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“泰”，小往大來，吉，亨。
《彖》曰：“泰，小往大來，吉，亨”。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
陽始于“復”而至于“泰”。“泰”而后為“大壯”，“大壯”而后為“夬”。“泰”之世，不若“大壯”與“夬”之世，小人愈衰而君子愈盛也。然而圣人獨安夫“泰”者，以為世之小人不可勝盡，必欲迫而逐之，使之窮而無歸，其勢必至于爭，爭則勝負之勢未有決焉，故獨安夫“泰”，使君子居中，常制其命；而小人在外，不為無措，然后君子之患無由而起，此“泰”之所以為最安也。
《象》曰：天地交，“泰”；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
“財”，材也。物至于“泰”，極矣，不可以有加矣，故因天地之道而材成之，即天地之宜而“輔相”之，“以左右民”，使不入于“否”而已。“否”，未有不自其已甚者始，故“左右”之，使不失其中，則“泰”可以常保也。
初九，拔茅茹，以其匯；征吉。
《象》曰：“拔茅”、“征吉”，志在外也。
王弼曰：“茅之為物，拔其根而相連引者也。茹，相連之貌也。三陽同志，俱志于外。初為類首，舉則類從。”故曰“以其匯，征吉”。
九二：包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。
陽皆在內，據用事之處；而擯三陰于外，此陰之所不能堪也。陰不能堪，必疾陽；疾陽，斯爭矣。九二，陽之主也，故“包荒，用馮河”。“馮河”者，小人之勇也；小人之可用，惟其勇者。“荒”者，其無用者也；有用者用之，無用者容之不遐棄也，此所以懷小人爾。以君子而懷小人，其朋以為非也，而或去之，故曰“朋亡”。然而得配于六五，有大援于上，君子所以愈安也，雖亡其朋，而卒賴以安，此所以為“光大”也。
九三：無平不陂，無往不復，艱貞，無咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：“無往不復”，天地際也。
“乾”本上也，“坤”本下也。上下交，故“乾”居于內，而“坤”在外。茍“乾”不安其所而務進以迫“坤”，則夫順者將至于逆，故曰“無平不陂”。“坤”不獲安于上，則將下復以奪“乾”，“乾”之往適，所以速其復也，故曰“無往不復”。當是時也，“坤”已知難，而貞于我則可以“無咎”之矣。九三之所孚者，初與二也；以其所孚者為樂，進以迫“坤”而重違之，則危矣。故教之以“勿恤其孚”，而安“于食”，是以有“泰”之“福”。
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失實也；“不戒以孚”，中心愿也。
王弼曰：“‘乾’樂上復，‘坤’樂下復，四處‘坤’首，”六五、上六皆失其故處而樂下者，故翩翩相從，不必富而能用其鄰，不待戒而自孚。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
“妹”，女之少者也。《易》女少而男長，則權在女。六五以陰居尊位，有“帝乙歸妹”之象焉。“坤”樂下復，下復而奪“乾”，“乾”則病矣，而亦非“坤”之利也，“乾”病而疾“坤”，“坤”亦將傷焉。使“乾”不病、“坤”不傷，莫如以輔“乾”之意而行其下復之愿，如帝女之歸其夫者。帝女之歸也，非求勝其夫，將以祉之。“坤”之下復，非以奪“乾”，將以輔之，如是而后可。
上六：城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
《象》曰：“城復于隍”，其命亂也。
取土于隍，而以為城；封而高之，非城之利，以利人也。“泰”之所以厚“坤”于外者，非以利“坤”，亦以衛“乾”爾。“坤”之在上，而欲復于下，猶土之為城，而欲復于隍也。有城而不能固之，使復于隍，非城之罪，人之過也，故“勿用師”。上失其衛，則下思擅命，故“自邑告命”。邑非所以出命也，然既以失之矣，從而懷之則可，正之則吝。
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