先引用一段劉永華博士的話(見6月1日《新京報》)，雖然羅嗦了一些，但能夠看出劉博士的邏輯和底牌：“‘生活哲學(xué)'通俗地說就是我們怎么看待生活，怎么處理生活中的小事。君不見，有人喜食野味吃出了非典，有人貪污腐敗包二奶，有些文化人被人稱為‘沒文化'，有些政府官員只會兩件事：喝酒、打撲克。這些現(xiàn)象都反映了當(dāng)代中國‘生活哲學(xué)' 的普遍缺失，而‘國學(xué)'的精華部分，對這些現(xiàn)象都有針對性的規(guī)則存在。可以說，現(xiàn)在提倡‘國學(xué)'是時代發(fā)展的需要，是建設(shè)和諧社會的需要，既應(yīng)該研究，更應(yīng)該弘揚。”

　　這段話的邏輯其實很簡單，就是一個三段論：一、社會上出現(xiàn)了一些“不良”現(xiàn)象(姑且不論劉博士列舉的諸多“不良”是否具備科學(xué)性)；二、針對這些“不良”現(xiàn)象，“國學(xué)”的精華部分設(shè)置了一些規(guī)則(姑且不論“國學(xué)”的精華部分究竟是頸部還是臀部)；三，所以，提倡“國學(xué)”是時代的需要。

　　劉博士的意思是，“國學(xué)”能夠解決很多問題，諸如SARS等醫(yī)學(xué)問題，包二奶等家庭問題，腐敗、政府官員效率低下等行政問題。“國學(xué)”既然如此偉大，那么，我們對于“國學(xué)”應(yīng)持的態(tài)度，就不應(yīng)該僅僅是研究和弘揚的問題，也不應(yīng)該僅僅是在一所大學(xué)里設(shè)置系科的問題，而是應(yīng)該詔告天下，傳布四海，人手一套《四庫全書》或者《十三經(jīng)》……如此這般，天下太平，馬放南山。

　　會這么容易嗎？在唐宋元明清，全部國民人手一套《四庫全書》或者《十三經(jīng)》不可能辦到，但所有官員以及文化人，人手一套《十三經(jīng)》或者《四書五經(jīng)》還是基本實現(xiàn)的。然而，疫病照舊流行，納妾仍舊成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，貪污與腐敗照樣是官員的營生。唐宋元明清，正是 “國學(xué)” ———或者說中國傳統(tǒng)思想與文化———如日中天的時候，國家的運作以神道化的儒教為根本，官員的考核以儒教宣揚的道德為依據(jù)，儒家經(jīng)典(這是否就是劉博士口中所說的“國學(xué)”的精華部分的一部分？)成為萬民的生活準(zhǔn)則。那些時代，“國學(xué)”一統(tǒng)江湖，千秋萬代，并不存在繼承和弘揚的問題，然而，社會依舊是社會，“不良”依舊是“不良”。

　　西諺有云，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒。說的是一個邊界的問題———每個人、每種知識、每種思想和文化，都有著自己進退舉止的范圍。孔夫子說過君子不逾距，也說過進退有度。這個“矩”和“度”，固然隨著時代的變化而不同，但其本質(zhì)是一樣的，就是該知道邊界在哪兒。“國學(xué)”的問題、中國傳統(tǒng)思想和文化的問題，在學(xué)術(shù)的范圍內(nèi)、在小圈子里討論，有其價值和意義；然而，一旦超越了這個“邊界”，像劉博士建議的那樣，以“國學(xué)”防SARS、反腐敗，只能是一個笑話。

　　然而，劉博士的意圖恐怕不僅局限于SARS和腐敗問題：“‘國學(xué)'的精華部分，對這些現(xiàn)象都有針對性的規(guī)則存在。”這句話的要害在于“規(guī)則”二字，以“國學(xué)”中設(shè)立了數(shù)千年的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，應(yīng)用于21世紀(jì)的中國，作為國民的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，甚至更進一步，以弘揚“國學(xué)”為由而限制國民自由思想和自由行為的權(quán)力———這種局面，在“罷黜百家獨尊儒術(shù)”以來的中國，并不陌生。這，恰恰是劉博士的底牌。

　　固然，當(dāng)下的時代不是一個盡善盡美的時代，存在著許多問題。這些問題，需要細(xì)致分析，逐一制定對策和解決方案。將所有問題歸于國民的思想和文化出了問題，進而為其開出一個一攬子藥方，實在是一件恐怖的事情。把“國學(xué)”局限在學(xué)術(shù)內(nèi)研究和學(xué)習(xí)，作為國人，是有必要的，可以知道過去的中國人怎樣生活和思想，以史為鑒。然而在這個過程中，我們需要知道，“國學(xué)”是過去的學(xué)問，是已死的知識，不是從當(dāng)下中國的實際中生發(fā)出來的鮮活的知識，更不是江湖郎中宣揚的靈丹妙藥，包治百病。