納蘭明珠、納蘭性德和曹雪芹都是清初到中期“康乾盛世”中人，相繼前后。他們的家世與經(jīng)歷，有許多共同之處，是那個(gè)時(shí)期的政治、文化現(xiàn)象的集中反映。

納蘭首先，納蘭性德與曹雪芹祖父曹寅同入值宮禁，均為大內(nèi)侍衛(wèi)。據(jù)考，這種同事關(guān)系可能還非同一般。他們都極富文采，一個(gè)是滿(mǎn)人通過(guò)發(fā)奮勤學(xué)，成功地加入到中原主流文化的行列。另一個(gè)是祖代家風(fēng)，把成熟的漢學(xué)帶入旗籍。従兩個(gè)不同角度達(dá)到同工之妙，對(duì)滿(mǎn)漢文化融合作出努力。現(xiàn)在最能作證的便是時(shí)任江寧織造的曹寅與隨康熙南巡駐蹕織造署的納蘭性德的詩(shī)文交往。
納蘭納蘭有詞《滿(mǎn)江紅·為曹子清題其先人所構(gòu)楝亭·亭在金陵署中》：

納蘭籍甚平陽(yáng)，羨奕葉流傳芳譽(yù)。
納蘭君不見(jiàn)山龍補(bǔ)袞，昔時(shí)蘭署。
納蘭飲罷石頭城下水，移來(lái)燕子磯邊樹(shù)。
納蘭倩一莖黃楝作三槐，趨庭處。
納蘭延夕月，承晨露。
納蘭看手澤，深余慕。
納蘭更鳳毛才思，登高能賦。
納蘭入夢(mèng)憑將圖繪寫(xiě)，留題合遣紗籠護(hù)，正綠陰青子盼烏衣，來(lái)非暮。

納蘭此外，納蘭性德還著文《曹司空手植樹(shù)記》。
納蘭同是帝王的近臣，納蘭是帝王身邊與文化人士聯(lián)系的橋梁紐帶。曹寅是外放江南，一面任官，一面監(jiān)視江南文人舉動(dòng)，為朝庭籠絡(luò)人才的密使。他們的作用方向不一樣，但目的和歸宿卻是一樣的，都是清王朝進(jìn)行文化統(tǒng)治的干將與助手。這便是他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)方面扮演的同一角色，以及在文化職能方面的共同之處。

納蘭再者，納蘭家族和曹氏家族都是封建官僚世家。従龍入關(guān)，立有功勛，并數(shù)代承襲官爵，是功名奕世，鐘鳴鼎食之家。納蘭家不但是的道的正統(tǒng)滿(mǎn)州貴族，従血緣上與王朝有著復(fù)雜交叉的關(guān)系。曹家祖上是明朝遼東駐軍軍官，后降清改籍，入包衣例，屬帝王家臣，曹寅的生母曾是康熙的乳母，曹寅當(dāng)過(guò)皇帝的侍讀（同學(xué)），曹雪芹的姐姐又是禮親王之子，平郡王納爾蘇的王妃。曹家世襲江寧織造職達(dá)六、七十年。尤其不要忘記的是納蘭性德，曹寅與康熙皇帝是年齡相近的“一起玩大”的年少君臣。

納蘭 王朝的政治風(fēng)云變幻深深影響著他們家族的命運(yùn)。他們家族內(nèi)部的矛盾發(fā)展，家勢(shì)的炎涼，也微縮、反映了王朝的興衰。它們互為影響，互為觀(guān)照。明珠與大 多數(shù)封建官吏一樣，由于權(quán)勢(shì)漸重，也重蹈把持朝政，背公營(yíng)私、貪財(cái)納賄覆輒，被御史參劾，遭撤職抄家的處分。他的府邸家園被另一個(gè)侫臣巨貪和坤看中， 據(jù)為已有。而曹家赫赫近百載，卻被告挪用資財(cái)，出現(xiàn)虧空被撤職查抄，其織造之職被另一個(gè)叫隋赫德的貪官接替。這種陳陳相因并非以良繼莠，正是統(tǒng)治集團(tuán)
內(nèi)部斗爭(zhēng)的結(jié)果。他們兩家都曾自覺(jué)不自覺(jué)地卷入宮廷權(quán)力斗爭(zhēng)，屬于皇八子允禩、皇九子允禟朋黨。納蘭性德大弟揆敘因在立儲(chǔ)問(wèn)題上重提“八阿哥”，玄燁震怒，被降職。雍正更是窮治政敵，死人也不放過(guò)。降諭在揆敘墓碑上鏟去舊字，改刻“不忠不孝柔奸陰險(xiǎn)揆敘之墓”昭示永久。而揆方因婚姻關(guān)系，也自然在皇子朋黨之列，虧得早逝，榮辱由他。而曹家也因?yàn)榱��?chǔ)問(wèn)題與皇八子和皇九子結(jié)為同黨，被雍正惡之，一除為快。因在江寧織造衙門(mén)旁萬(wàn)壽庵發(fā)現(xiàn)曹家為允禟收藏鑄造的銅獅子，找著把柄、差錯(cuò)，便削職為民，充軍發(fā)配，一捋到底。兩個(gè)家族同樣在封建制度回光返照的“康乾盛世”里盡歷了榮辱盛衰的輪回。納蘭性德本人雖然沒(méi)有象晚些時(shí)候的曹雪芹那樣，親歷家道衰敗。但他的婚姻、事業(yè)好景不長(zhǎng)，似乎也鬼使神差地預(yù)示著水滿(mǎn)則溢，月圓必虧，“盛宴必散”的規(guī)律。應(yīng)該看到，這一現(xiàn)象并不僅限于納蘭和曹氏家族。而是一般事物的發(fā)展規(guī)律，更是封建王朝中的普遍現(xiàn)象。這也正是他們家族史的社會(huì)意義所在。

大觀(guān)園總圖

納蘭就納蘭性德和曹雪芹個(gè)人品格來(lái)比較，也有許多共同和相通、相似之處，兩人都有過(guò)人的才份和非同一般的文化基礎(chǔ)。納蘭性德在主編《通志堂經(jīng)解》時(shí)，就把凡讀書(shū)、索引、見(jiàn)聞俱記錄在冊(cè)，以后編成《淥水亭雜識(shí)》，其中涉及歷史、地理、天文、歷算、佛學(xué)、音樂(lè)、文學(xué)、考證等方面，可見(jiàn)博學(xué)之一斑。一首《望海樓·寶珠洞》把視野內(nèi)一望之地的自然景觀(guān)、歷史文物、千古蒼桑一并道來(lái)，信息量大，跨度大，內(nèi)涵豐富。一首《憶秦娥·龍?zhí)犊凇钒阉�看到的地理、地質(zhì)現(xiàn)象作正確的描述與藝術(shù)的表達(dá)。競(jìng)可以與著名文化地理著作《帝京景物略》中有關(guān)描寫(xiě)一并參照閱讀、欣賞。而曹雪芹也多才多藝，曾撰寫(xiě)《廢藝齋集稿》、《南鷂北鳶考工志》等多冊(cè)關(guān)于金石工藝美術(shù)、烹調(diào)等書(shū)籍。另外還擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞。這些在他的封建社會(huì)大百科全書(shū)《紅樓夢(mèng)》中，都一一展現(xiàn)。納蘭性德與曹雪芹同屬風(fēng)雅之流，脫俗之士，但對(duì)朋友卻有情有義。納蘭性德交友朱彝尊、梁佩蘭、姜宸英、高士奇、顧貞觀(guān)等著名學(xué)者文士，并傾力營(yíng)救身陷絕地的吳兆騫。納蘭性德身雖富貴，但不戀官場(chǎng)，不貪功名，甚至想擺脫世俗糾纏，做閑云野鶴。曹雪芹則有詩(shī)友敦敏、敦誠(chéng)、張宜泉等，更有神密的“脂硯齋”、弘曉等知音。他樂(lè)于幫貧濟(jì)困，據(jù)說(shuō)他在“鬻畫(huà)維生”“繩床瓦灶”的困境中，仍“常濟(jì)孤寡”，收養(yǎng)雙目失明的老嫗白媼，作風(fēng)箏譜教盲人于叔度謀生之術(shù)。曹雪芹曾謝絕好友敦敏的推薦，不入宮謀職。

納蘭他們之間確有許多極其相似之處和幾乎能重疊套合的家世經(jīng)歷。無(wú)怪相隔不久，又與納蘭家結(jié)為“親家”的乾隆，看過(guò)《紅樓夢(mèng)》后，一口咬定所寫(xiě)是前朝明珠家之事。更有人牽強(qiáng)、索隱，認(rèn)定明府為大觀(guān)園；明珠納蘭父子即賈政、寶玉等等不一枚舉。且不管這類(lèi)說(shuō)法有否根據(jù)，有否意義，他們之間的相似之處的確太多，而且在納蘭之后的曹雪芹也不可能對(duì)之前的包括明珠家的變故毫無(wú)知曉，加之個(gè)人的親歷和體驗(yàn)，豐富了他的藝術(shù)創(chuàng)作源流，使《紅樓夢(mèng)》具有典型的代表性與更大的涵概性。使一部文學(xué)著作具有了更豐富的蘊(yùn)涵和深刻的意義。隨著“紅學(xué)”的不斷延伸，互相的聯(lián)系越多，有事物間的有形聯(lián)系，有思想觀(guān)念方面的無(wú)形聯(lián)系，更有同一社會(huì)背景下的因果聯(lián)系和必然規(guī)律。這就是在研究“紅學(xué)” 過(guò)程中，與其互為參照、互為印證、互為詮釋的意義所在。

2．京城、海淀及西山一帶相關(guān)文物、遺跡
3．集萃之地皂甲屯
4．納蘭性德史跡陳列館