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◇德 《易》曰：君子進(jìn)德脩業(yè)。古 又曰：見龍?jiān)谔�，德施普也�?/font>齋 《尚書》曰：惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)不屆。主 又曰：皋陶邁種德，德乃降。知 《左傳》曰：君人者，將昭德塞違，以臨照百官。古 又曰：故昭令德，以示子孫。齋 又曰：官之失德，寵賂彰也。主 又曰：夫德，儉而有度。知 又曰：楚子問(wèn)鼎大小輕重焉，王孫滿對(duì)曰：德之休明，雖小重也。古 又曰：德以柔中國(guó)。齋 《毛詩(shī)》曰：德輶如毛，民鮮克舉之。主 《孝經(jīng)》曰：先王有至德要道。知 又曰：圣人之德，無(wú)以加於孝乎。古 《論語(yǔ)》曰：為政以德，譬如北辰。齋 又曰：德行顏淵閔子騫。主 又曰：有德者不必有言，有言者不必有德。知 又曰：君子之德風(fēng)，小人之德草。古 又曰：驥不稱其力，稱其德也。齋 《老子》曰：上德不德，是以有德，下德不失德，是以無(wú)德。主 《文子》曰：川廣者魚大，地廣者德厚。知 《鹽鐵論》曰：以道德為城，以仁義為郭。古 又曰：以道德為胄，以仁義為劍。齋 《呂氏春秋》曰：宋景公時(shí)，熒惑在心，公問(wèn)子韋，對(duì)曰：禍在君，可移宰相，公曰：宰相所與治國(guó)也，曰：移於民，公曰：民死，誰(shuí)與為君，曰：移於歲，曰：歲饑，民必死，子韋曰：天處高而聽卑，君有至德之言三，天必賞君，熒惑果徙三舍已具天部星篇。齋 《漢書》曰：有陰德者，天報(bào)以福。主 漢雜事曰：太史言，有德星見，當(dāng)有英才賢德同游者，詔下諸郡縣問(wèn)，潁川郡上事曰：有陳太丘父子三人，俱共會(huì)社。古 《東觀漢記》曰：張堪為馮翊，見府寺門即下，主簿進(jìn)曰：位尊德重，不宜自輕，堪曰：禮下公門，何謂輕哉。主 荀氏家傳曰：荀彧德行周備，其所規(guī)謩，以圣人為度。知 海內(nèi)先賢傳曰：黃憲動(dòng)則蹈規(guī)矩，言則發(fā)德音。古 【頌】晉左九嬪德柔頌曰：邈邈德柔，越天之剛，神以知來(lái)，智以藏往，含純溥生，允矣君子，展也大成，執(zhí)德純粹，岳峻川渟，履行高厲，蕩乎其平，敦興圣道，率正不傾，令問(wèn)不已，載路厥聲。知 【贊】又德剛贊曰：溫溫德剛，寔秉道純，履此圣義，體此敦仁，篤物博好，靡疏靡親，九族懷附，邦邑望塵，貴實(shí)賤華，尚素安貧，雖在崇高，必若平民，匪道之榮，譬之生民，褒飾之譽(yù)，謂之謗身，惟義是存，惟道是遵。主 【序】梁元帝全德志序曰：老子言全德歸厚，莊周云全德不刑，呂覽稱全德之人，故以全德創(chuàng)其名也，此志隆○按隆當(dāng)作陸，所云寶劍，鼓瑟，公侯踞掌，要荒厥角，皆陸賈事，見史記賈傳。大夫?yàn)槭�，伊人有學(xué)有辯，不天○按賈傳云陸生竟以壽終，是天當(dāng)作夭。不貧，寶劍在前，鼓瑟從後，連環(huán)炙輠，雍容卒歲，駟馬高車，優(yōu)游宴喜，既令公侯踞掌，復(fù)使要荒蹶角，入室生光，豈非盛矣，若乃河宗九策，事等神鉤，陽(yáng)雍雙璧，理歸玄感，南陽(yáng)樊重，高閣連云，北海公沙，門人成市，咨此八龍，各傳一藝，夾河兩郡，家有萬(wàn)石，人生行樂(lè)，上○疑當(dāng)作止。足為先，但使樽酒不空，坐客恒滿，寧與孟嘗問(wèn)琴，承睫淚下，中山聽息，悲不自禁，同年而語(yǔ)也。知 【論】梁元帝全德志論曰：物我俱忘，無(wú)貶廊廟之器，動(dòng)寂同遣，何累經(jīng)綸之才，雖坐三槐，不妨家有三徑，接五侯，不妨門垂五柳，但使良園廣宅，面水帶山，饒甘果而足花卉，葆筠篁而玩魚鳥，九月肅霜，時(shí)饗田畯，三春捧繭，乍酬蠶妾，酌升酒而歌南山，烹羔豚而擊西缶，或出或處，并以全身為貴，優(yōu)之游之，咸以忘懷自逸，若此眾君子，可謂得之矣。古◇讓 《尚書》曰：舜帝曰：俞，咨禹，汝平水土，惟時(shí)懋哉，禹拜稽首，讓于稷暨皋陶。知 周官大司徒職曰：以陽(yáng)禮教讓，則民不爭(zhēng)。古 《禮記》曰：君子恭敬樽節(jié)退讓以明禮。齋 又曰：子云，觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒，衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴，朝庭之位，讓而就賤，民猶犯忠。知 又曰：君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。古 又曰：天子有善，讓德於天，諸侯有善，歸諸天子。齋 《左傳》曰：宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉，曰：先君舍與夷而立寡人，若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢。知 又曰：齊侯使管夷吾平戎于晉，王使隰朋平戎于晉，王以上卿之禮饗管仲，辭曰：臣賤有司也，有天子之守國(guó)高在，若節(jié)春秋，來(lái)承王命，何以禮焉，陪臣敢辭，王曰：舅氏，余嘉乃勛，應(yīng)乃懿德，謂督不忘，往踐乃職，管仲受下卿之禮而還，君子曰：管氏之世祀也，宜哉，讓不忘其上。知 又曰：讓禮之主也，范宣子讓，其下皆讓。古 《論語(yǔ)》曰：子曰：太伯三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。齋 《孝經(jīng)》曰：先之以敬讓，而民不爭(zhēng)。主 《家語(yǔ)》曰：虞芮二國(guó)爭(zhēng)田而訟，連年不決，相謂曰：西伯仁人也，盍往質(zhì)焉，入其境，則耕者讓畔，行者讓路，入其朝，則士讓為大夫，大夫讓為卿，虞芮之君曰：吾儕小人，不可以入君子之朝，事具產(chǎn)業(yè)部田篇。齋 《周書》曰：湯放桀於亳，三千諸侯大會(huì)，湯取天子之璽，置之天子之坐，再拜，從諸侯之位，湯曰：此天子之位，有道者可以處之，三讓三千諸侯，諸侯莫敢即位，然後湯即天子之位。古 《慎子》曰：堯讓許由，舜讓善卷，皆辭為天子，而退為疋夫。齋 《列子》曰：昔堯舜偽以天下讓許由善卷，而不失天下，伯夷叔齊，實(shí)以孤竹讓，而終忘其國(guó)。知 《莊子》曰：堯以天下讓許由，曰：日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎，時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎。齋 《山海經(jīng)》曰：君子國(guó)民，衣冠帶劍，土方千里，多薰華之草，好讓，故為君子國(guó)。知 《史記》曰：太伯虞仲，知古公欲立季歷以傳昌，乃亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷。齋 又曰：太尉周勃立代王，代王曰：奉高帝宗廟事重，寡人不佞，不足以稱，寡人不敢當(dāng)，群臣皆伏，固請(qǐng)，代王西向讓者三，南向讓者再，事具帝王部。又曰：魯連既說(shuō)秦軍，秦軍為卻，平原君欲封魯連，魯連辭謝者三，終不肯受，平原乃置酒，酒酣起前，以千金為魯連壽，連嘆曰：所貴天下之士者，為人排患釋難解紛而無(wú)所取也，即有取者，是商賈之事，連不忍為也，遂辭而去，終身不復(fù)見，事具隱逸部。知 又曰：董偃與館陶主家兒博戲殿下，主伏檻觀之，偃負(fù)財(cái)○《太平御覽》四百二十三作則。饒人，勝則有讓，主益奇之。齋 又曰：伯夷叔齊，孤竹君之子也，父欲立叔齊，及卒，齊乃讓伯夷，伯夷曰：父命也，遂逃去。知 又曰：吳王諸樊元年，已除喪，讓位季札，季札棄室而耕，乃舍之，事具隱逸篇。齋 《漢書》曰：金日磾在武帝左右，屬霍光以輔少主，光讓日磾，日磾曰：臣外國(guó)人，且使匈奴輕漢，於是遂為光副。知 又曰：文帝初立，以陳平為相，太尉周勃，親以兵誅呂氏，功多，平欲讓勃位，乃謝病，文帝怪，平曰：高帝時(shí)，勃功不如臣，及誅諸呂，臣功亦不如勃，原以相讓勃。主 又曰：韋賢薨，子玄成當(dāng)為嗣，玄成心知其○《太平御覽》四百二十三其下有兄字。非賢，即陽(yáng)為病狂，臥便利，妄哭語(yǔ)，既葬，當(dāng)襲爵，以病狂不應(yīng)，大鴻臚奏狀，章下丞相御史案驗(yàn)，玄成素有名聲，士大夫多疑其欲讓爵於兄，丞相御史遂以玄成實(shí)不病劾奏之，有詔勿劾，引拜，玄成不得已，受侯爵，事具封爵部。知 又曰：龔遂為渤海太守，數(shù)年，上遣使者徵遂，議曹王生原從太守會(huì)，遂引入宮，王生醉，從呼曰：原有所白，遂問(wèn)其故，王生曰：天子即問(wèn)君何以治渤海，君不可有所陳，宜曰：皆圣主之德，非小臣之力也，上果問(wèn)以治狀，遂對(duì)如王生言，天子悅其有讓，嘆曰：君安得長(zhǎng)者之言而稱之，遂因前曰：臣非有知，此乃臣議曹教戒臣也。古 《東觀漢記》曰：承宮遭王莽篡位，天下擾攘，盜賊并起，宮遂避世漢中，建武四年，將妻子之華陰山谷，耕種禾黍，臨熟，人就認(rèn)之，宮悉推與而去，由是顯名。知 又曰：上封朱祐，祐自陳功薄而國(guó)大，原受南陽(yáng)五百戶足矣，上不許。古 又曰：竇融，光武時(shí)數(shù)辭爵位，因上疏曰：臣融年五十三，有一子，年十五，質(zhì)性頑鈍，臣融朝夕教導(dǎo)以經(jīng)藝，不得令觀天文，見讖記，誠(chéng)欲令恭肅畏事，恂恂脩道，不顯其有才能，何況乃當(dāng)傳以連城廣土，享侯國(guó)哉。知 又曰：鄧騭，永初元年，封騭等，以定策增三千戶，讓不獲，遂逃避使者，閉關(guān)上疏自陳。齋 又曰：歐陽(yáng)尚書博士缺，上欲用桓榮，榮叩頭讓曰：臣經(jīng)術(shù)淺薄，不如同門生郎中彭宏楊州從事皋弘，帝曰：俞，往汝諧，因拜榮為博士。知 又曰：淳于恭以謙儉推讓為節(jié)，家有山田橡樹，人有盜取之者，恭助為收拾，載之歸，乃知是恭，其盜還橡，恭不受，人又有盜刈恭禾者，恭見之，念其愧，因伏草中，至去乃起。主 《續(xù)漢書》曰：張堪讓先人馀財(cái)數(shù)百萬(wàn)與兄子。知 謝承《後漢書》曰：雷義舉茂才，讓於陳重，刺史不聽，義遂佯狂，不應(yīng)命，鄉(xiāng)里為之語(yǔ)曰：膠漆自謂堅(jiān)，不如雷與陳。齋 魏武令曰：讓禮一寸，得禮一尺。主 魏武帝雜事曰：辭爵逃祿，不以利累名，不以位虧德之謂讓。知 《魏志》曰：太祖署邴原為丞相徵事，崔琰為東曹掾記，讓曰：徵事邴原，議郎張范，皆秉德純壹，志行忠方，清凈足以厲俗，貞固足以幹事，所謂龍翰鳳翼，國(guó)之重寶，舉而用之，不仁者遠(yuǎn)。主 《吳志》曰：魯肅卒，孫權(quán)以嚴(yán)畯代肅，畯前後固辭曰：仆素書生，不閑軍事，非才而據(jù)，咎悔必至，發(fā)言慷慨，至于流涕，權(quán)乃聽焉，世嘉其能以實(shí)讓。古 又曰：薛綜為選曹尚書，固讓顧譚，曰：譚心精體密，貫道達(dá)微，才照人物，德服眾望，誠(chéng)非愚誠(chéng)所可越先。主 又曰：○《太平御覽》四百二十四作晉中興書，非吳志，或前有佚條。郄愔，字方回，拜給事黃門侍郎，愔苦求外出，時(shí)吳郡缺，朝讓○御覽作議。用愔，愔以資輕而年少，不宜超登大郡，辭讓切至，朝廷嘉之。齋 《江表傳》曰：程普頗以年長(zhǎng)陵侮周瑜，瑜折節(jié)下之，不與計(jì)，普後自敬而親重之，乃告人曰：吾與周公瑾交，若飲淳醪，不覺(jué)醉時(shí)也。知 許遜別傳曰：遜年七歲，無(wú)父，躬耕負(fù)薪以養(yǎng)母，盡孝敬之道，與寡嫂共田桑，推讓好者，自取其荒，不營(yíng)榮利，母常譴之，如此，當(dāng)乞食無(wú)處居，笑應(yīng)母曰：但原老母壽耳。主 郭翻別傳曰：翻經(jīng)水，墜刀於水，路人有為取者，翻因與之，路人不取，至於三四，路人固辭，翻曰：爾向不取，我豈能得乎，路人曰：吾若取此物，為天地鬼神所責(zé)矣，翻知其終不受，乃沉刀於向所失處，路人悵然，乃復(fù)沒(méi)為取之，翻於是不逆其意，十倍刀價(jià)與之。主 《符子》曰：太伯將讓其國(guó)於季歷，謂其傅曰：太王欲以一國(guó)之事而以嗣我，我其羞之，吾聞至人也，不君一世，而萬(wàn)世以之君，不貴一代，而萬(wàn)代以之貴，吾焉能貴乎一國(guó)，而賤乎萬(wàn)代哉。齋 【碑】梁陸云○全梁文五十三作陸云公。太伯碑曰：夫至仁至德，垂風(fēng)垂化，內(nèi)脩訓(xùn)范，外陶氓俗，百年之教，淳道載凝，而百年既終，遺愛斯軫，莫不肅虔寢廟，著名金石，貽其後昆，聿遵前典，是以禹堂既毀，增飾丹青，堯碑載焚，重睹刊勒，太伯膺慶二儀，協(xié)靈七曜，志輕天下，慈深萬(wàn)物，脫屣歧周，克讓之風(fēng)斯舉，端委楊越，衣冠之俗載成，重以仲雍揚(yáng)波，延陵蹈節(jié)，民習(xí)敦厚，俗懷忠信，憂深思遠(yuǎn)，千載遺風(fēng)，美哉洋洋，致足觀也，昔蒼洲遁跡，箕山辭位，志守幽優(yōu)，不越鐏俎，猶以稱首高節(jié)，摽名往代，豈若吾君之子，義結(jié)民心，獄訟載歸，謳歌屢請(qǐng)，能舍玉輿之貴，永襲皮冠之跡，悠然獨(dú)往，信無(wú)德而稱焉，吾○疑當(dāng)作吳。啟金車，晉遷紫蓋，寔號(hào)帝鄉(xiāng)，爰是天邑，若乃忠人入國(guó)，凄愴生悲，殉義希風(fēng)，懦夫立志。知 【論】晉劉寔崇讓論曰：古之圣王之治天下所以貴讓者，欲以出賢才而息爭(zhēng)也，夫人情莫不皆欲己之賢也，故勸令讓賢，以自明賢，豈假讓不○太平御覽四百二十四作而。賢哉，故讓道興，賢能之人，不求而自出矣，至公之舉而自立矣，一官缺，擇眾官所讓最多者而用之，審才之道也，在朝之人，相讓於上，草廬之人，咸皆化之，推能讓賢之風(fēng)，從此生矣，為一國(guó)所讓，一國(guó)士也，天下所共，則天下才也，推讓之風(fēng)行，賢與不肖，灼然殊矣，此道之行，在上者無(wú)所用其心，故曰：蕩蕩乎堯之為君，莫之能名，言天下自治，不見堯所以治之，故不能名也。又曰舜禹之有天下，而不與焉，無(wú)為而治者，其舜也歟，賢人相讓於朝，大才之人，恒在大官，小人不爭(zhēng)於野，則天下無(wú)事矣，以賢才治無(wú)事，至治興矣，已抑○晉書四十一寔傳作仰。其成，復(fù)何所與，故可歌南風(fēng)之詩(shī)，彈五弦之琴也。主 晉孫盛周泰伯三讓論曰：孔子曰：太伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉，鄭玄以為讬采藥而行，一讓也，不奔喪，二讓也，斷發(fā)文身，三讓也，三者之美，皆蔽隱不著，王肅曰：其讓隱，故民無(wú)得而稱焉，盛謂玄既失之，而肅亦未為得也，玄之所云，三跡顯然，天下所共見也，何得云隱而未著乎，三跡茍著，則高讓可知，亦復(fù)不得云其讓隱也，蓋太伯之出，讓跡已露，不奔喪，故一事耳，斷發(fā)之言，與左傳明文相背。又不經(jīng)也，然則稱三讓者，其在古公至文王乎，周之王業(yè)，顯於亶父，受命於昌，太伯玄覽，棄周太子之位，一讓也，假讬遜遁，受不赴喪之譏，潛推大美，二讓也，無(wú)胤嗣而不養(yǎng)仲雍之子以為己後，是其深思遠(yuǎn)防，令周嫡在昌，天人葉從，四海悠悠，無(wú)復(fù)纖芥疑惑，三讓也，凡此三者，帝王之業(yè)，故孔子曰：三以天下讓，言非其常讓，若臧札之倫者也。古◇智 《爾雅》曰：距齊州以南，戴日為丹穴，丹穴之人智。主 《易》曰：智周萬(wàn)物，道濟(jì)天下。知 《論語(yǔ)》曰：智者樂(lè)水。古 又曰：智者動(dòng)。齋 又曰：甯武子，邦有道則知。主 又曰：若臧武仲之智。知 又曰：智者不惑。古 《禮記》曰：舜其大智歟，事具帝王部。齋 《周書》曰：智與眾同者，非人師也，且成事必在大智。主 《家語(yǔ)》曰：孔子曰：好學(xué)則智。知 《商君書》曰：愚者闇於成事，而智者見於未萌。古 《莊子》曰：巧者勞而智者優(yōu)。齋 又曰：大智閑閑，小智間間。主 《孫卿子》曰：言而當(dāng)，智也，嘿而當(dāng)，亦智也。知 又曰：是是非非謂之智。古 《戰(zhàn)國(guó)策》曰：今六國(guó)相伐，適足以強(qiáng)秦，天下為秦相烹，秦曾不出薪，何秦之智，而山東之愚耶。主 《淮南子》曰：夫圣人之智，固已多矣，愚人之智，固已少矣。知 又曰：裨諶出郊而智。古 又曰：文公種米，曾子枷羊，猶為智也。齋 唐子曰：命相在天，才智由人，由人可學(xué)致，在天無(wú)可冀。主 《符子》曰：堯舜之智，桀紂以為不智，堯舜以為智，惡知堯舜之非桀紂，桀紂之非堯舜乎。古 《史記》曰：樗里子名疾，滑稽多智，秦人號(hào)曰智囊。齋 又曰：陳平智有馀而難獨(dú)任。主 《漢書》曰：劉德少脩黃老術(shù)，有智略，武帝謂之千里駒。知 諸葛亮集曰：曹操智計(jì)，殊絕於人。古 《魏志》曰：賈詡自以非太祖舊臣，懼見猜嫌，闔門自守，退無(wú)私交，婚嫁不結(jié)高門，天下之論智計(jì)者歸之。主 《魏略》曰：司馬宣王聞諸葛恪死，曰：張敬仲懸論恪，以為必見殺，今果然，張仲之智，為勝恪也。古 王隱《晉書》曰：石季倫少多意智，敏捷有計(jì)略。齋 《華陽(yáng)國(guó)志》曰：任文公聞武檐石折，曰：噫，方○《太平御覽》四百三十二方上有西字。智者死，吾其應(yīng)之，遂卒，益部為之謠曰：任文公，智無(wú)雙。知 【賦】楚荀況智賦曰：皇天隆物，以施下民，或厚或薄，常弗齊均，桀紂以亂，湯武以賢，臣愚弗識(shí)，原聞其名，曰外勝敵者邪，法禹舜而能弇跡者邪，行為動(dòng)靜，待之而後適者邪，血?dú)庵玻疽庵畼s也，百姓待之而後寧也，天下待之而後平也，明遠(yuǎn)純粹而無(wú)疵，夫是謂君子之智。知◇性命 《易》曰：乾道變化，各正性命。齋 又曰：樂(lè)天知命而不憂。主 《毛詩(shī)》曰：文王受命，有此武功。知 又曰：文王受命以作周。古 《尚書》曰：無(wú)墜天之降寶命。齋 又曰：用集大命於厥躬。主 又云，天其永我命于茲新邑。知 春秋曰：劉子曰：人受天地之中以生，所謂命也。古 《禮記》曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。齋 《論語(yǔ)》：子夏曰：死生有命，富貴在天。主 又曰：子罕言利與命與仁。知 又曰：五十而知天命。古 又曰：道之將行也歟，命也，道之將廢也歟，命也。齋 《楚辭》曰：哀時(shí)命者，屈原之所作也。主 《家語(yǔ)》曰：魯哀公問(wèn)於孔子曰：人之命與性何謂，孔子對(duì)曰：分於道謂之命，形於一謂之性。古 《史記》曰：孟嘗君五月五日生，其父靜郭君曰：五月子，長(zhǎng)至戶則害父，孟嘗君曰：人受命於天，豈受命於戶。主 《漢書》曰：高祖曰：吾起自布衣，提三尺劍，以取天下，豈非命也，事具軍器部劍篇。古 范曄《後漢書》曰：藝可學(xué)而行，天爵高懸，得之者命也。齋 【賦】晉仲長(zhǎng)敖覈性賦曰：趙荀卿著書，言人性之惡，弟子李斯韓非，顧而相謂曰：夫子之言性惡當(dāng)矣，未詳才之善否何如，原聞其說(shuō)，荀卿曰：天地之間，兆族羅列，同稟氣質(zhì)，無(wú)有區(qū)別，裸蟲三百，人最為劣，爪牙皮毛，不足自衛(wèi)，唯賴詐偽，迭相嚼齧，總而言之，少堯多桀，但見商鞅，不聞稷契，父子兄弟，殊情異計(jì)，君臣朋友，志乖怨結(jié)，憐國(guó)鄉(xiāng)黨，務(wù)相吞噬，臺(tái)隸僮豎，唯盜唯竊，面從背違，意與口戾，言如飴蜜，心如蠻厲，未知?jiǎng)儇?fù)，便相凌蔑，正路莫踐，競(jìng)赴邪轍，利害交爭(zhēng)，豈顧憲制，懷仁抱義，祇受其斃，周孔徒勞，名教虛設(shè)，蠢爾一，智不相絕，推此而談，孰癡孰黠，法術(shù)之士，能不噤齘，仰則扼腕，俯則攘袂，荀卿之言未終，韓非越席起舞，李斯擊節(jié)長(zhǎng)歌，其辭曰：形生有極，嗜欲莫限，達(dá)鼻耳，開口眼，納眾惡，距群善，方寸地，九折坂，為人作嶮易，俄頃成此蹇，多謝悠悠子，悟之不亦晚。古 【論】晉李康運(yùn)命論曰：夫治亂，運(yùn)也，窮達(dá)，命也，貴賤，時(shí)也，故運(yùn)之所降，必生圣明之君，圣明之君，必有忠賢之臣，其所以相遇也，不求而自合，其所以相親也，不介而自親，唱之而必和，謀之而必從，得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交，然後得成功也，其所以得然者，豈徒人事哉，授之者天也，告之神也，成之者運(yùn)也，張良誦三略之說(shuō)，以游於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也，及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也，非張良之拙說(shuō)於陳項(xiàng)，而巧言於沛公也，然則圣人所以為圣者，蓋在乎樂(lè)天知命，故遇之而不怨，居之而不疑，是以圣人處窮達(dá)如一也，子夏曰：死生有命，富貴在天，故道之將行也，命之將貴也，則伊尹呂尚，興於殷周，百里子房，用於秦漢矣，道之將廢也，豈獨(dú)君子恥之而弗為乎，蓋亦知為之而弗得矣。主 晉袁準(zhǔn)才性論曰：凡萬(wàn)物生於天地之間，有美有惡，物何故美，清氣之所生也，物何故惡，濁氣之所施也，夫金石絲竹，中天地之氣，黼黻玄黃，應(yīng)五方之色，有五君子以此得，○文有脫訛。曲直者木之性也，曲者中鉤，者繩○有脫。輪桷之材也，賢不肖者人之性也，賢者為師，不肖者為資，師資之材也，然則性言其質(zhì)，才名其用，明矣。知 宋何承天達(dá)性論曰：夫兩儀既位，帝王參之，宇中莫尊焉，天以陰陽(yáng)分，地以剛?cè)嵊茫艘匀柿x立，人非天地不生，天地非人不靈，三材同體，相須而成者也，故能稟氣清和，神明特達(dá)，情綜古今，智周萬(wàn)物，妙思窮幽賾，制作侔造化，歸仁與能，是為君長(zhǎng)，撫養(yǎng)黎元，助天宣德，日月淑清，四靈來(lái)格，祥風(fēng)協(xié)律，玉燭揚(yáng)暉，酸咸百品，備其膳羞，絲纻玄黃，供其器服，文以禮度，娛以八音，夫物用儉則易足，易足則力有馀，有馀則情志泰，樂(lè)治之心，於是生焉，事簡(jiǎn)則不擾。不擾則神明靈，神明靈則謀慮審，濟(jì)治之務(wù)，於是成焉，故天地以儉素訓(xùn)民，乾坤以易簡(jiǎn)示物，殷勤若此之篤也，安得與夫飛沉喘蠕，并為眾生者，取之有時(shí)，用之有道，行火俟風(fēng)暴，田漁候銶獺祭，所以順天時(shí)也，大夫不麛卵，庶人不數(shù)罟，行葦作歌，宵魚垂化，所以愛人用也，庖廚不邇，五豝是翼，殷后改祝，孔釣不綱，○按當(dāng)作網(wǎng)。所以明仁道也。主 梁劉孝標(biāo)辨命論曰：臣觀管輅，天才英偉，珪璋特秀，實(shí)海內(nèi)之名杰，而官止少府丞，年終四十八，天之報(bào)施，何其寡歟，然則高才而無(wú)貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆焉，獨(dú)公明而已哉，故性命之道，窮通之?dāng)?shù)，夭閼紛綸，莫知其辨，仲任蔽其源，子長(zhǎng)闡其惑，至於褐冠甕牖，必以玄天有期，鼎貴高門，則曰唯人所召，蕭遠(yuǎn)論其本，而不暢其流，子玄語(yǔ)其流，而未詳其本，嘗言之曰：夫道生萬(wàn)物，則謂之道，生而無(wú)主，謂之自然，自然者，物見其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得，鼓動(dòng)陶鑄，而不為功，庶類混成，而非其力，蕩乎大乎，萬(wàn)寶以之化，確乎純乎，一化而不易，化而不易，則謂之命，命也者，自天之命也，定於冥兆，終然不變，鬼神莫可預(yù)，圣哲不能謀，觸山之力無(wú)以抗，倒日之誠(chéng)弗能感，短則不可緩之於寸陰，長(zhǎng)則不可急之於箭漏，至乃伍員浮尸於江流，三閭沉骸於湘渚，賈大夫沮志於長(zhǎng)沙，馮都尉皓發(fā)於郎署，君山鴻漸，鎩羽儀於高云，敬通鳳起，摧迅翮於風(fēng)穴，此豈才不足而行有遺哉，近世有沛國(guó)劉瓛，瓛弟璡，并一時(shí)之秀士也，瓛則關(guān)西孔子，通涉六經(jīng)，循循善誘，服膺儒行，璡則志烈秋霜，心貞琨玉，亭亭高聳，不雜風(fēng)塵，皆毓德於衡門，并馳聲於天地，而官有微於侍郎，位不登於執(zhí)戟，相次殂落，宗祀無(wú)饗，因斯兩賢以言古，則昔之玉質(zhì)金相，英髦秀達(dá)，擯斥於當(dāng)年，韞奇才而莫用，候草木以共凋，與麋鹿而同死，膏涂平原，骨填川谷，煙滅而無(wú)聞?wù)�，豈可勝道哉，故曰：死生有命，富貴在天，其斯之謂矣，或者睹湯武之龍躍，謂戡亂在神功，聞孔墨之挺生，謂英睿擅奇響，視韓彭之豹變，謂鷙猛致人爵，見張桓之朱紱，謂明經(jīng)拾青紫，豈知有力者運(yùn)之而趍乎，然則君子居正體道，樂(lè)天知命，其無(wú)可奈何，識(shí)其不由智力，逝而不召，來(lái)而不拒，生而不喜，死而不戚，不充詘於富貴，不遑遑於所欲，豈有史公董相不遇之文乎。古◇友悌 《爾雅》曰：善兄弟為友。主 《尚書》曰：惟孝友于兄弟。知 《毛詩(shī)》曰：陟彼岡兮，瞻望兄兮。古 又曰：棠棣之華，萼不韡韡，凡今之人，莫如兄弟，死喪之威，兄弟孔懷，原隰裒矣，兄弟求矣，鹡鸰在原，兄弟急難。主 又曰：兄弟既翕，和樂(lè)且湛。知 又曰：衛(wèi)宣公之二子，爭(zhēng)相為死。古 《孝經(jīng)》曰：孝悌之至，通於神明。齋 《禮記》曰：兄弟親戚，稱其慈也，寮友稱其悌也。主 又曰：兄良弟悌，夫義婦聽，家之肥也。知 《論語(yǔ)》曰：兄弟怡怡如也。古 《列女傳》曰：○御覽四百十六作宋躬孝子傳。任延壽之妻，字季兒，有三子，季兒兄季宗，□○宗下原空一字，《太平御覽》四百十六作與延壽爭(zhēng)事五字。延壽與其友殺季宗，後會(huì)赦，乃以告季兒，季兒曰：嘻，乃今語(yǔ)我乎，季兒曰：殺夫不義，事兄之讎亦不義，何面目以生，而戴天履地乎，延壽慚，自經(jīng)，○按御覽，乃季兒遂自經(jīng)死，事見列女傳五，此有脫字。又曰：古師安妻呂君，少寡無(wú)子，其兄犯法，君乃泣曰：少遭家不造，兄弟單鮮，門宗唯兄存，而復(fù)此禍，我有一計(jì)，猶足免難，為辭乞代兄命，自經(jīng)縣門，縣官嘉其義，乃舍之。古 又曰：齊宣王時(shí)，有人斗死道者，被一創(chuàng)，齊義二子立其傍，吏問(wèn)之，兄曰：我煞之，弟曰：非兄，乃我煞之，期年相推不決，召其母，問(wèn)所欲殺活，母泣對(duì)曰：煞少者，相曰：少子人之所愛，欲煞之何也，對(duì)曰：少者妾之子，長(zhǎng)者前妻之子，子雖痛，謂義何，宣王美其義，皆赦之。古 《漢書》曰：卜式以田蓄為事，有少弟，弟壯，式脫身出，獨(dú)取畜羊百馀，田宅財(cái)物盡與弟，式牧十馀年，羊致千馀頭，買田宅，而弟盡破其產(chǎn)。又分財(cái)與弟者數(shù)矣。知 又曰：王商父薨，商嗣，推財(cái)以分異母諸弟，商無(wú)所受。古 《東觀漢記》曰：魏霸為長(zhǎng)史，妻子不到官舍，念兄嫂在家勤苦，而獨(dú)尊樂(lè)，故常服粗，不食魚肉，其子躬耕，與兄弟子同苦樂(lè)，鄉(xiāng)里皆慕其化。主 又曰：王琳年十馀，喪父母，遭大亂，百姓奔逃，唯琳兄弟獨(dú)守家廬，弟季出，遇赤眉賊，將為餔，琳自縛，請(qǐng)先季死，賊矜而放之。古 又曰：趙孝，兄弟怡怡，鄉(xiāng)黨歸德，天下亂，人相食，弟禮為賊所得，孝詣賊曰：禮羸瘦，不如孝肥，賊并放之。主 《續(xù)漢書》曰：姜肱兄弟二人，皆以孝行著，與弟仲同被臥，慈親相友，及長(zhǎng)相愛，不能相離。古 《吳書》曰：劉繇與群弟居，常夜臥早起，妻妾希見其面。齋 【詩(shī)】魏陳王曹植贈(zèng)弟白馬王彪詩(shī)曰：謁帝承明廬，逝將歸舊疆，清晨發(fā)皇邑，日夕過(guò)首陽(yáng)，伊洛曠且深，欲濟(jì)川無(wú)梁，汎舟越洪濤，怨彼東路長(zhǎng)，脩阪造云日，我馬玄以黃，鴟梟鳴衡軛，銶狼當(dāng)路衢，蒼蠅間白黑，讒巧合親疏，欲還絕無(wú)逕，攬轡止踟躕，秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)，原野何蕭條，白日忽西匿，感物傷我懷，撫心長(zhǎng)太息，丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰，何必同衾幬，然後展殷勤。倉(cāng)卒骨肉情，能不懷苦辛。知 晉陸機(jī)與弟云詩(shī)曰：有命自天，崇替靡常，王師乘運(yùn)，席卷江湘，俯慚堂構(gòu)，仰惟先靈，孰云忍愧，寄之我情，昔我斯逝，族有馀榮，今我來(lái)思，堂有哀聲，我行其道，鞠為茂草，我履其房，物存人亡，撫膺泣血，灑淚彷徨。主 晉陸云答兄詩(shī)曰：昔我昆弟，如鸞如龍，今我友生，凋俊墜雄，華堂傾榱，廣宅頹墉，高門降衡，循庭樹蓬。古 宋謝瞻答靈運(yùn)詩(shī)曰：華萼相光飾，嚶鳴悅同饗，親親子敦余，賢賢吾爾賞，此景後鮮暉，云當(dāng)一日長(zhǎng)，萎葉受榮條，涸流好河廣。主 梁簡(jiǎn)文帝應(yīng)令詩(shī)曰：微軀多幸，接萼嘉運(yùn)，紫幄承慈，青襟稟訓(xùn)，傍玉流溫，依蘭染薰，百氏既洽，六義乃摛，辭河瀉潤(rùn)，高論忘疲，翠幕晨宇，朱花夜池，窗斜八綺，燈懸百支。齋 梁昭明太子示徐州弟詩(shī)曰：宴君晝室，靖眺銅池，三墳既覽，四始兼摛，高宇既清，虛堂復(fù)靜，義府載陳，玄言斯逞。知 梁劉孝綽與虞弟詩(shī)曰：下邑非上郡，徒然想二馮，余慚野王德，爾勖圣鄉(xiāng)風(fēng)，望望馀涂盡，凄凄良宴終，朝蔬一不共，夜被何由同。齋 梁劉孝勝冬日家園別陽(yáng)羨始興詩(shī)曰：四鳥怨離群，三荊悅同處，如今腰艾綬，東南各殊舉，且欣棠棣集，彌惜光陰遽，黠吏本須裁，豪民亦難御，原勖千金水，思聞五湖譽(yù)。古 【賦】魏陳王曹植，建安十六年，大軍西討馬超，太子留監(jiān)國(guó)，植時(shí)從焉，意有懷戀，遂作離思之賦，在肇秋之嘉月，將曜師而西旗，余抱疾以賓從，扶衡軫而不怡，慮征期之方至，傷無(wú)階以告辭，念慈君之光惠，庶沒(méi)命而不疑，欲畢力於旌麾，將何心而遠(yuǎn)之，原我君之自愛，為皇朝而寶己，水重深而魚悅，林循茂而鳥喜。齋 又釋思賦曰：家弟出養(yǎng)族父郎中伊，余以兄弟之愛，心有戀然，作此賦以贈(zèng)之，彼朋友之離別，猶求思乎白駒，況同生之義絕，重背親而為疏，樂(lè)鴛鴦之同池，羨比翼之共林，亮根異其何戚，痛別幹之傷心。古 晉陸機(jī)述思賦曰：情易感於已攬，思難戢於未忘，嗟伊思之且爾，夫何往而弗臧，駭中心於同氣，分戚濬於異方，寒鳥悲而饒音，衰林愁而寡色，嗟余情之屢傷，負(fù)大悲之無(wú)力，茍彼涂之信險(xiǎn)，恐此日之行昃，亮相見之幾何。又離居而別域，觀尺景以傷悲，撫寸心而凄惻。古 【文】晉潘岳哭弟文曰：視不見兮聽不聞，逝日遠(yuǎn)兮憂彌殷，終皓首兮何時(shí)忘，情楚側(cè)兮常苦辛。主 【祭文】宋陶潛祭從弟文曰：曰仁者壽，竊獨(dú)信之，如何斯言，獨(dú)能見斯，年甫過(guò)立，奄與世辭，長(zhǎng)歸蒿里，邈無(wú)還期，庭樹如故，齊宇廓然，孰云敬遠(yuǎn)，何時(shí)復(fù)旋。齋 宋顏延之祖祭弟文曰：闔棺窮野，啟殯中荒，靈影夙滅，筵寢虛張，人往運(yùn)來(lái)，自秋徂陽(yáng)，蕃蘭落色，宿草滋長(zhǎng)，孰云不痛，辭家去鄉(xiāng)，爾之于役，爰適茲邑，上秋告來(lái)，方春佇立，如何不吊，吉違兇集，六親憧心，姻朋浩泣，我雖載奔，伊何云及，求懷在昔，追亡悼存，惟兄及弟，瞻母望昆，生無(wú)榮嬿，沒(méi)望歸魂，令龜吉兆，祖櫬東旋，靈轅次路，嚴(yán)舟在川，廓然何及，痛矣終天。主 【啟】梁簡(jiǎn)文帝敘南康簡(jiǎn)王薨上東宮啟曰：方當(dāng)逸足長(zhǎng)衢，克固蕃屏，而峰摧璧毀，一朝云及，綱兄弟各從王役，東守西撫，常原陪承甲館，同奉畫堂，預(yù)得西苑賦文，北場(chǎng)旋食，豈謂不幸，獨(dú)隔昭世，異林有悲，飛鳴斯切，伏惟殿下，愛睦思深，常棣天篤，北海云亡，騎傳馀藁，東平告盡，驛問(wèn)留書，嗚呼此恨，復(fù)在茲日。知 梁劉孝儀從弟喪上東宮啟曰：亡從弟遵，百行無(wú)點(diǎn)，千里立志，同氣三荊之友，假寢十起之慈，皆體之於自然，行之如俯拾，自碣宮陪宴，釣臺(tái)從幸，攀附鱗翼，三十馀載，茫昧與善，一旦長(zhǎng)辭，劍匿光芒，璧碎符采，躬搖神筆，親動(dòng)妙思，雖每想南皮，書憶阮瑀，行經(jīng)北館，歌悼子侯，不足輩此深仁，齊茲舊愛。古 【書】吳陸景與兄書曰：向訣不知所言，追惟銜恨，恨結(jié)胸懷，懷此戀恨，何時(shí)可言，望路則尚近，別已千里，其為思結(jié)，纏在心膂，於是離折，路人悲之，況處此戚，兼之懿好，情之感咽，何時(shí)可勝，念兄始出，既當(dāng)勞思，嚴(yán)寒向隆，經(jīng)涂轗軻，既宜保德，為世作資，厚自珍愛。古 又與兄書曰：自尋外役，出入三年，緣兄之篤睦，必時(shí)存之，寶錄兄書，積之盈笥，不得新命，無(wú)以自慰，時(shí)輒溫故，以釋其思，有信勿忘數(shù)字，每見手跡。如復(fù)蹔會(huì)。知 又答從兄安成王書○嚴(yán)可均全梁文二十二云，類聚載此文於陸景後，案吳時(shí)諸陸無(wú)封安成王者，當(dāng)是蕭昺之文（唐諱昺為景。）安成王者蕭秀也，于昺為從兄。曰：奉告清言溢目，眷逮周委，炎光已盛，原比勝宜，仰承發(fā)止，已次新林，引邁務(wù)殷，無(wú)妨怡賞，三湘奧區(qū)，九疑形勝，浮洲動(dòng)浪，聞眠鷗之舊說(shuō)，安流洞浦，憶采若之遺風(fēng)，昔景伯出蕃，高風(fēng)振古，叔英之部，清約見稱，兄政譽(yù)平宣，威和兼濟(jì)，加以夏石奇云，秋江迥月，翰飛紙落，理豐辭賦，賞末興馀，時(shí)希逮憶，睽離方遠(yuǎn)，川涂脩曠，炎涼方改，原加珍勖，綠字可傳，自云終間，心傷淚灑，投筆無(wú)宣。知 梁元帝答晉安王敘南康簡(jiǎn)王薨書曰：南康兄器宇沖貴，風(fēng)神英挺，魏之中山，徒聞退讓，晉之扶風(fēng)，雖號(hào)師范，用今方昔，若吞夢(mèng)云，及尋陽(yáng)私疾，孝感神明，殆不勝喪，扶而後起，猶冀天道可期，豈謂福善虛說(shuō)，且分違易久，嘉會(huì)難逢，綢繆宮閫，不過(guò)紈綺之歲，離群作鎮(zhèn)，動(dòng)回星紀(jì)之歷，志冀雙鸞之集，遽切四鳥之悲，松茂柏悅，夙昔歡抃，芝焚蕙嘆，今用嗚咽。古◇交友 《周易》曰：二人同心，其義斷金，同心之言，其臭如蘭。主 又曰：上交不諂，下交不瀆。知 《毛詩(shī)》曰：伐木，燕朋友故舊也，自天子至于庶人，未有不須友以成者也。古 又曰：雖有兄弟，不如友生。齋 又曰：伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，移于喬木。主 又曰：嚶其鳴矣，求其友聲。知 又曰：朋友攸攝，攝以威儀。古 《禮記》曰：君子之交淡如水，小人之交甘如醴，君子淡以成，小人甘以壞。齋 又曰：寡婦之子，非有見焉，弗與為友。主 又曰：君子不盡人之歡，以全交也。知 又曰：儒有合志同方，營(yíng)道同術(shù)，久不相見，聞流言不信，義同而進(jìn)，不同退，其交友有如此者。齋 《大戴禮》曰：與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣。主 《孝經(jīng)》曰：士有爭(zhēng)友，則身不離於令名。知 《論語(yǔ)》曰：與朋友交，言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。古 又曰：朋友數(shù)，斯疏矣。齋 又曰：朋友切切偲偲，兄弟怡怡。主 又曰：原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾，事具敘志篇。知 又曰：益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣，友便僻，友善柔，友便佞，損矣。齋 又曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁。主 《家語(yǔ)》曰：行循而名不彰，友之罪也，故君子入則篤行，出則友賢。知 《莊子》曰：魚相造乎水，人相造乎道，故魚相忘於江湖，人相忘於道術(shù)。古 又曰：凡交近則必相靡以信。齋 《孟子》曰：舜見帝，帝館于貳室，迭為賓主，是天子友疋夫也。主 《列子》曰：管夷吾鮑叔牙，二人相友，管仲曰：吾與鮑叔賈，分財(cái)多自與，鮑叔不以我為貪，知吾有親也，吾嘗為鮑叔謀事，大窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有不利也，吾嘗三仕三見逐，鮑叔不以我為不肖，知不遭時(shí)也，知我者鮑叔，生我者父母。主 孔藂子曰：昔虢叔閎夭太顛散宜生南宮適五臣同寮比德，贊文武，及虢叔死，四人為服朋友之服。古 劉歆新議曰：夫交接者，人道之本始，紀(jì)綱之大要，名由之成，事由之立。齋 又曰：交之於人也，猶唇齒之相濟(jì)。主 又曰：才非交不用，名非交不發(fā)，義非交不立。知 譙子曰：夫交之道，猶素之白也，染之以朱則赤，染之以藍(lán)則青。古 又曰：交得其人，千里同好，固於膠漆，堅(jiān)於金石，貢公之於王吉，可謂推賢矣。主 《漢書》曰：翟公署門，一貴一賤，交情乃見，一死一生，乃知交情，一貧一富，乃知交態(tài)，事具職官部廷尉篇。古 賈○《太平御覽》四百零六作要。覽曰：勢(shì)利之交，難以經(jīng)遠(yuǎn)，士之相知，溫不增華，寒不改葉，貫四時(shí)而不衰，歷夷險(xiǎn)而益固。主 謝承《後漢書》曰：張?jiān)毒耷涠擞�，元伯卒，巨卿�?mèng)見元伯死，當(dāng)葬，曰：卿，子未我忘，當(dāng)奔葬，巨卿往赴之，事具夢(mèng)部。《晉中興書》曰：郄超所交，皆一時(shí)秀美，雖寒門後進(jìn)，亦拔而友之。齋 竹林七賢傳曰：山濤與阮籍嵇康，皆一面契若金蘭，濤語(yǔ)妻曰：吾當(dāng)年可為交者，唯此二人耳。知 世記○《太平御覽》四百零九作說(shuō)。曰：荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，巨伯不忍去，賊既至，謂巨伯曰：大軍至，一郡并空，汝何男子，敢獨(dú)止此，巨伯曰：有友人疾，不忍委之，寧以我身代友人之命，賊知其賢，疾旋軍而還。主 【詩(shī)】魏陳王曹植離友詩(shī)曰：鄉(xiāng)人有夏侯威者，少有成人之風(fēng)，余尚其為人，與之昵好，王師振旅，送余于魏邦，心有眷然，為之隕涕，乃作離友之詩(shī)，其辭曰：王旅游兮背故鄉(xiāng)，彼君子兮篤人綱，媵予行兮歸朔方，馳原隰兮尋舊疆，車載奔兮馬繁驤，涉浮濟(jì)兮汎輕航，迄魏都兮息蘭房，展宴好兮惟樂(lè)康。主 晉郭璞贈(zèng)溫嶠詩(shī)曰：人亦有言，松竹有林，及爾臭味，異苔同岑，言以忘得，交以淡成，同匪伊和，惟我與生，爾神余契，我懷子情，攜手一豁，安知塵冥。古 齊謝朓贈(zèng)友人詩(shī)曰：芳洲有杜若，可以贈(zèng)佳期，望望忽超遠(yuǎn)，何由見所思，我行未千里，山川以間之，離居方歲月，故人不在茲，清風(fēng)動(dòng)簾夜，孤月照窗時(shí)，安得同攜手，酌酒賦新詩(shī)。知 梁陸倕贈(zèng)京邑僚友詩(shī)曰：余本水鄉(xiāng)士，閉門江海隅，時(shí)逢道世泰，蹇足出高衢，江中寒事早，夜露傷秋草，心屬姑蘇臺(tái)，目送邯鄲道，追惟疇昔時(shí)，朝府多歡暇，薄暮埃塵靜，飛蓋相追迓，李郭或同舟，潘夏時(shí)方駕，娛歡追美景，敷文永清夜，促膝豈異人，戚戚皆姻婭。知 【賦】梁丘遲思賢賦曰：豈顧問(wèn)哉，相然信死，斯則結(jié)深念於撫翼，跂雄飛而俱起，知我於財(cái)利之間，何足多於鮑子，目擊而道存，至味其如水，未見其人，吾聞其理矣，夫子長(zhǎng)之讬意，甘執(zhí)鞭於異世，在慈明之慕義，聊慚馭而追悅，況至德之可師，無(wú)兼裘以共弊，有樂(lè)安之任子，偉群才而稱杰，備百行之高致，該九流之洪藝，諒可雜而非染，跡每同而常別，墻易入而難窺，關(guān)無(wú)鍵而有閉，思若神而泉涌，翰如云而積袂，沉潛於懷抱之間，蕭散于天人之際，日下愧其未雙，關(guān)西慚於上哲，紛吾既有此固陋，荷君子之渥惠，塵非府而分深，葉未移而好結(jié)，尋宿草之宴處，歷三紀(jì)於茲日，性有同於杞梓，心獲變於丹漆，文何屬而不辯，理何疑而匪質(zhì)，問(wèn)不休而鍾扣，答無(wú)窮而座謐。古 【贊】晉夏侯湛管仲像贊曰：堂堂管生，忘存興仁，仁道在己，唯患無(wú)身，苞辱遠(yuǎn)害，思濟(jì)彝倫，心寄鮑子，動(dòng)成生民。主 又鮑叔像贊曰：鮑子愔愔，式昭德音，綢繆敬叔，二人同心，厥芳猶蘭，其堅(jiān)如金，遙遙景跡，君子攸欽。古 【箴】宋周秖執(zhí)友箴曰：四輔揚(yáng)輝，伐木幽林，撫喬鸞飛，爰逮姬衰，俗遂凋成，交緣利昵，用因偽情，谷風(fēng)興哀，繁霜夏零，道之未盡，弘焉由人，自室有回，過(guò)門則親，微言綿邈，清談?shì)z響，金雖能照，塵積翳朗，西河感離，口悟投杖，慊慊文侯，友賢好學(xué)，英英燕昭，禮郭致樂(lè)，推誠(chéng)歲寒，功摽松竹，落落高札，遼遼莊惠，解帶一愚，道映萬(wàn)世，人亦有言，貴則易交，利重太山，道輕鴻毛，久而致敬，見之晏平，霜雪既至，勁柏冬青。主◇絕交 《毛詩(shī)》曰：天下俗薄，朋友道絕焉，習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨，將恐將懼，惟予與汝，將安將樂(lè)，汝轉(zhuǎn)棄予。齋 又曰：伐木廢，則朋友缺矣。主 《漢書》曰：張耳陳馀，始居約時(shí)，相然信死，豈顧問(wèn)哉，及據(jù)國(guó)爭(zhēng)權(quán)，卒相滅亡，勢(shì)利之交，古人羞之。古 又曰：蕭育少與朱博為友，著聞當(dāng)世，故長(zhǎng)安語(yǔ)曰：蕭朱結(jié)綬，王貢彈冠，始育公卿子顯，博尚為杜陵亭長(zhǎng)，為育進(jìn)舉，遂至丞相，與博有隙。主 世記曰：王恭王都○本條見世說(shuō)識(shí)鑒篇，云王恭隨父在會(huì)稽，王大（忱）自都來(lái)拜墓云云，此有脫訛。二人素相友善，恭父曰：恐非子之，○世說(shuō)之下有友字。後遂不終。齋 【書】魏應(yīng)瑒報(bào)龐惠恭書曰：夫蕭艾之歌，發(fā)於信宿，子衿之思，起不嗣音，況實(shí)三載，能不有懷，雖萱草樹背，皋蘇在側(cè)，悒憤不逞，秖以增毒，朝隱之官，賓不往來(lái)，喬木之下，曠無(wú)休息，抱勞而已，足下剖符南面，振威千里，行人子羽，朝夕相繼，曾不枉咫尺之路，問(wèn)蓬室之舊，過(guò)意賜書，辭不半紙，慰藉輕於繒縞，譏望重於丘山，是角弓之詩(shī)，所以為刺也，植鷺羽於宛丘，騁駿足於株林，發(fā)明月之輝光，照妖人之窈窕，斯亦所以眩耳目之視聽，亡聲命於知友者也。古 晉嵇康與山濤絕交書曰：柳下惠東方朔，達(dá)人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉，仲尼兼愛，不羞執(zhí)鞭，子文無(wú)欲卿相，而三登令尹，且延陵高子臧之風(fēng)，長(zhǎng)卿慕相如之節(jié)，志氣所讬，亦不可奪也，吾每讀尚子平臺(tái)孝威傳，慨然慕之，想其為人。又縱逸來(lái)久，情意傲散，簡(jiǎn)與禮相背，嬾與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過(guò)，故使榮進(jìn)之心日頹，任實(shí)之情轉(zhuǎn)篤，此由禽鹿，少見馴育，則服從教制，長(zhǎng)而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火，雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長(zhǎng)林，而志在豐草也。又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二，臥喜晚起，而當(dāng)關(guān)呼之不置，一不堪也，抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動(dòng)，二不堪也，危坐一時(shí)，痺不得搖，性復(fù)多虱，把搔無(wú)已，而當(dāng)裹以章服，揖拜上官，三不堪也，素不便書，不喜作書，而人間多事，堆案盈幾，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強(qiáng)，則不能及，四不堪也，不喜吊喪，而人道以此為重，己為未見恕者所怨，至欲見中傷者，雖懼然自責(zé)，然不可化，終不能獲無(wú)咎無(wú)譽(yù)如此，五不堪也，不喜俗人，而當(dāng)與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百技，在人目前，六不堪也，心不耐煩，而官事鞅掌，機(jī)務(wù)纏其心，世故繁其慮，七不堪也。又每非湯武而薄周孔，人間不止此事，會(huì)顯世教所不容，此甚不可一也，剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也，以促中心○《文選》四十三心上有小字。之性，統(tǒng)此九患，不有外難，當(dāng)有內(nèi)病，寧可久處人間邪。又聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人益壽，意甚信之，游山澤，觀魚鳥，心甚樂(lè)之，一行作吏，此事便廢，足下見直木必不可以為輪，曲者必不可以為桷，蓋不欲以枉其天才，令得其所也，不可自見好章甫，強(qiáng)越人以文冕也，今但原守陋巷，教子孫，時(shí)時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生，濁酒一柸，彈琴一曲，志原畢矣。齋 【論】後漢朱穆絕交論曰：世之務(wù)交游也，甚矣，不敦于業(yè)，不忌于君，犯祀以追之，背公以從之，事替義退，公輕私重。知 魏徐幹中論曰：大夫州郡牧守，王事不恤，賓客為務(wù)，冠蓋闐門，服膺盈道，殷殷沄沄，俾夜作晝，星言夙駕，送往迎來(lái)，停傳常滿，吏卒侍門，炬火夜行，閽寺不關(guān)，文書委於官曹，系囚積於囹圄，為師無(wú)以教訓(xùn)，弟子亦不受業(yè)，或身沒(méi)他邦而不歸，父母懷豭獨(dú)之思，室人抱東山之哀，嗟乎，王教之?dāng)�，乃至於此，林宗之時(shí)所謂交游者也，輕位不仕者，則有巢許之高，廢職待客者，則有仲尼之稱，委親遠(yuǎn)學(xué)者，則有優(yōu)游之美，是以各眩其名，而忘天下之亂也。齋 梁劉孝標(biāo)廣絕交論曰：若夫組織仁義，琢磨道德，驩其愉樂(lè)，恤其凌夷，寄通靈臺(tái)之下，遺跡江湖之上，風(fēng)雨急而不輟其音，霜雪零而不渝其色，斯則賢達(dá)之素交，歷萬(wàn)古而一遇，逮叔世民訛，徂詐飚起，溪谷不能逾其險(xiǎn)，鬼神無(wú)以究其變，競(jìng)羽毛之輕，趍錐刀之末，於是素交盡，利交興，天下蚩蚩，鳥驚雷駭，然利交同源，派流則異，較言其略，有五術(shù)焉，若其寵均董石，權(quán)壓梁竇，彫刻百工，爐錘萬(wàn)物，九域聳其風(fēng)塵，四海疊其燻灼，靡不望影星奔，藉響川騖，約同要離焚妻子，誓殉荊卿湛七○原作亡，據(jù)文選五十五改。族，是○原脫，據(jù)馮校本補(bǔ)。曰勢(shì)交，其流一也，富均陶白，貲巨程羅，山擅銅陵，家藏金穴，則有窮巷之賓，繩樞之士，冀宵燭之末光，邀潤(rùn)屋之微澤，銜恩遇，進(jìn)款誠(chéng)，援青松以示心，指白水而旌信，是曰賄交，其流二也，陸大夫宴喜西都，郭有道人倫東國(guó)，公卿貴其藉甚，搢紳羨其登仙，加以<僉頁(yè)>頤蹙頞，涕唾流沫，騁黃馬之劇談，縱碧雞之雄辨，於是有弱冠王孫，綺紈公子，道不掛於通人，聲未遒於云閣，攀其鱗翼，丐其馀論，附駔驥之髦端，軼歸鴻於碣石，是曰談交，其流三也，陽(yáng)舒陰慘，生民大情，憂合歡離，品物恒性，故魚以泉涸而煦沫，鳥因?qū)⑺蓝Q哀，同病相憐，綴河上之悲曲，恐懼寘懷，昭谷風(fēng)之盛典，斯則斷金由於湫隘，刎頸起於苫蓋，是以伍員濯溉於宰嚭，張王撫翼於陳相，是曰窮交，其流四也，馳騖之俗，澆薄之倫，無(wú)不操權(quán)衡，秉纖纊，衡所以量其輕重，纟廣所以屬其鼻息，若衡不能舉，纊不能飛，雖顏冉龍翰鳳雛，曾史蘭薰雪白，視若游塵，遇如斷梗，莫肯費(fèi)其半菽，罕有落其一毛，若衡重錙銖，纊微彯撇，雖共工之蒐慝，驩兜之掩義，南荊之跋扈，東陵之巨猾，皆為匍匐委蛇，折支舐痔，金膏翠羽將其意，脂韋便辟導(dǎo)其誠(chéng)，謀而後動(dòng)，芒毫寡忒，是曰量交，其流五也，凡斯五交，義均賈鬻，故桓談譬之於阛阓，林回喻之於甘醴，近世有樂(lè)安任昉，海內(nèi)髦杰，早綰銀黃，夙昭民譽(yù)，遒文麗藻，方駕曹王，英特俊邁，聯(lián)橫許郭，類田文之愛士，同鄭莊之好賢，見一善則盱衡扼腕，遇一才則揚(yáng)眉抵掌，至顧眄增其倍價(jià)，剪拂使其長(zhǎng)鳴。彯組云臺(tái)者肩磨，趍走丹墀者疊跡，莫不締恩狎，結(jié)綢繆，想莊惠之清塵，庶羊左之徽烈，及瞑目東越，歸骸洛浦，繐帳猶懸，門罕漬酒之彥，墳未宿草，野絕動(dòng)輪之賓，藐?duì)栔T孤，朝不謀夕，流離大海之南，寄命瘴癘之地，自昔把臂之英，金蘭之友，曾無(wú)羊舌下泣之仁，寧慕郈成分宅之德，嗚呼，世路嶮巇，一至於此，太行孟門，豈云嶄絕，是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，棄之長(zhǎng)騖，獨(dú)立高山之頂，驩與麋鹿同群，曒々然絕其雰濁，誠(chéng)恥之也，誠(chéng)畏之也。古 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