有徵羽。安官遷徙，未必角姓門南向也；失位貶黜，未必商姓門北出也�；虬补龠w徙，或失位貶黜何？姓有五音，人之性質(zhì)亦有五行。五音之家，商家不宜南向門，則人稟金之性者，可復(fù)不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之門，有五行之人。假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黃。五色之人，俱出南向之門，或兇或吉，壽命或短或長。兇而短者未必色白，吉而長者，未必色黃也。五行之家，何以為決？南向之門，賤商姓家，其實(shí)如何？南方，火也，使火氣之禍，若火延燔，徑從南方來乎？則雖為北向門猶之兇也。火氣之禍，若夏日之熱，四方洽浹乎，則天地之間皆得其氣，南向門家何以獨(dú)兇？南方火者，火位南方，一曰其氣布在四方，非必南方獨(dú)有火，四方無有也，猶水位在北方，四方猶有水也�；饾M天下，水辨四方�；鸹蛟谌酥�南，或在人之北。謂火常在南方，是則東方可無金，西方可無木乎？

解除篇第七十五

    世信祭祀，謂祭祀必有福。又然解除，謂解除必去兇。解除初禮，先設(shè)祭祀。比夫祭祀，若生人相賓客矣。先為賓客設(shè)膳，食已，驅(qū)以刃杖。鬼神如有知，必恚與戰(zhàn)，不肯徑去，若懷恨，反而為禍；如無所知，不能為兇，解之無益，不解無損。且人謂鬼神何如狀哉？如謂鬼有形象，形象生人，生人懷恨，必將害人。如無形象，與煙云同，驅(qū)逐云煙，亦不能除。形既不可知，心亦不可圖，鬼神集止人宅，欲何求乎？如勢(shì)欲殺人，當(dāng)驅(qū)逐之時(shí)，避人隱匿；驅(qū)逐之止，則復(fù)還立故處。如不欲殺人，寄托人家，雖不驅(qū)逐，亦不為害。貴人之出也，萬民并觀，填街滿巷，爭進(jìn)在前。士卒驅(qū)之，則走而卻，士卒還去，即復(fù)其處；士卒立守，終日不離，僅能禁止。何則？欲在於觀，不為壹軀還也。使鬼神與生人同，有欲於宅中，猶萬民有欲於觀也，士卒驅(qū)逐，不久立守，則觀者不卻也。然則驅(qū)逐鬼者，不極一歲，鬼神不去。今驅(qū)逐之，終食之間，則舍之矣。舍之鬼，復(fù)還來，何以禁之？

    暴谷於庭，雞雀啄之，主人驅(qū)彈則走，縱之則來，不終日立守，雞雀不禁。使鬼神乎，不為驅(qū)逐去止；使鬼不神乎，與雞雀等，不常驅(qū)逐，不能禁也�；⒗侨攵�，弓弩巡之，雖殺虎狼，不能除虎狼所為來之患。盜賊攻城，官軍擊之，雖卻盜賊，不能滅盜賊所為至之禍�；⒗侵畞�，應(yīng)政失也；盜賊之至，起世亂也。然則鬼神之集，為命絕也。殺虎狼，卻盜賊，不能使政得世治。然則盛解除，驅(qū)鬼神，不能使兇去而命延。

    病人困篤，見鬼之至，性猛剛者，挺劍操杖，與鬼戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗壹再，錯(cuò)指受服，知不服，必不終也。夫解除所驅(qū)逐鬼，與病人所見鬼無以殊也；其驅(qū)逐之，與戰(zhàn)斗無以異也。病人戰(zhàn)斗，鬼猶不去，宅主解除，鬼神必不離。由此言之，解除宅者，何益於事，信其兇去，不可用也。且夫所除，宅中客鬼也。宅中主神有十二焉，青龍白虎列十二位。龍虎猛神，天之正鬼也，飛尸流兇，安敢妄集，猶主人猛勇，奸客不敢窺也。有十二神舍之，宅主驅(qū)逐，名為去十二神之客，恨十二神之意，安能得吉？如無十二神，則亦無飛尸流兇。罻奚裎扌祝�解忱偽补�殼篸鷙穩(wěn)嘒繝

    解逐之法，緣古逐疫之禮也。昔顓頊?zhǔn)嫌凶尤�人，生而皆亡，一居江水為虐鬼，一居若水為魍魎，一居歐隅之間主疫病人。故歲終事畢，驅(qū)逐疫鬼，因以送陳、迎新、內(nèi)吉也。世相仿效，故有解除。夫逐疫之法，亦禮之失也。行堯、舜之德，天下太平，百災(zāi)消滅，雖不逐疫，疫鬼不往。行桀、紂之行，海內(nèi)擾亂，百禍并起，雖日逐疫，疫鬼猶來。衰世好信鬼，愚人好求福。周之季世，信鬼修祀。以求福助。愚主心惑，不顧自行，功猶之立，治猶不定。故在人不在鬼，在德不在祀。國期有遠(yuǎn)近，人命有長短，如祭祀可以得福，解除可以去兇，則王者可竭天下之財(cái)，以興延期之祀；富家翁嫗可求解除之福，以取逾世之壽。案天下人民，夭壽貴賤，皆有祿命；操行吉兇，皆有衰盛。祭祀不為福，福不由祭祀。世信鬼神，故好祭祀。祭祀無鬼神，故通人不務(wù)焉。祭祀，厚事鬼神之道也，猶無吉福之驗(yàn)，況盛力用威，驅(qū)逐鬼神，其何利哉！

    祭祀之禮，解除之法，眾多非一，且以一事效其非也。夫小祀足以況大祭，一鬼足以卜百神。世間繕治宅舍，鑿地掘土，功成作畢，解謝土神，名曰：“解土”。為土偶人，以像鬼形，令巫祝延，以解土神。已祭之後，心快意喜，謂鬼神解謝，殃禍除去。如討論之，乃虛妄也。何以驗(yàn)之？夫土地猶人之體也，普天之下皆為一體，頭足相去，以萬里數(shù)。人民居土上，猶蚤虱著人身也。蚤虱食人，賊人肌膚，猶人鑿地，賊地之體也。蚤虱內(nèi)知，有欲解人之心，相與聚會(huì)，解謝於所食之肉旁，人能知之乎？夫人不能知蚤虱之音，猶地不能曉人民之言也。胡、越之人，耳口相類，心意相似，對(duì)口交耳而談，尚不相解；況人之與地相似，地之耳口與人相遠(yuǎn)乎！今所解者地乎？則地之耳遠(yuǎn)，不能聞也。所解一宅之土，則一宅之土猶人一分之肉也，安能曉之！如所解宅神乎，則此名曰“解宅”，不名曰“解土”。禮入宗廟，無所主意，斬尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不為人像。今解土之祭，為土偶人，像鬼之形，何能解乎？神荒忽無形，出入無門，故謂之神。今作形象，與禮相違，失神之實(shí)，故知其非。象似布藉，不設(shè)鬼形。解土之禮，立土偶人，如祭山可為石形，祭門戶可作木人乎？

    晉中行寅將亡，召其太祝欲加罪焉，曰：“子為我祀，犧牲不肥澤也，且齊戒不敬也，使吾國亡，何也？”祝簡對(duì)曰：“昔日吾先君中行密子，有車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。今主君有革車百乘，不憂德義之薄也，唯患車之不足也。夫船車飾則賦斂厚，賦斂厚則民謗詛。君茍以祀為有益於國乎？詛亦將為亡矣。一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡，不亦宜乎？祝其何罪？”中行子乃慚。今世信祭祀，中行子之類也。不修其行而豐其祝，不敬其上而畏其鬼。身死禍至，歸之於祟，謂祟未得；得祟修祀，禍繁不止，歸之於祭，謂祭未敬。夫論解除，解除無益；論祭祀，祭祀無補(bǔ)；論巫祝，巫祝無力。竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！

祀義篇第七十六

    世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。是以病作卜祟，祟得修祀，祀畢意解，意解病已，執(zhí)意以為祭祀之助，勉奉不絕。謂死人有知，鬼神飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報(bào)主人恩矣。其修祭祀，是也；信其享之，非也。實(shí)者，祭祀之意，主人自盡恩勤而已，鬼神未必欲享之也。何以明之？今所祭者報(bào)功，則緣生人為恩義耳，何歆享之有？今所祭死人，死人無知，不能飲食。何以審其不能歆享飲食也？夫天者，體也，與地同。天有列宿，地有宅舍。宅舍附地之體，列宿著天之形。形體具，則有口乃能食。使天地有口能食，祭食宜食盡；如無口，則無體，無體則氣也，若云霧耳，亦無能食如。天地之精神，若人之有精神矣。以人之精神，何宜飲食？中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食，歠斗羹，乃能飽足，多者三四斗。天地之廣大，以萬里數(shù)，圜丘之上，一繭栗牛，粢飴大羹，不過數(shù)斛。以此食天地，天地安能飽？天地用心，猶人用意也。人食不飽足，則怨主人，不報(bào)以德矣。必謂天地審能飽食，則夫古之效者負(fù)天地。山，猶人之有骨節(jié)也；水，猶人之有血脈也。故人食腸滿，則骨節(jié)與血脈因以盛矣。今祭天地，則山川隨天地而飽。今別祭山川，以為異神，是人食已，更食骨節(jié)與血脈也。

    社稷報(bào)生谷物之功。萬民生於天地，猶毫毛生於體也。祭天地，則社稷設(shè)其中矣；人君重之，故復(fù)別祭。必以為有神，是人之膚肉當(dāng)復(fù)食也。五祀初本在地。門戶用木與土，土木生於地，井灶室中霤皆屬於地。祭地，五祀設(shè)其中矣；人君重之，故復(fù)別祭。必以為有神，是人食己，當(dāng)復(fù)食形體也。風(fēng)伯、雨師、雷公，是群神也。風(fēng)猶人之有吹煦也，雨猶人之有精液也，雷猶人之有腹鳴也，三者附於天地，祭天地，三者在矣；人君重之，故別祭。必以為有神，則人吹煦、精液、腹鳴當(dāng)復(fù)食也。日月猶人之有目，星辰猶人之有發(fā)。三光附天，祭天，三光在矣；人君重之，故復(fù)別祭。必以為有神，則人之食已，復(fù)食目與發(fā)也。

    宗廟，己之先也。生存之時(shí)，謹(jǐn)敬供養(yǎng)，死不敢不信，故修祭祀，緣生事死，示不忘先。五帝、三王郊宗黃帝、帝嚳之屬，報(bào)功堅(jiān)力，不敢忘德，未必有鬼神審能歆享之也。夫不能歆享，則不能神；不能神，則不能為福，亦不能為禍。禍福之起，由於喜怒，喜怒之發(fā)，由於腹腸。有腹腸者輒能飲食，不能飲食則無腹腸，無腹腸則無用喜怒，無用喜怒則無用為禍福矣。

    或曰：“歆氣，不能食也�！狈蜢е�與飲食，一實(shí)也。用口食之，用口歆之。無腹腸則無口，無口無用食，則亦無用歆矣。何以驗(yàn)其不能歆也？以人祭祀有過，不能即時(shí)犯也。夫歆不用口則用鼻矣�？诒悄莒е�，則目能見之，目能見之，則手能擊之。今手不能擊，則知口鼻不能歆之也。

    或難曰：“宋公鮑之身有疾。祝曰夜姑，掌將事於歷者。歷鬼杖楫而與之言曰：‘何而粢盛之不膏也？何而蒭犧之不肥碩也？何而珪璧之不中度量也？而罪歟？其鮑之罪歟？’夜姑順色而對(duì)曰：‘鮑身尚幼，在襁褓，不預(yù)知焉。審是掌之。’歷鬼舉楫而掊之，斃於壇下。此非能言用手之驗(yàn)乎？”

    曰：夫夜姑之死，未必歷鬼擊之也，時(shí)命當(dāng)死也。妖象歷鬼，象鬼之形，則象鬼之言，象鬼之言，則象鬼而擊矣。何以明之？夫鬼者，神也，神則先知。先知?jiǎng)t宜自見粢盛之不膏、圭璧之失度、犧牲之臞小，則因以責(zé)讓夜姑，以楫擊之而已，無為先問。先問，不知之效也；不知，不神之驗(yàn)也。不知不神，則不能見體出言，以楫擊人也。夜姑，義臣也，引罪自予己，故鬼擊之。如無義而歸之鮑身，則厲鬼將復(fù)以楫掊鮑之神矣。且祭祀不備，神怒見體，以殺掌祀。如禮備神喜，肯見體以食賜主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。人不為怒者身存，不為喜者身亡。厲鬼之怒，見體而罰。宋國之祀，必時(shí)中禮，夫神何不見體以賞之乎？夫怒喜不與人同，則其賞罰不與人等。賞罰不與人等，則其掊夜姑，不可信也。

    且夫歆者，內(nèi)氣也，言者，出氣也。能歆則能言，猶能吸則能呼矣。如鬼神能歆，則宜言於祭祀之上。今不能言，知不能歆，一也。凡能歆者，口鼻通也。使鼻鼽不通，口鉗不開，則不能歆矣。人之死也，口鼻腐朽，安能復(fù)歆？二也�！抖Y》曰：“人死也，斯惡之矣。”與人異類，故惡之也。為尸不動(dòng)，朽敗滅亡，其身不與生人同，則知不與生人通矣。身不同，知不通，其飲食不與人鈞矣。胡、越異類，飲食殊味。死之與生，非直胡之與越也。由此言之，死人不歆，三也。當(dāng)人之臥也，置食物其旁，不能知也。覺乃知之，知乃能食之。夫死，長臥不覺者也，安能知食？不能歆之，四也。

    或難曰：“‘祭則鬼享之’，何謂也？”曰：言其修具謹(jǐn)潔，粢牲肥香，人臨見之，意飲食之。推己意以況鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之也。難曰：“《易》曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之祭。’夫言東鄰不若西鄰，言東鄰牲大福少，西鄰祭少福多也。今言鬼不享，何以知其福有多少也？”曰：此亦謂修具謹(jǐn)潔與不謹(jǐn)潔也。

    紂殺牛祭，不致其禮。文王衤勺祭，竭盡其敬。夫禮不至，則人非之，禮敬盡，則人是之。是之則舉事多助，非之則言行見畔。見畔，若祭，不見享之禍；多助，若祭，見歆之福：非鬼為祭祀之故有喜怒也。何以明之？茍鬼神，不當(dāng)須人而食。須人而食，是不能神也。信鬼神，歆祭祀，祭祀為禍福，謂鬼神居處何如狀哉？自有儲(chǔ)偫邪，將以人食為饑飽也？如自有儲(chǔ)偫，儲(chǔ)偫必與人異，不當(dāng)食人之物。如無儲(chǔ)偫，則人朝夕祭乃可耳。壹祭壹否，則神壹饑壹飽。壹饑壹飽，則神壹怒壹喜矣。且病人見鬼，及臥夢(mèng)與死人相見，如人之形，故其祭祀，如人之食。緣有飲食則宜有衣服，故復(fù)以繒制衣，以象生儀。其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼饗之。其制衣也，廣樅不過一尺若五六寸。以所見長大之神，貫一尺之衣，其肯喜而加福於人乎？以所見之鬼為審死人乎？則其制衣，宜若生人之服。如以所制之衣審鬼衣之乎？則所見之鬼宜如偶人之狀。夫如是也，世所見鬼，非死人之神；或所衣之神非所見之鬼也。鬼神未定，厚禮事之，安得福佑而堅(jiān)信之乎？

祭意篇第七十七

    禮，王者祭天地，諸侯祭山川，卿大夫祭五祀，土庶人祭其先；宗廟社稷之祀，自天子達(dá)於庶人。《尚書》曰：“肆類於上帝，禋于六宗，望于山川，遍於群臣。”《禮》曰：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人嚳而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴於大壇，祭天也；瘞埋於大折，祭地也，用骍犢。埋少牢於大昭，祭時(shí)也；相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也；幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎壇，祭四方也。山林川谷丘陵能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭，亡其地則不祭�！贝私苑ǘ戎�祀，禮之常制也。

    王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。山川以下，報(bào)功之義也。緣生人有功得賞，鬼神有功亦祀之。山出云雨潤萬物，六宗居六合之間，助天地變化，王者尊而祭之。故曰六宗。社稷報(bào)生萬物之功：社報(bào)萬物，稷報(bào)五谷。五祀報(bào)門戶井灶中霤之功：門戶人所出入，井灶人所飲食，中霤人所托處。五者功鈞，故俱祀之。

    周棄曰：“少昊有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實(shí)能金木少及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟(jì)窮桑，此其三祀也。顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕纾瑸樽Ｈ凇９补な嫌凶釉痪潺垼瑸獒嵬�，此其二祀也。後土為社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷。自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之�！薄抖Y》曰：“列山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。”傳或曰：“炎帝作火，死而為灶。禹勞力天下，水死而為社�！薄抖Y》曰：“王為群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。諸侯為國立五祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀，曰門，曰行。庶人立二祀，或立戶，或立灶。”社稷五祀之祭，未有所定，皆有思其德，不忘其功也。中心愛之，故飲食之。愛鬼神者祭祀之。自禹興修社稷，祀後，稷其後絕廢。高皇帝四年

    詔天下祭靈星，七年，使天下祭社稷。靈星之祭，祭水旱也，於禮舊名曰雩。雩之禮，為民祈谷雨，祈谷實(shí)也。春求〔雨，秋求〕實(shí)，一歲再祀，蓋重谷也。春以二月，秋以八月。故《論語》曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！蹦捍�，四月也。周之四月，正歲二月也。二月之時(shí)，龍星始出，故傳曰：“龍見而雩”。龍星見時(shí)，歲己啟蟄，□□□：“□□而雩。春雩之禮廢，秋雩之禮存，故世常修靈星之祀，到今不絕。名變於舊，故世人不識(shí)；禮廢不具，故儒者不知。世儒案禮，不知靈星何祀，其難曉而不識(shí)，說縣官名曰明星。緣明星之名，說曰歲星，歲星東方也。東方主春，春主生物，故祭歲星求春之福也。四時(shí)皆有力於物，獨(dú)求春者，重本尊始也。審如儒者之說，求春之福，及以秋祭，非求春也�！对铝睢芳缿粢源海�祭門以秋，各宜其時(shí)。如或祭門以秋，謂之祭戶，論者肯然之乎？不然，則明星非歲星也，乃龍星也。龍星二月見，則雩祈谷雨。龍星八月將入，則秋雩祈谷實(shí)。儒者或見其義，語不空生。春雩廢，秋雩興，故秋雩之名，自若為明星也，實(shí)曰靈星。靈星者，神也；神者，謂龍星也。群神謂風(fēng)伯雨師雷公之屬。風(fēng)以搖之，雨以潤之，雷以動(dòng)之，四時(shí)生成，寒暑變化。日月星辰，人所瞻仰。水旱，人所忌惡。四方，氣所由來。山林川谷，民所取材用。此鬼神之功也。

    凡祭祀之義有二：一曰報(bào)功，二月修先。報(bào)功以勉力，修先以崇恩。力勉恩崇，功立化通，圣王之務(wù)也。是故圣王制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤民事而野死，鯀勤洪水而殛死，禹能修鯀之功，黃帝正名百物以明民共財(cái)，顓頊能修之；契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之災(zāi)。凡此功烈，施布於民，民賴其力，故祭報(bào)之。宗廟先祖，己之親也，生時(shí)有養(yǎng)親之道，死亡義不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼神，緣生事死，人有賞功供養(yǎng)之道，故有報(bào)恩祀祖之義。

    孔子之畜狗死，使子贛埋之，曰：“吾聞之也，弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋，於其封也，亦與之席，毋使其首陷焉�！毖恿昙咀舆^徐，徐君好其劍。季子以當(dāng)使於上國，未之許與。季子使還，徐君已死，季子解劍帶其冢樹。御者曰：“徐君已死，尚誰為乎？”季子曰：“前已心許之矣�？梢孕炀�死故負(fù)吾心乎？”遂帶劍於冢樹而去。祀為報(bào)功者，其用意猶孔子之埋畜狗也。祭為不背先者，其恩猶季子之帶劍於冢樹也。圣人知其若此，祭猶齋戒畏敬，若有鬼神，修興弗絕，若有禍福。重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以飲食祭地也。人將飲食，謙退，示當(dāng)有所先。孔子曰：“雖疏食菜羹，瓜祭必齋如也�！薄抖Y》曰“侍食於君，君使之祭，然後飲食之�！奔溃�猶禮之諸祀也。飲食亦可毋祭，禮之諸神，亦可毋祀也。祭祀之實(shí)一也，用物之費(fèi)同也。知祭地?zé)o神，猶謂諸祀有鬼，不知類也。經(jīng)傳所載，賢者所紀(jì)，尚無鬼神，況不著篇籍，世間淫祀非鬼之祭，信其有神為禍福矣？好道學(xué)仙者，絕谷不食，與人異食，欲為清潔也。鬼神清潔於仙人，如何與人同食乎？論之以為人死無知，其精不能為鬼。假使有之，與人異食。異食則不肯食人之食，不肯食人之食，則無求於人。無求於人，則不能為人禍福矣。

    凡人之有喜怒也，有求得與不得。得則喜，不得則怒。喜則施恩而為福，怒則發(fā)怒而為禍。鬼神無喜怒，則雖常祭而不絕，久廢而不修，其何禍福於人哉？

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