懺盡情禪空色相

曹順利

　　
　　清末民初著名文學社團南社主將蘇曼殊是近代有名的情僧，他不但以裁章閑澹、刊落風華的詩歌為高，且精于繪畫，用筆敷彩，自創新宗，不喜依傍他人門戶。傳說他畫畫時，總有身著禪綢，嬌娜不勝的女郎侍立在旁，研墨牽紙；而他畫桃花，竟直接蘸取女郎唇上的胭脂，所以畫幅上的氣氛，每每凄艷逼人，令人難以仰視。詩題如《為玉鸞女弟繪扇》，詩句如“日暮有佳人，獨立瀟湘館”。“恨不相逢未剃時”“誰知北海吞氈日，不愛英雄愛美人”，均不難窺其端倪。

　　但是蘇曼殊雖然風流，骨子里卻是和尚，他的詩里雖然艷骨難收，心境又時時皈依禪悅。《寄調箏人》”說：“懺盡情禪空色相，琵琶湖畔枕經眠。”就是明證。類似的句子還有：“無端狂笑無端哭，縱有歡腸已似冰。”“收拾禪心侍鏡臺，沾泥殘絮有沉哀。”所以蘇曼殊不是一般的禪僧，準確地應稱之為情僧，情與禪抗顏接席地滲透在他的骨髓里。其因緣在哪里，不能不追溯到他的悟性、他的個性及為人。曼殊從來襟懷灑落，不為物役，像古語所說，是遺世而獨立的人。加上他早年即悟禪悅，稍長又萬里擔經，漂流異域，病骨支離，真所謂“深抱幽憂之疾者”。所以他的詩一方面油壁香車、紅葉女郎、艷氣四射，一面又悟盡情禪、傾心空門、無限感慨。這正是所謂“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”了。一則執著，一則逃逸，二者相糾相繞，纏附愈緊，他的痛苦我們不難體察一二。這對于藝術，往往能創造出上品來，蓋因蚌病成珠，憂傷的、感觸萬端的心靈往往釀出藝術的美酒，他的作品我們捧讀之下，是不禁要扼腕一嘆的。

　　蘇曼殊的風格是逃禪的一種，還有一種，似更為徹底，表面上看去，似乎不見隱痛。元代身居天目的高僧原妙禪師就是這另一種作派的代表。他縛柴為屋，任隨風穿日炙，冬夏都是那一件衲衣，每天搗松子和稀粥，延緩性命而已。找此君學道、求道、證道的人太多，應接不暇。后來便遁入巖石林立的獅子山，在絕壁上營小室如舟，不澡身，不剃發，一日一食，宴如也。他關于逃禪，有一個著名的比喻：“如萬丈深潭中投一塊石相似，透頂透底，不無似絲毫障礙。”

　　坐禪的精要原本是：若想真正決志明心，先將胸中所受一切善惡之物，盡數屏人，毫末不存，終朝兀兀如癡，與幼嬰孩兒無異，然后乃可蒲團靜坐，正念堅凝，精窮向上之玄機，研味西來之密旨。兢兢業業，直到沒有絲毫掛礙。

　　但是，事情往往是說易行難。像原妙禪師，他的遁入空門，住到深山絕壁，絕人煙，棄俗務，干脆以艱苦殘忍的環境來折磨自己，可謂毫不憐恤，毫不手軟，其事跡每令后人潸然淚下。像蘇曼殊，他在琵琶糊上枕著經卷進入幻夢的時候，不亦是有“語深香冷淚潸然”的悲凄，不亦是有“寫就梨花付與誰”的惆悵么！

　　所以，逃禪也不容易啊！種種逃禪的特異方式，迫使我們返觀人類自身的處境。懺盡情禪，空諸色相，為什么這樣呢？佛經里已替我們作了很好注解，《涅槃經》上說人生有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，其中“愛別離”苦便是蘇曼殊要懺盡情禪的原因。有情的生老病死，萬物的生住異滅，世間的時序流轉，這一切都脫不出無常的范圍啊！

摘自《正法眼》1999年1期