而成于文，行快而便于


嘉祐集卷十四·譜

    【譜例】古

    古者，諸侯世國，卿大夫世家，死者有廟，生者有宗，以相次也，是以百世而不相忘。此非獨賢士大夫尊祖而貴宗，蓋其昭穆存乎其廟，遷毀之主存乎其太祖之室，其族人相與為服，死喪嫁娶相告而不絕，則其勢自至于不忘也。自秦、漢以來，仕者不世，然其賢人君子猶能識其先人，或至百世而不絕，無廟無宗而祖宗不忘，宗族不散，其勢宜亡而獨存，則由有譜之力也。蓋自唐衰，譜牒廢絕，士大夫不講，而世人不載。于是乎由賤而貴者，恥言其先；由貧而富者，不錄其祖，而譜遂大廢。昔者，洵嘗自先子之言而咨考焉，由今而上得五世，由五世而上得一世，一世之上失其世次，而其本出于趙郡蘇氏，以為《蘇氏族譜》。它日歐陽公見而嘆曰：“吾嘗為之矣。”出而觀之，有異法焉。曰：“是不可使獨吾二人為之，將天下舉不可無也。”洵于是又為《大宗譜法》以盡譜之變，而并載歐陽氏之《譜》以為譜例，附以歐陽公題《劉氏碑后》之文以告當世之君子，蓋將有従焉者。《歐陽氏譜》及永叔題《劉氏碑后》不具于此。古

    【蘇氏族譜】齋

    蘇氏之《譜》，譜蘇氏之族也。蘇氏出自高陽，而蔓延于天下。唐神龍初，長史味道刺眉州，卒于官，一子留于眉。眉之有蘇氏自是始。而譜不及焉者，親盡也。親盡則曷為不及？譜為親作也。凡子得書而孫不得書，何也？以著代也。自吾之父以至吾之高祖，仕不仕，娶某氏，享年幾，某日卒，皆書，而他不書，何也？詳吾之所自出也。自吾之父以至吾之高祖，皆曰諱某，而他則遂名之，何也？尊吾之所自出也。《譜》為蘇氏作，而獨吾之所自出得詳與尊，何也？《譜》，吾作也。嗚呼！觀吾之《譜》者，孝弟之心可以油然而生矣。情見乎親，親見于服，服始于衰，而至于緦麻，而至于無服。無服則親盡，親盡則情盡，情盡則喜不慶，憂不吊。喜不慶，憂不吊，則途人也。吾之所以相視如途人者，其初兄弟也。兄弟，其初一人之身也。悲夫！一人之身分而至于途人，此吾譜之所以作也。其意曰：分而至于途人者，勢也。勢，吾無如之何也已。幸其未至于途人也，使之無至于忽忘焉可也。嗚呼！觀吾之《譜》者，孝弟之心可以油然而生矣。系之以詩曰：主

    吾父之子，今為吾兄。吾疾在身，兄呻不寧。數(shù)世之后，不知何人。彼死而生，不為戚欣。兄弟之親，如足如手，其能幾何？彼不相能，彼獨何心！古

    【族譜后錄上篇】齋

    蘇氏之先出于高陽，高陽之子曰稱，稱之子曰老童，老童生重黎及吳回。重黎為帝嚳火正，曰祝融，以罪誅。其后為司馬氏。而其弟吳回復為火正。吳回生陸終，陸終生子六人：長曰樊，為昆吾；次曰惠連，為參胡；次曰篯，為彭祖；次曰來言，為會人；次曰安，為曹姓；季曰季連，為羋姓。六人者皆有后，其后各分為數(shù)姓。昆吾始姓己氏，其后為蘇、顧、溫、董。當夏之時，昆吾為諸侯伯，歷商而昆吾之后無聞。至周有忿生，為司寇，能平刑以教百姓，周公稱之，蓋《書》所謂司寇蘇公者也。司寇蘇公與檀伯達皆封于河，世世仕周，家于其封，故河南、河內(nèi)皆有蘇氏。六國之際，秦及代、厲，其苗裔也。至漢興而蘇氏始徙入秦。或曰：高祖徙天下豪杰以實關(guān)中，而蘇氏遷焉。其后曰建，家于長安杜陵。武帝時為將，以擊匈奴有功，封平陵侯，其后世遂家于其封。建生三子：長曰嘉，次曰武，次曰賢。嘉為奉車都尉。其六世孫純?yōu)槟详柼亍Ｉ釉徽拢旐樀蹠r為冀州刺史，又遷為并州，有功于其人，其子孫遂家于趙郡。其后至唐武后之世，有味道、味玄。味道，圣歷初為鳳閣侍郎，以貶為眉州刺史，遷為益州長史，未行而卒。有子一人不能歸，遂家焉。自是眉始有蘇氏。故眉之蘇，皆宗益州長史味道。趙郡之蘇，皆宗并州刺史章。扶風之蘇，皆宗平陵侯建。河南、河內(nèi)之蘇，皆宗司寇忿生。而凡蘇氏皆宗昆吾樊。昆吾樊宗祝融、吳回。蓋自昆吾樊至司寇忿生，自司寇忿生至平陵侯建，自平陵侯建至并州刺史章，自并州刺史章至益州長史味道，自益州長史味道至吾之高祖，其間世次皆不可紀。而洵始為《族譜》以紀其族屬，《譜》之所記，上至于吾之高祖，下至于吾之昆弟，昆弟死而及昆弟之子。曰：嗚呼！高祖之上不可詳矣。自吾之前，而吾莫之知焉，已矣；自吾之后，而莫之知焉，則従吾《譜》而益廣之，可以至于無窮。蓋高祖之子孫，家授一《譜》而藏之。其法曰：凡嫡子而后得為譜，為譜者皆存其高祖，而遷其高祖之父，世世存其先人之譜，無廢也。而其不及高祖者，自其得為譜者之父始，而存其所宗之譜，皆以吾譜冠焉。其說曰：此古之小宗也。古者有大宗，有小宗，《傳》曰：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。”別子者，公子及士之始為大夫者也。別子不得禰其父，而自使其嫡子后之，則為大宗，故曰：“繼別為宗。”族人宗之，雖百世，而大宗死，則為之齊衰三月，其母妻亡亦然；死而無子，則支子以其昭穆后之，此所謂“百世不遷之宗”也。別子之庶子又不得禰別子，而自使其嫡子為后，則為小宗。故曰“繼禰者為小宗”。小宗五世之外，則易宗。其繼禰者，親兄弟宗之；其繼祖者，従兄弟宗之；其繼曾祖者，再従兄弟宗之；其繼高祖者，三従兄弟宗之；死而無子，則支子亦以其昭穆后之，此所謂“五世則遷之宗也”。凡今天下之人，惟天子之子與始為大夫者，而后可以為大宗，其余則否。獨小宗之法，猶可施于天下。故為族譜，其法皆従小宗。凡吾之宗，其繼高祖者，高祖之嫡子祈。祈死無子，天下之宗法不立，族人莫克以其子為之后，是以繼高祖之宗亡而虛存焉。其繼曾祖者曾祖之嫡子宗善，宗善之嫡子昭圖，昭圖之嫡子惟益，惟益之嫡子允元。其繼祖者，祖之嫡子諱序，序之嫡子澹，澹之嫡子位。其繼禰者，禰之嫡子澹，澹之嫡子位。曰：嗚呼！始可以詳之矣。百世之后，凡吾高祖之子孫，得其家之譜而觀之，則為小宗。得吾高祖之子孫之譜而合之，而以吾《譜》考焉，則至于無窮而不可亂也。是為《譜》之志云爾。主

    【族譜后錄下篇】知

    蘇氏之先自昆吾以來，其最顯者司寇忿生，三代之事，其聞于今不詳，周公作《立政》而特稱之，以教太史。其后周室衰，司寇之子孫亦曰蘇公，遭讒作詩以刺暴公，名曰《彼何人斯》。惟此二人，見于《詩》、《書》，是以其傳至今。自蘇氏入秦而平陵侯建、典屬國武始顯。遷于趙，而并州刺史章、益州長史味道始有聞于世。遷于眉，而至于今無聞。夫是惟譜不立也，自昆吾至《書》之蘇公五百有余年，自《書》之蘇公至《詩》之蘇公二百有余年，自《詩》之蘇公至平陵侯建、典屬國武，七百有余年，自平陵侯建、典屬國武，至并州刺史章二百有余年，自并州刺史章，至益州長史味道五百有余年，自益州長史味道，至吾之高祖二百有余年，以三十年而一易世，則七十有余世也。七十有余世，亦容有賢不賢焉。不賢者隨世磨滅，不可得而聞；而賢者獨有七人。七十有余世，其賢者亦容不止于七人矣，而其余不傳，則譜不立之過也。故洵既為族譜，又従而記其所聞先人之行。昔吾先子嘗有言曰：“吾年少而亡吾先人，先世之行，吾不及有聞焉。蓋嘗聞其略曰：蘇氏自遷于眉而家于眉山，自高祖涇則已不詳。自曾祖釿而后稍可記。曾祖娶黃氏，以俠氣聞于鄉(xiāng)閭。生子五人，而吾祖祜最少最賢，以才干精敏見稱，生于唐哀帝之天祐二年，而歿于周世宗之顯德五年，蓋與五代相終始。歿之一年，而吾太祖始受命。是時王氏、孟氏相繼據(jù)蜀，蜀之高才大人皆不肯出仕，曰：不足輔。仕于蜀者皆其年少輕銳之士，故蜀以再亡。至太祖受命，而吾祖不及見也。吾祖娶于李氏。李氏，唐之苗裔，太宗之子曹王明之后世曰瑜，為遂州長江尉，失官，家于眉之丹夌。祖母嚴毅，居家肅然，多才略，猶有竇太后、柴氏主之遺烈。生子五人，其才皆不同，宗善、宗晏、宗昪，循循無所毀譽；少子宗晁，輕俠難制；而吾父杲最好善，事父母極于孝，與兄弟篤于愛，與朋友篤于信，鄉(xiāng)閭之人，無親疏皆敬愛之。娶宋氏夫人，事上甚孝謹，而御下甚嚴。生子九人，而吾獨存。善治生，有余財。時蜀新破，其達官爭棄其田宅以入覲，吾父獨不肯取，曰：‘吾恐累吾子。’終其身田不滿二頃，屋弊陋不葺也。好施與，曰：‘多財而不施，吾恐他人謀我，然施而使人知之，人將以我為好名。’是以施而尤惡使人知之。族叔父玩嘗有重獄，將就逮，曰：‘入獄而死，妻子以累兄。請為我诇獄之輕重，輕也以肉饋我，重也以菜饋我。饋我以菜，吾將不食而死。’既而得釋，玩曰：‘吾非無他兄弟，可以寄死生者，惟子。’及將歿，太夫人猶執(zhí)吾手曰：‘盍以是屬子之兄弟。’笑曰：‘而子賢，雖非吾兄弟，亦將與之；不賢，雖吾兄弟，亦將棄之。屬之何益？善教之而已。’遂卒。卒之歲，蓋淳化五年。推其生之年，則晉少帝之開運元年也。”此洵嘗得之先子云爾。先子諱序，字仲先，生于開寶六年，而歿于慶歷七年。娶史氏夫人，生子三人，長曰澹，次曰渙，季則洵也。先子少孤，喜為善而不好讀書。晚乃為詩，能白道，敏捷立成，凡數(shù)十年得數(shù)千篇，上自朝廷郡邑之事，下至鄉(xiāng)閭子孫畋漁治生之意，皆見于詩。觀其詩雖不工，然有以知其表里洞達，豁然偉人也。性簡易，無威儀，薄于為己而厚于為人，與人交，無貴賤皆得其歡心。見士大夫曲躬盡敬，人以為諂，及其見田父野老亦然，然后人不以為怪。外貌雖無所不與，然其中心所以輕重人者甚嚴。居鄉(xiāng)閭，出入不乘馬，曰：“有甚老于我而行者，吾乘馬，無以見之。”敝衣惡食處之不恥，務(wù)欲以身處眾之所惡，蓋不學《老子》而與之合。居家不治家事，以家事屬諸子。至族人有事就之謀者，常為盡其心，反復而不厭。兇年嘗鬻其田以濟饑者。既豐，人將償之，曰：“吾自有以鬻之，非爾故也。”卒不肯受。力為藏退之行，以求不聞于世。然行之既久，則鄉(xiāng)人亦多知之，以為古之隱君子莫及也。以渙登朝，授大理評事。史氏夫人，眉之大家，慈仁寬厚。宋氏姑甚嚴，夫人常能得其歡，以和族人。先公十五年而卒，追封蓬萊縣太君。洵聞之，自唐之衰，其賢人皆隱于山澤之間，以避五代之亂。及其后，僭偽之國相繼亡滅，圣人出而四海平一，然其子孫猶不忍去其父祖之故以出仕于天下。是以雖有美才而莫顯于世，及其教化洋溢，風俗變改，然后深山窮谷之中，向日之子孫，乃始振迅相與従宦于朝。然其才氣，則既已不若其先人質(zhì)直敦厚，可以重任而無疑也。而其先之行，乃獨隱晦而不聞，洵竊深懼焉。于是記其萬一而藏之家，以示子孫。至和二年九月一日。齋

    【大宗譜法】主

    《蘇氏族譜》，小宗之法也。凡天下之人，皆得而用之，而未及大宗也。大宗之法，冠以別子，由別子而列之，至于百世而無窮，皆世自為處，別其父子，而合其兄弟。父子者，無窮者也。兄弟者，有窮者也。無窮者相與處則害于無窮，其勢不得不別。然而某之子某，某之子某，則是猶不別也，是為大宗之法云爾。故為大宗之法三世，自三世而推之，無不及也；人設(shè)二子而廣之，無不載也。蓋立法以為譜，學者之事也。由譜而知其先以及其旁子弟，以傳于后世，是古君子之所重，而士大夫之所當知也。以學者之事不立，而古君子之所重，與士大夫之所當知者隨廢，是學者之罪也。于是存之《蘇氏族譜》之末，以俟后世君子有采焉。知

    別子古

    一世 別子之嫡子甲齋

    庶子乙主

    二世 甲之嫡子丙知

    庶子丁古

    乙之嫡子戊齋

    庶子己主

    三世 丙之嫡子庚知

    庶子辛古

    丁之嫡子壬齋

    庶子癸主

    戊之嫡子子知

    庶子丑古

    己之嫡子寅齋

    庶子卯主

    【蘇氏族譜亭記】知

    匹夫而化鄉(xiāng)人者，吾聞其語矣。國有君，邑有大夫，而爭訟者訴于其門；鄉(xiāng)有庠，里有學，而學道者赴于其家。鄉(xiāng)人有為不善于室者，父兄輒相與恐曰：“吾夫子無乃聞之！”嗚呼！彼獨何修而得此哉？意者其積之有本末，而施之有次第邪。今吾族人猶有服者不過百人，而歲時蠟社，不能相與盡其歡欣愛洽，稍遠者至不相往來，是無以示吾鄉(xiāng)黨鄰里也。乃作《蘇氏族譜》立亭于高祖墓塋之西南而刻石焉。既而告之曰：“凡在此者，死必赴，冠、娶妻必告，少而孤則老者字之，貧而無歸則富者收之。而不然者，族人之所共誚讓也。”歲正月，相與拜奠于墓下，既奠，列坐于亭。其老者顧少者而嘆曰：“是不及見吾鄉(xiāng)鄰風俗之美矣。自吾少時，見有為不義者，則眾相與疾之，如見怪物焉，栗焉而不寧。其后少衰也，猶相與笑之。今也，則相與安之耳。是起于某人也。夫某人者，是鄉(xiāng)之望人也，而大亂吾俗焉。是故其誘人也速，其為害也深。自斯人之逐其兄之遺孤子而不恤也，而骨肉之恩薄；自斯人之多取其先人之貲田而欺其諸孤子也，而孝弟之行缺；自斯人之為其諸孤子之所訟也，而禮義之節(jié)廢；自斯人之以妾加其妻也，而嫡庶之別混；自斯人之篤于聲色，而父子雜處，歡嘩不嚴也，而閨門之政亂；自斯人之瀆財無厭，惟富者之為賢也，而廉恥之路塞。此六行者，吾往時所謂大慚而不容者也。今無知之人皆曰：‘某人何人也，猶且為之。’其輿馬赫奕、婢妾靚麗，足以蕩惑里巷之小人；其官爵貨力，足以搖動府縣；其矯詐修飾言語，足以欺罔君子，是州里之大盜也。吾不敢以告鄉(xiāng)人，而私以戒族人焉：仿佛于斯人之一節(jié)者，愿無過吾門也。”予聞之，懼而請書焉。老人曰：“書其事而闕其姓名，使他人觀之，則不知其為誰，而夫人之觀之，則面熱內(nèi)慚，汗出而食不下也。且無彰之，庶其有悔乎？”予曰：“然。”乃記之。古

 
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