納蘭納蘭性德主張作詞須有才學。對泥古、臨摹仿效深惡痛絕，在創(chuàng)作態(tài)度上“ 欲辟新機，意見孤行、排眾獨出。”認同杜甫“別裁偽體親風雅，轉(zhuǎn)益多師是汝 師”的觀點。提出“凡風騷以來，皆汝師也。”認為“隨人喜怒，而不知自有之 面目”是迂腐之徒的作為，不足取。還形象地比喻此般行止如矮人觀場，隨人喜怒。他談詩詞創(chuàng)作“亦須有才，乃能揮拓；有學，乃不虛薄、杜撰。才、學之用 于詩者，如是而已。”蘭

納蘭 納蘭性德的詩，特別是詞，清新雋秀，自然超逸，哀惋動人，間有雄渾之作。 陳維嵩認為，他的詞與南唐李后主風格相同，但詞中有青春氣息，因此長于后主。 現(xiàn)在看來，這同代人對他藝術(shù)特色的評述，還是比較恰如其份的。

2.藝術(shù)價值

納蘭 納蘭性德是清初滿州貴族人士中，文學造詣很深，藝術(shù)成就很高的詞人。他 的作品大多數(shù)反映滿州貴族的生活情調(diào)，盡管缺少廣泛的社會意義，但情真意切， 顯現(xiàn)著一種華貴的悲哀，一種優(yōu)美的感傷。他和朱彝尊、陳維嵩被稱之為清代“ 詞家三絕”。

納蘭 1945年國共重慶談判期間，毛澤東寫下了千古篇章《沁園春·雪》。柳亞子 與之唱和，寫了《次韻和毛主席詠雪之作<沁園春>》。下闕道“才華信美多嬌。 看千古人共折腰。算黃州太守，猶輸氣概，稼軒居士，只解牢騷，更笑胡兒，納 蘭容若，艷想穠情意雕。……，従文藝創(chuàng)作角度說，用眾星拱月，或反襯、比較 的方法，把一系列著名詞人列出，更襯托不可同日而語，非一個量級上的偉人毛 澤東的高大；従文藝批評的角度說，指出批評家眼中的每位重量級詞人的藝術(shù)得 失，更顯出毛澤東該篇詞作的高超、完美。這就如同評說秦皇漢武略輸文采，唐 宗宋祖稍遜風騷一樣，既是一種創(chuàng)作手法，也是一種文藝批評的常見現(xiàn)象。従悖 論的角度，運用逆向思維方法，也能看出柳亞子所搬出的歷代著名詞人的“份量”， 不如此排列組合與累積量化，則難以和劃時代的偉人相提并論。

納蘭在以上這些“后話”之前的三個世紀，納蘭性德的詩詞已經(jīng)在社會上享有很 高聲譽了。従當時的顯官、名儒，如徐乾學、高士奇、韓菼、朱彝尊、陳維嵩等， 對他的評價和態(tài)度，可以看出，他天資聰慧，于學之顯、于文之通，致使詩文既 出，便擲地有聲，嘉評鵲起。和他家有世交的江寧織造曹寅，在懷念交誼甚厚、 相知甚深的故友納蘭性德的《題楝亭夜話圖》詩中就有“憶昔宿衛(wèi)明光宮，楞伽 山人貌姣好……家家爭唱飲水詞，納蘭小字幾曾知？”的句子。由此可見納蘭詞 在當時已經(jīng)于世流傳，讀《側(cè)帽》，詠《飲水》被視為風雅之事。

納蘭盡管由于納蘭性德的家世，出身以及本人地位可以聲先奪人，封建官場，舊 時文壇也少不了迎逢、奉和的職業(yè)庸俗。像《紅樓夢》所說：一些清客、市井閑 人，拿著怡紅公子寫的字畫斗方，附庸風雅當回事兒。在當時封建社會背景下， 會有過譽、過熱現(xiàn)象。以后隨歷史風云，政治變幻，出現(xiàn)的排滿，階級斗爭，階 級分析等思潮和情緒傾向，不同程度影響過對這位大詞人和其藝術(shù)的認識與評價， 結(jié)合對他的百年后話，我們可以拂去塵埃，掩住浮光，比較客觀地評價這位貴族 詞人的藝術(shù)成就。把他那個時代的真正閃光駐留今后。

納蘭無論命運之神怎樣架構(gòu)人生，上帝擲出的骰子怎樣使世人無法捉摸，應該說： 真情實感加上真才實學，都將托起人文輝煌。

3．文化意義

納蘭未入關(guān)前的滿族在與明王朝的軍事斗爭中，由弱變強，屢屢獲勝。清太祖努 爾哈赤已經(jīng)開始注意吸收漢人有學藝者加入自已的陣營。當然，他們最先接受的 是諸如火炮技術(shù)之類的“硬件”技術(shù)。入關(guān)后，當滿州貴族的勢力不斷向全國擴 展，清軍的鐵蹄開始踏入江南之時，在這個人文薈萃的溫柔之地，受到了最激烈 的抵抗。清軍每攻一地，克一城，幾乎都要付出重大代價。親王以下官兵傷亡慘 重。為了血恨報復，清軍甚至采取了人類軍事斗爭中最為極端的屠城行為－－“ 揚州三日”，“嘉定屠城”。清軍雖然占領(lǐng)了文化名城，但沒有征服人心，堂堂 的征服者在文弱書生眼中，也僅是沾滿鮮血的武夫一介。従孔子后裔孔尚任的《 桃花扇》中，李香君勸侯公子參加尚可法的抗清斗爭的戲劇情節(jié)中，可以看到佳 人鼓勵才子抗清的社會文化背景，也可以従妓女都勸嫖客投身抗清的另一特殊角 度領(lǐng)會這種反抗的全民基礎(chǔ)。這種不妥協(xié)的，以柔克剛的激烈情緒，被當時的思 想家顧炎武以深刻的道理形式講出：“有亡國，有亡天下。……易姓改號，謂之 亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”所說的“亡天下” 即落后、野蠻對進步、文明的踐踏與滅絕。對這種倒退現(xiàn)象的拒絕，必將喚起顧 炎武所說的國家興亡中的匹夫之責。這也使得江南地區(qū)既便在被清軍武力征服后 的相當一段時間里，仍然是思想最不穩(wěn)定，人心思舊的地區(qū)。面對江南文士集團， 滿州武士也是英雄無奈。

納蘭納蘭性德的父親明珠，在這一歷史進程中，表現(xiàn)比較開明，并抱積極態(tài)度。 其子納蘭性德又在其基礎(chǔ)上，樹起了一面文學詩詞的旗幟。如果說曹雪芹的《紅 樓夢》是滿漢文化融合后，中國古典文學開拓創(chuàng)新形成的一個最高峰，那納蘭性 德的詞作，就是在文化融合過程之初的一個成功的里程碑。對納蘭性德，我們看 到的不僅是他超逸的才華和令詞的美麗，従他的成就與表現(xiàn)，更讓人看到具有民 族特色的文化過程和文化的力量。中華文化千年不絕的百川歸海的歷史趨勢，向 我們昭示著這個文化體系的強大生命力，增強著人們對民族文化的自信與自豪。 面對今天的世界文化的浪潮，我們應該，也能夠敞開博大的襟懷，咀精嚼華，吞吐大荒。