文學(xué)文學(xué)曰：“古者，周其禮而明其教，禮周教明，不從者然后等之以刑，刑罰中，民不怨。故舜施四罪而天下咸服，誅不仁也。輕重各服其誅，刑必加而無(wú)赦，赦惟疑者。若此，則世安得不軌之人而罪之？今殺人者生，剽攻竊盜者富。故良民內(nèi)解怠，輟耕而隕心。古者，君子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱后世，故無(wú)賢不肖，莫不恥也。今無(wú)行之人，貪利以陷其身，蒙戮辱而捐禮義，恆于茍生。何者？一日下蠶室，創(chuàng)未瘳，宿衛(wèi)人主，出入宮殿，由得受奉祿，食大官享賜，身以尊榮，妻子獲其饒。故或載卿相之列，就刀鋸而不見(jiàn)閔，況眾庶乎？夫何恥之有！今廢其德教，而責(zé)之以禮義，是虐民也。《春秋傳》曰：‘子有罪，執(zhí)其父。臣有罪，執(zhí)其君，聽(tīng)失之大者也。’今以子誅父，以弟誅兄，親戚相坐，什伍相連，若引根本之及華葉，傷小指之累四體也。如此，則以有罪反誅無(wú)罪，無(wú)罪者寡矣。臧文仲治魯，勝其盜而自矜。子貢曰：‘民將欺，而況盜乎！’故吏不以多斷為良，醫(yī)不以多刺為工。子產(chǎn)刑二人，殺一人，道不拾遺，而民無(wú)誣心。故為民父母，以養(yǎng)疾子，長(zhǎng)恩厚而已。自首匿相坐之法立，骨肉之恩廢，而刑罪多矣。父母之于子，雖有罪猶匿之，其不欲服罪爾。聞子為父隱，父為子隱，未聞父子之相坐也。聞兄弟緩追以免賊，未聞兄弟之相坐也。聞惡惡止其人，疾始而誅首惡，未聞什伍而相坐也。《老子》曰：‘上無(wú)欲而民樸，上無(wú)事而民自富。’君君臣臣，父父子子。比地何伍，而執(zhí)政何責(zé)也？”古

文學(xué)文學(xué)曰：“紂為砲烙之刑，而秦有收帑之法，趙高以峻文決罪于內(nèi)，百官以峭法斷割于外，死者相枕席，刑者相望，百姓側(cè)目重足，不寒而栗。《詩(shī)》云：‘謂天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐。哀今之人，胡為虺蜥！’方此之時(shí)，豈特冒蹈刃哉？然父子相背，兄弟相嫚，至于骨肉相殘，上下相殺。非刑輕而罰不必，令太嚴(yán)而仁恩不施也。故政寬則下親其上，政嚴(yán)則民謀其主，晉厲以幽，二世見(jiàn)殺，惡在峻法之不犯，嚴(yán)家之無(wú)悍虜也？圣人知之，是以務(wù)和而不務(wù)威。故高皇帝約秦苛法，以慰怨毒之民，而長(zhǎng)和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。是以恩施無(wú)窮，澤流后世。商鞅、吳起以秦、楚之法為輕而累之，上危其主，下沒(méi)其身，或非特慈母乎！”知