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“復(fù)”，亨。出入無(wú)疾，朋來無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往。
《彖》曰：“復(fù)，亨”。剛反動(dòng)而以順行，是以“出入無(wú)疾”。
自“坤”為“復(fù)”，謂之“入”；自“復(fù)”為“乾”，謂之“出”�！凹病�，病也。
“朋來無(wú)咎，反復(fù)其道，七日來復(fù)”。天行也。
“坤”與初九為“七”。
“利有攸往”，剛長(zhǎng)也；“復(fù)”，其見天地之心乎？
見其意之所向謂之“心”，見其誠(chéng)然謂之“情”。凡物之將亡而“復(fù)”者，非天地之所予者不能也。故陽(yáng)之消也，五存而不足；
及其長(zhǎng)也，甫一而有余。
此豈人力也哉？《傳》曰：“天之所壞，不可支也；”其所支，亦不可壞也。違天不祥，必有大咎。
《象》曰：雷在地中，“復(fù)”；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。
“復(fù)”者，變易之際也。圣人居變易之際，靜以待其定，不可以有為也，故“以至日閉關(guān)”明之，下至于“商旅不行”，上至于“后不省方”。
初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔。元吉。
《象》曰：“不遠(yuǎn)”之“復(fù)”，以修身也。
去其所居而復(fù)歸，亡其所有而復(fù)得，謂之“復(fù)”。必嘗去也而后有歸，必嘗亡也而后有得，無(wú)去則無(wú)歸，無(wú)亡則無(wú)得，是故圣人無(wú)復(fù)。初九未嘗見其有過也，然而始有復(fù)矣�？鬃釉唬骸邦伿现�，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知；知之未嘗復(fù)行也�！�
六二：休復(fù)，吉。
《象》曰：“休復(fù)”之“吉”，以下仁也。
“休”，初九也。以陰居陰，不爭(zhēng)之至也，退而“休”之，使復(fù)者得信，謂之“休復(fù)”。
六三：頻復(fù)，厲，無(wú)咎。
《象》曰：“頻復(fù)”之“厲”，義“無(wú)咎”也。
以陰居陽(yáng)，力不得抗；而中不愿，故頻于初九之復(fù)也。外順而內(nèi)不平者，危則“無(wú)咎”。“頻”，蹙也。
六四：中行，獨(dú)復(fù)。
《象》曰：“中行獨(dú)復(fù)”，以從道也。
“獨(dú)”，與初應(yīng)。
六五：敦復(fù)，無(wú)悔。
《象》曰：“敦復(fù)無(wú)悔”，中以自考也。
憂患未至而慮之，則“無(wú)悔”。六五，陰之方盛也；而內(nèi)自度其終不足以抗初九，故因六四之獨(dú)復(fù)而附益之，以自託焉。
上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大�。灰云鋰�(guó)，君兇；至于十年不克征。
《象》曰：“迷復(fù)”之“兇”，反君道也。
乘極盛之末而用之不已，不知初九之已復(fù)也，謂之“迷復(fù)”�！盀�(zāi)眚”者，在天之罰也①。初九之復(fù)，天也；眾莫不予，而己獨(dú)迷焉。用之于敵，則災(zāi)其國(guó)；用之于國(guó)，則災(zāi)其身。極盛必衰，驟勝故敗。在其終也，國(guó)敗君兇。至于十年而不復(fù)者，明其用民之過，而師競(jìng)之甚也。
【校注】
①
在天之罰：《蘇氏易傳》作“示天之罰”，亦通。
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