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“訟”：有孚，窒，惕，中吉；終兇。利見大人，不利涉大川。
《彖》曰：“訟”，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。“訟，有孚，窒，惕，中吉”，剛來(lái)而得中也。“終兇”，訟不可成也。
初六信于九四，六三信于上九，而九二塞之，故曰：“有孚，窒。”而九四、上九亦不能置而不爭(zhēng)，此“訟”之所以作也。故曰：“上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。”九二知懼，則猶可以免，故曰：“惕，中吉。”“剛來(lái)而得中也”，言其來(lái)則息“訟”而歸矣，終之則兇。
“利見大人”，尚中正也。
謂九五也。
“不利涉大川”，入于淵也。
夫使川為淵者，“訟”之過(guò)也。天下之難①，未有不起于爭(zhēng)，今又欲以爭(zhēng)濟(jì)之，是使相激為深而已。
【校注】
①
天下之難：原文無(wú)“天下之”三字，依《蘇氏易傳》補(bǔ)。
《象》曰：天與水違行，“訟”，君子以作事謀始。
王弼曰：“‘聽訟，吾猶人也；必也使無(wú)訟乎？’夫無(wú)訟，在于謀始。”“契之不明，訟之所以生也，”“故有德司契，”而“訟”自息矣。
初六：不永所事，小有言，終吉。
九二處二陰之間，欲兼有之，初不予而強(qiáng)爭(zhēng)焉。初六有應(yīng)于四，不永事二而之四以為從；強(qiáng)求之二，不若從有應(yīng)之四也。二雖“有言”，而其辨則明，故“終吉”。
《象》曰：“不永所事”，訟不可長(zhǎng)也。雖“小有言”，其辯明也。
若事二，則相從于訟無(wú)已也。
九二：不克訟，歸。而逋其邑人三百戶，無(wú)眚。
《象》曰：“不克訟，歸。”“逋”，竄也。自下訟上，患至掇也。
初六、六三，本非九二之所當(dāng)有也。二以其近而強(qiáng)有之，以為邑人力征而心不服我，克則來(lái)，不克遂往，以我卜也。故九二“不克訟”而歸。則初六、六三皆棄而違之。失眾知懼，猶可少安，故“無(wú)眚”。“眚”，災(zāi)也。其曰“逋其邑人三百戶”者，猶曰亡其邑人三百戶云耳。
六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無(wú)成。
《象》曰：“食舊德”，從上吉也。
六三與上九為應(yīng)，二與四欲得之，而強(qiáng)施德焉。夫六三之應(yīng)于上九者，天命之所當(dāng)有也，非為其有德于我也，雖二與四之德不能奪之矣。是以“食舊德”，以從其配①，“食”者，食而忘之、不報(bào)之謂也，猶若食言云耳。
與二陽(yáng)近而不報(bào)其德，故厲而后吉。“或從王事，無(wú)成”者，有討于其舊，從之可也；成之，過(guò)矣。
【校注】
①
“不從其配”，原作“以從其配”，據(jù)《蘇氏易傳》改。
九四：不克訟，復(fù)即命，渝，安貞吉。
《象》曰：“復(fù)即命，渝”，安貞不失也。
九四命之所當(dāng)?shù)谜撸趿选＝谌鴱?qiáng)求之，故亦“不克訟”。然而有初之應(yīng)，退而就其命之所當(dāng)?shù)谜撸愿亩灿谪懀瑒t猶可以不失其有也。
九五：訟，元吉
《象》曰：“訟，元吉”，以中正也。
處中得位而無(wú)私于應(yīng)，故訟者莫不取曲直焉。此所以為“元吉”也。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
六三，上九之配也。二與四嘗有之矣，“不克訟”而歸于上九。上九之得之也，譬之鞶帶，奪諸其人之身而已，服之于人情有赧焉，故終朝三褫之。既服之矣，則又褫之，愧而不安之甚也。二與四，訟不勝者也，然且終無(wú)眚與吉也；上九，訟而勝者也，然且有三褫之辱，何也？曰：此止訟之道也。夫使勝者自多其勝以夸其能，不勝者自恥其不勝以遂其惡，則訟之禍，吾不知其所止矣。故勝者褫服，不勝者安貞無(wú)眚，止訟之道也。
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