納蘭納蘭性德的詩詞中有相當(dāng)一部分是描寫夫妻感情生活的。其詞句婉麗優(yōu)美，情意綿長，有較高的美學(xué)價(jià)值。康熙十三年（1674年）十九歲的納蘭性德與十七
歲的盧氏成婚。自此掀開了他們夫妻愛情生活的帷幕。

納蘭就在這如夢的美好境界里，無情的上蒼把霹靂擲向人間。結(jié)婚三載的盧氏，
因?yàn)殡y產(chǎn)，竟在十九歲如花初綻的年齡，撒手人寰。此前一切都太美好、太完滿、
太浪漫，這個(gè)噩耗太突然、太殘酷、太無情，因此對納蘭性德的打擊也太大了！
誰能相信這一切是真的呢？納蘭性德在雙林寺給亡妻守靈時(shí)，仍難確信這生死訣
別，“挑燈坐，坐久憶年時(shí)。薄霧籠花嬌欲泣，夜深微月下楊枝。催道太眠遲。
憔悴去，此恨有誰知，天上人間俱倀望，經(jīng)聲佛火兩凄迷，未夢已先疑。”香消
玉隕，“風(fēng)雨消磨生死別”。情天恨海，“情在不能醒”。萬念俱灰的詩人，此
時(shí)只能在夢中與嬌妻相會(huì)。“客夜怎生過？夢相伴，倚窗吟和。薄嗔佯笑道，若
不是恁凄涼，肯來么？來去苦匆匆，誰擬待，曉鐘敲破。乍偎人，一閃燈花墮，
卻對著琉璃火。”（《尋芳草，蕭寺記夢》）欲哭已無淚，盡使柔腸寸斷。曾是
“雙棲蝶”，又作“夜來雙燕宿”，海誓山盟“不信鴛鴦?lì)^不白”。生者對死者
無盡的相思情，竟使得従不作詩的妻子在四年后的夢里約會(huì)中道出“銜恨愿為天
上月，年年猶得向郎圓”。真是他在《沁圓春》中寫到的“……便人間天上，塵
緣未斷，春花秋月，觸緒還傷。……兩處鴛鴦各自涼……”。看來，在冥冥之中，
他們已約定：人間的遺憾在不久的將來，于天上去圓滿永遠(yuǎn)。

納蘭在今后的日子里，納蘭性德又續(xù)娶了關(guān)氏，還有顏氏為側(cè)。但好象再?zèng)]有激
動(dòng)了。如果還有夢，那就是盧氏魂來神往，重溫舊情。在最后的一段時(shí)間里，納
蘭性德的好友在江南為他介紹了一位富有詩詞才華的名妓沈宛。作為烏程才女，
沈宛曾有出色的詞作《選夢詞》刊行于世，為納蘭性德欣賞重看。也許是對尋覓
知已的渴望與憐惜。兩人有情有意，遂結(jié)金蘭之好。關(guān)于這方面是有文化背景的。

納蘭納蘭性德接沈宛于京城，在德勝門內(nèi)置房安頓。由于沈的身份和血統(tǒng)，她不
能名正言順地進(jìn)入明府。他們就保持著沒有名份的關(guān)系，過著情人式的生活。従
沈宛的詩詞中，看得出他們心靈之間有著一種相知互憐的內(nèi)在聯(lián)系。但好景不長，
半年后，納蘭性德突然去世，留下孤獨(dú)無靠的她和納蘭性德的遺腹子。沈宛含淚
返回江南，以詞作撫慰她心中的傷痛。天公不作美，有情人終不成眷屬，留下一
段讓人嘆息、讓人辛酸，淚水淹沒歡樂的風(fēng)流憾事。也許是一段風(fēng)流債之緣故，
這個(gè)遺腹子被生下來。光陰荏苒，歲月蹉跎。據(jù)說在這個(gè)叫富森的遺腹子七十歲
時(shí)，被乾隆邀上太上皇所設(shè)的“千叟宴”。孽海情天，業(yè)債消盡。

納蘭愛妻、情人的生離死別構(gòu)成納蘭性德感情生活的一波三折，宕蕩起伏。在他
的詩詞中憑添了這許冷暖色彩。愛得要死，恨得要死，都凝結(jié)著千古詠嘆。歡悅、
悲傷－－不朽的美－－寶貴的文化遺產(chǎn)。

4．物性觀照

納蘭在納蘭性德的詩詞中，寫景狀物關(guān)于水、荷尤其多。首先其別業(yè)就名為“淥
水亭”。無論目前關(guān)于淥水亭所在地點(diǎn)的爭議怎樣，無論它是在京城內(nèi)什剎海畔，
還是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都沒能離開一個(gè)水字。是
一處傍水的建筑，或是有水的園囿。對于水，納蘭性德是情有獨(dú)鐘的。中國傳統(tǒng)
文化中，把水認(rèn)作有生命的物質(zhì)，認(rèn)為是有德的。并用水之德比君子之德。滋潤
萬物，以柔克剛，川流不息，従物質(zhì)性理的角度賦與其哲學(xué)的內(nèi)涵。這一點(diǎn)被納
蘭性德這位詞人尤為看重。

從頤和園西堤望玉泉山及西山

納蘭明代定都北京后，許多達(dá)官貴人紛紛在城內(nèi)外營造私人花園。如城內(nèi)的英國
公花園、西郊皇親李偉的清華園和漕郎米萬鐘的勺園，都是極負(fù)盛名的。到了清
朝，特別是王室在西郊大興園林土木，自暢春園始，到圓明園之鼎盛，三山五園，
幾成中國古代造園史上的頂峰。為了仿效，為了方便朝班，更是為了享受，王公
大臣也在西郊購地，建起自已的園墅別業(yè)。明珠就在暢春園咫尺之處，興建“自
怡園”。取海淀、西山一帶的山水之勝，構(gòu)架了景似江南的私家花園。而納蘭性
德把屬于自已的別業(yè)命名為“淥水亭”，一是因?yàn)橛兴�，更是因�(yàn)槟剿�之德以�?
比。并把自已的著作也題為《淥水亭雜識(shí)》。詞人取流水清澈、澹泊、涵遠(yuǎn)之意，
以水為友、以水為伴，在此療養(yǎng)，休閑，作詩填詞，研讀經(jīng)史，著書立說，并邀
客燕集，雅會(huì)詩書——一個(gè)的道的文化沙龍。就在他辭世之時(shí)，也沒離開他的淥
水亭。與之相比，同在水泉豐沛的海淀，武夫僧格林沁卻造旱園，在園中起山神
廟。權(quán)宦李蓮英于海淀鎮(zhèn)鬧市中置產(chǎn)業(yè)三處，方便起居卻無水趣。宗室商人薩利
建宅通衢，招搖有余，風(fēng)雅稍遜。試想，如果這位偉大的以水為性，借水寄情的
詞人沒有了水，他的情感激發(fā)和創(chuàng)作靈感的迸出就要大打折扣，甚至幾近干涸。
如果以山為題、以山為懷，那他的藝術(shù)也定是另種風(fēng)度了。

5．風(fēng)物起興

納蘭納蘭性德的詩詞中，有不少是因扈駕游歷北京西山一帶風(fēng)景名勝時(shí)寫作的。
這些地方至今幾乎都有跡可尋，有史可稽。這些因名勝古跡生發(fā)的感慨和情致出
之有處。通過對所寫地方進(jìn)行體察，能夠更深刻，更全面地了解，認(rèn)識(shí)納蘭性德
此類詩詞創(chuàng)作的起因和他豐富的文史知識(shí)，以及對客觀事物形象準(zhǔn)確的感受。

八大處靈光寺

納蘭納蘭性德曾隨康熙幸游“八大處”寶珠洞。他扈従玄燁憑高遠(yuǎn)望，寫下《望
海潮·寶珠洞》“漠陵風(fēng)雨、寒煙衰草，江山滿目興亡。白日空山，夜深清唄，
算來別是凄涼。往事最堪傷，想銅駱巷陌，金谷風(fēng)光。幾處離宮，至今童子牧牛
羊。荒沙一片茫茫，有桑干一線，雪冷雕翔。一道炊煙，三分夢雨，忍看林表斜
陽。歸雁兩三行，見亂云低水，鐵騎荒岡。僧飯黃昏，松門涼月拂衣裳。”站在
平坡山巔寶珠洞眺遠(yuǎn)亭上，宜南向、東向眺望。南望，永定河一線漂渺如帶似紗。
由它千萬年泛濫沖刷形成的西山洪積扇，不但形成北京平原，在北京古地理上也
有著至關(guān)重要的影響，而且至今在其兩岸仍可見大片荒沙，累累土崗。山下不遠(yuǎn)
是八寶山、老山、田村山、石景山，兩千年前的漢墓早以少為人知，山腳下元代
翠微公主的陵墓湮沒無尋，明代貴戚葬地已被清朝王公墳塋逐漸取代。東南望，
遼金殘毀的城垣尤在，元大都址上的明清北京城紫氣東來。遼宋于會(huì)城門北、紫
竹院一帶進(jìn)行了“高梁河會(huì)戰(zhàn)”遼軍鐵騎的馳援，使宋軍大崩潰。金兵攻陷遼幽
州城，在其上建中都城。元人將金中都付之一炬后，東移城廓建大都城。歷史變
遷，王朝更疊，都邑興廢，引發(fā)了納蘭性德的無限感慨。

納蘭納蘭性德従駕到西山黑龍?zhí)叮瑢懴隆稇浨囟稹�龍�(zhí)犊凇贰吧街丿B，懸崖一線
天疑裂。天疑裂、斷碑題字，古苔橫嚙。風(fēng)聲雷動(dòng)鳴金鐵，陰森潭底蛟龍窟。蛟
龍窟，興亡滿眼，舊時(shí)明月。”黑龍?zhí)段挥诋嬅忌奖保�在山嘴處東北石崖下。這
里石色青黑，樹木蕭森，蔭濃苔滑。泉水従深潭底冒出，水勢較旺。這周圍山林
于背陰處更高大繁茂，因?yàn)楣戎型梁瘢�陰處涵水，不似向陽坡上風(fēng)大干燥。而潭
口處黛色石崖下會(huì)讓人有山巖開裂、潭深難測之感。這股泉水屬于石灰?guī)r地區(qū)溶
洞、裂隙中的暗河涌出，水量較大。這段白噩紀(jì)形成的石灰?guī)r地層，與三里外白
家曈火織蛛山（石灰山）后的大溶洞（現(xiàn)已無存）的地層一致，并與那個(gè)曾有水
流、被稱之海眼的溶洞有直接關(guān)聯(lián)。這里的山體巖石不但與南邊一脈相連的紅色
火山砂巖的“火山頭”地層結(jié)構(gòu)不同，一紅一黑，而且這股泉水與香山雙清、櫻
桃溝、簸箕水，七王墳后香水院等山泉不一樣，不是由山體地層涵水下滲，至山
腳處形成泉水露頭，而是屬于喀斯特地貌暗河伏流的涌出。因此，這個(gè)“龍”不
小，傳說是東海龍王的七子于此潛居。清代這里一度成為皇家的敕建黑龍王廟。
所以說，《帝京景物略》中記述的涌水情形是正確的。納蘭性德的直觀感受也是
準(zhǔn)確的。且不說《清詞史》中評(píng)論該詞“感慨倍多，遙思騰越”。就此也能従現(xiàn)
代科學(xué)的角度驗(yàn)證納蘭性德重視真實(shí)感受，仔細(xì)觀看事物是頗為精到準(zhǔn)確的。

黑龍?zhí)?/font>

納蘭納蘭性德在奉值宿衛(wèi)龍泉寺時(shí)作的《五律·宿龍泉山寺》以區(qū)區(qū)數(shù)行，把個(gè)不大的寺院和環(huán)境，甚至作者所在的位置都勾劃出來。龍泉寺后的山峰為花崗巖，徒峭如削，其勢如列。因此詩中有“列岫”一詞。因?yàn)榈匦蔚南拗疲�寺中殿宇，院落不深，而是一字橫向排開。従屬群房由西向東排列。如果納蘭性德晚間下崗后，聯(lián)想與明萬歷皇帝有關(guān)的佛事，并遙望明陵的地方在寺內(nèi)，大約就是群房最東端。這里是最后一個(gè)小院落，屋宇不太大，従現(xiàn)在的警衛(wèi)控制觀點(diǎn)看，也是設(shè)崗立哨的地方。小院東、南兩面女墻齊腰，能憑欄就高遠(yuǎn)望。所能望出之處為東南、兼有東北。十三陵則在視野的最偏北向。女墻的高坎下有一條従山下而來的石板古道，是去妙峰山進(jìn)香的古道之一。站在此高處，沿古道向東北延伸，詩人的思路由此飛向天壽山，跨越了世紀(jì)。

龍泉寺山門

納蘭納蘭性德寫海淀、玉泉山一帶的水域風(fēng)光時(shí)，往往把它與江南并比。確也如
此，這一帶水源充沛，河湖相連，菱荷舟帆、平堤沙岸，或“十里湖光載酒游”，
或平堤走馬披春風(fēng)。總之在寫到這類風(fēng)光時(shí)，一般都是比較清新抒情的，不似前
般懷古之作，比較凝重深沉。這里一方面反映他的性格與水域情結(jié)相吻合。另一
方面，當(dāng)時(shí)文化發(fā)達(dá)的江南對詞人的影響，使凡與此文化生發(fā)環(huán)境相一致的情調(diào)，
就容易在作者的心緒上形成一種內(nèi)在暗合，調(diào)動(dòng)起他的舒和明朗的創(chuàng)作情緒。

納蘭納蘭性德的這類詩詞，受著他閱歷的風(fēng)光名勝的影響，有感而發(fā)，由此及彼，由有限到無限。這是他的一種生活之源，這種生活對他的創(chuàng)作具有提示、陶冶作用，従這個(gè)意義上講，這也是一種生活對他創(chuàng)作的賜予。