《人文中國學(xué)報(bào)》第11期

編輯委員會(huì)：（姓氏筆畫為序）

文潔華　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)人文系/宗哲系
宗靜航　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
林啟彥　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史系
周國正　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
梁元生　　　　　香港中文大學(xué)歷史系
陳永明　　　　　前香港教育學(xué)院 語文教育學(xué)院
單周堯　　　　　香港大學(xué)中文系
馮耀明　　　　　香港科技大學(xué)人文學(xué)部
黃國彬　　　　　香港嶺南學(xué)院翻譯系
葛曉音（主編）　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
鮑紹霖　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)歷史系
鄺健行　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系
羅秉祥　　　　　香港浸會(huì)大學(xué)宗哲系

顧問委員會(huì)：

安樂哲　吳宏一　吳清輝　余英時(shí)　李歐梵　周策縱　韋政通　徐中約
孫國棟　張玉法　傅佩榮　趙令揚(yáng)　劉述先　劉殿爵　謝志偉　顏清湟

本期目錄

◆香港詞語比較研究（頁243）

　　暨南大學(xué)　邵敬敏

　　本文舉例說明對(duì)香港詞語進(jìn)行多角度比較研究的重要性，包括共時(shí)的橫向比較、歷時(shí)的縱向比較、方言之間的內(nèi)向比較以及跟外語之間的外向比較。重點(diǎn)是跟普通話的比較，並從同義語素的選擇、語序的顛倒、同形異義詞語、同義異形詞語以及義項(xiàng)的增加等義個(gè)方面進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論香港方言詞語所透露出來的豐富的文化內(nèi)涵。

◆玄牝象與原子論——東西方本原哲學(xué)的差異（頁259）

　　南京師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院　李葆嘉

　　人類的思維方式和知識(shí)體系表現(xiàn)為語言文字形態(tài)，本原學(xué)術(shù)模式積澱為文字類型之中的先民對(duì)所用語言結(jié)構(gòu)的自發(fā)分析。本文引進(jìn)語言文字分析比較法以追溯東西方哲學(xué)原型的差異，並延伸到相應(yīng)的一系列文化頜域。（1）西方屈折結(jié)構(gòu)的語音繼起性導(dǎo)致了“音素論”或解析思維模式，東方孤立結(jié)構(gòu)的語音共起性孕育了“音節(jié)論”或整體思維模式。（2）原始神祇崇拜是哲學(xué)之母，西方哲學(xué)是源於自然神崇拜的“物理哲學(xué)”，中國哲學(xué)為源於祖先神崇拜的“倫理哲學(xué)”。語言分析模式是哲學(xué)之父，西方哲學(xué)的“原子論”與音素論同構(gòu)，中國哲學(xué)的“玄牝象”與音節(jié)論同構(gòu)。老子之“道”本義赤子而兼指為產(chǎn)道和產(chǎn)子，玄牝象以人倫化育之道比類萬物產(chǎn)生之道，再及統(tǒng)治權(quán)術(shù)之道。(4）語吉結(jié)構(gòu)與思維模式存在相關(guān)性。西方“邏輯論”源淤屈折結(jié)構(gòu)表音文化，中國“意象法”源於孤立結(jié)構(gòu)表意文化。（5）東西方的精神信仰、個(gè)體價(jià)值、社會(huì)組織、科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格的差別，是語言分析、本原哲學(xué)和思辨模式差異在這些領(lǐng)域中的延伸。（6）祗有揭出中國文化的DNA，才能從根本上解釋幾千年來的歷史中國，恰當(dāng)描寫東西方文化合流中的現(xiàn)代中國以及預(yù)見未來中國。

◆《先秦漢魏晉南北朝詩》再檢討（頁291）

　　復(fù)旦大學(xué)中文系　陳尚君

　　逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》，是中國近幾十年來古籍編纂整理方面最重要的收穫，其取材廣博、資料翔實(shí)、異文齊備、考訂精審、編排得宜的優(yōu)點(diǎn)，足為當(dāng)代的文學(xué)總集編纂樹立典範(fàn)書。因該書完成於四十年以前，加上作者沒有做最複後的加工細(xì)校，仍頗存缺憾。本文以當(dāng)代學(xué)術(shù)的立場(chǎng)，對(duì)此書予以檢討，在充分肯定其成就的同時(shí)，指出其因初稿為《古詩紀(jì)補(bǔ)正》，以《古詩紀(jì)》為校勘底本，不免沿襲了《古詩紀(jì)》的一些錯(cuò)失。用書方面，就當(dāng)時(shí)來説已經(jīng)可稱全備，未用者僅有《詩式》五卷本等不多的幾種。近幾十年有大量新出文獻(xiàn)的問世，多可增補(bǔ)本書。在作品鑒別和取拾方面，逯氏的態(tài)度十分慎重，因此在制定體例和具體別擇中，限定稍嚴(yán)，如《周易》卦爻辭古歌、漢代七言鏡銘、小說依託作品和釋道歌詩方面，都有較大宗詩歌的缺收。

◆陶淵明的思想創(chuàng)獲與實(shí)踐工夫（頁311）

　　首都師範(fàn)大學(xué)文學(xué)院教授、香港侵會(huì)大學(xué)中文系訪問學(xué)者　鄧小軍

　　魏晉時(shí)期哲學(xué)思想主流是玄學(xué)，性善論的儒家人性思想失落已久。在玄學(xué)內(nèi)部，魏晉玄學(xué)家對(duì)於莊子哲學(xué)核心的心齋學(xué)説，慧解有所不足，更無此實(shí)錢工夫（嵇康例外）。

　　陶淵明《感士不遇賦》對(duì)魏晉以來失落已久的性善論的儒家性人性思想，獨(dú)立地作出了重新發(fā)明。陶淵明《歸園田居》詩對(duì)莊子心齋學(xué)的精髓，獨(dú)立地作出了融會(huì)貫通和透徹理解，這是魏學(xué)晉玄家所未有的洞見。

　　泯滅欲望之心，保持澹泊之心、自由之心，是莊子心齋哲學(xué)精髓。在任何環(huán)境、命運(yùn)中，都能明辨是非，行為符合人性，是儒家心性修養(yǎng)工夫的精髓。淵明棄官歸田的思想抉擇和實(shí)際行動(dòng)，是莊子心齋哲學(xué)的實(shí)踐，亦是儒家心性修養(yǎng)工夫的實(shí)踐。儒家的精髓，莊學(xué)的精髓，融合在淵明的思想和實(shí)踐中。

◆明僧紹與棲霞立寺史實(shí)考——重讀《攝山棲霞寺碑》與《明徵君碑》（頁333）

　　南京大學(xué)中文系　程章燦

　　南京棲霞寺的創(chuàng)立與南齊徵君明僧紹有十分密切的關(guān)係。明僧紹出生於山東平原郡一個(gè)有信佛傳統(tǒng)的世族家庭。他有很高的儒學(xué)修養(yǎng)，自宋至齊，多次拒絕朝廷的徵辟。最初，他在長廣郡即今山東青島一帶聚徒講學(xué)。秦始二年（466）由於淮北四州淪於北魏，他隨家族南下建康，升明元年（477)，又隨其弟明慶符到鬱州。三年後，他回到建康，並定居攝山，修築棲霞精舍。永明二年（484）明僧紹去世後，他的兒子明仲璋舍宅為寺，永明七年(489）法度禪師以棲霞精舍為基礎(chǔ)，正式創(chuàng)立了棲霞寺。

◆從《廣雅疏證》看王念孫的聲義相通說（頁345）

　　香港中文大學(xué)中文系　陳雄根

　　王念孫《廣雅疏證·序》云：“訓(xùn)詁之旨，本於聲音。”書中每以聲義相通來疏解古義。近世學(xué)者，對(duì)王氏所言“某與某通”的語言成分、聲音關(guān)係，以及王氏聲義相通說，論之未深。本文就全書聲義相通的文例進(jìn)行分析，闡釋其中所用術(shù)語，指出聲義相通的字，除通假字外，尚包括同源字和異體字。其次，本文考察不同術(shù)語所言相通字例，均屬音同或音近，並列表作出統(tǒng)計(jì)。第三是尋找王氏論定通用字的依據(jù)。最後對(duì)王氏聲義相通說的得失，作出評(píng)價(jià)，以補(bǔ)前人研究的不足。

◆詩心與故事——林庚《中國文學(xué)史》論小說和戲劇（頁397）

　　香港科技大學(xué)人文學(xué)部　陳國球

　　林庚是二十世紀(jì)三十年代一位出色的詩人，也是一位著名古典文學(xué)研究者；兩重身份互相交疊影響，因而創(chuàng)作和研究別具特色。林庚的古代文學(xué)研究具體表現(xiàn)在先後出版的幾種《中國文學(xué)史》之上。其中第一本《中國文學(xué)史》寫成於1974年，更迴拔孤秀，見解和書寫方式與一般著作大不相同。本文把焦點(diǎn)放在“小說”和“戲劇”之上，試圖探討這位詩人如何談?wù)摗霸姟币酝獾奈念悺Ｎ覀儼l(fā)現(xiàn)林庚在研究中國文學(xué)史上的小說和戲劇時(shí)，非常用心追尋內(nèi)裏的“詩情”和“夢(mèng)意”，以中國方式詮解中國敍事體的理想結(jié)構(gòu)。對(duì)於近似西方劇情的中國故事，反而輕輕帶過，無意深究。這種處理方式，與林庚一貫主張“中國文學(xué)事實(shí)上是一個(gè)以詩歌為中心的文學(xué)史”之說是互相呼應(yīng)的。依林庚的看法，中國文學(xué)史在宋以前的重心離不開詩歌；即使宋元以後轉(zhuǎn)入“故事主潮”——小說戲劇當(dāng)?shù)溃指€是偵察到其中許多的“詩意”。無論過去的哪一時(shí)段，“詩”仍然是理解中國文學(xué)史的主要綫索。

◆《漢語大字典》義項(xiàng)辨正八則（頁419-420）

　　香港城市大學(xué)中文、翻譯及語言學(xué)系　郭鵬飛

　　《漢語大字典》是我國規(guī)模宏大的字典，專家學(xué)者參與編訂之多，可說空前。全書共收五萬六千餘字，注重形、音、義的配合，深入探討漢字的內(nèi)在義蘊(yùn)，資料繁富，解釋精審，是現(xiàn)今最具影響力的字典。然而，中國文化深厚悠長，典藉浩如煙海，字典在材料的選取、理解方面，不免有遺漏、誤釋的地方，如“遇，字，字典“遇”第一類第一義項(xiàng)是“相逢，不期而會(huì)”，其意為“偶遇”。“遇”固有“偶遇”之意，但亦有不少語料顯示所“遇”並非偶然，因此，“遇”字如單以“偶爾相值遇”為解，則未能全面顯示“遇”的意義。又如“治”字，字典第二類第四義項(xiàng)為“有秋序；嚴(yán)整”，並引《釋名．釋言語》“治，值也。物皆值其所也”為證。《釋名》以“值”釋“治”，其義為“相當(dāng)”、“恰當(dāng)”而非“有秩序；嚴(yán)整”。又第十義項(xiàng)“為；作”，字典引《爾雅．釋詁下》“治，故也”及清郝懿行《爾雅義疏》“治與事聲義近……事訓(xùn)治，治亦訓(xùn)事”之說為證。可是“治”無“故”義，而郝懿行的訓(xùn)釋亦大有問題，字典不察，引以為據(jù)，因而致誤。再如“在”字，字典“在”字第六義項(xiàng)為“存問”、“問侯”，書證為《左傳．襄公二十六年》：“寡人淹恤在外，二三子皆使寡人朝夕聞衛(wèi)國之言，吾子獨(dú)不在寡人。”杜預(yù)注：“在，存問之。”杜預(yù)之說，顧炎武早已指出其不當(dāng)之處，字典卻沒接納。以上種種，是未有對(duì)古籍作根本性考辨的結(jié)果。

　　本文就眼下所及，檢查“遇”、“盛”、“即”、“治”、“且“、“在”、“從”、“冒”八字相關(guān)義項(xiàng)，對(duì)其中的問題作進(jìn)一步的探討，以供《漢語大字典》將來修訂時(shí)參考。

◆北宋“新學(xué)”名義考論（頁441）

　　華東師範(fàn)大學(xué)古籍研究所　方笑一

　　學(xué)界常以“荊公新學(xué)”指稱王安石一派學(xué)衍，此名稱並不見洛北宋文獻(xiàn)，實(shí)為清代全祖望首創(chuàng)。王安石同時(shí)代人僅稱王氏學(xué)為“新學(xué)”，這一名稱源於王氏領(lǐng)銜修纂的《三經(jīng)新義》。熙寧八年《新義》全部頒佈後，程頤、司馬光、蘇軾等人皆曾用“新學(xué)”專指王氏學(xué)術(shù)，而以元豐二年程頤使用為最早。“新學(xué)”一詞多為王氏反對(duì)者所用，王安石本人及其門生徒學(xué)皆不以此稱呼自己一派學(xué)術(shù)，因?yàn)椤靶聦W(xué)”一詞在當(dāng)時(shí)隱含貶義，反對(duì)者借以暗示它惟務(wù)新奇，與佛、老等異端糾纏不清，不屬於正宗的儒家傳統(tǒng)。因此，隱匿在“新—舊”這一判分背援的，其實(shí)是新潮與傳統(tǒng)、異端與正統(tǒng)的對(duì)壘，是北宋新黨與舊黨的角力。

◆東漢趙壹《非草書》作時(shí)考（頁453）

　　香港教育學(xué)院中文系　馮翠兒

　　東漢趙壹《非草書》一文在書法理論史上具有相當(dāng)重要的地位，且對(duì)文學(xué)理論的影響也不小；但它的作時(shí)，至今仍未得到滿意的考證結(jié)論。故本文將結(jié)合東漢末年多件史實(shí)，推斷它的大概寫時(shí)和探索趙金的寫作動(dòng)機(jī)。希望後人在引用《非草書》時(shí)，不致產(chǎn)生偏頗，從而為書論和文論的研究帶來點(diǎn)幫助。

◆“V著也是V著”格式試析（頁471）

　　復(fù)旦大學(xué)國際文化交流學(xué)院　宛新政

　　從句法、語義、語用的三維角度出發(fā)，本文對(duì)“V著也是V著”格式進(jìn)行初步考察。指出“V著也是V著”是一個(gè)緊縮結(jié)構(gòu)，由於在語義上不夠自足，缺乏句法獨(dú)立性，它一般要與其他小句一起構(gòu)成複句。該結(jié)構(gòu)構(gòu)成複句的語義關(guān)係主要是兩種：因果、選擇。整個(gè)格式的語用意義是“說話人認(rèn)為某種持續(xù)行為

　　或狀態(tài)缺少積極性或缺乏價(jià)值，為克服或避免這種情況，應(yīng)該採取一個(gè)‘略好’的新行為”。

◆不斷的樂舞，永遠(yuǎn)的祝福——試論齊梁樂舞詩（頁485）

　　日本東京大學(xué)博士研究生　大村和人

　　樂舞詩描寫演奏樂舞的女人。一般認(rèn)為宮體詩派專愛制作這種作品，但是值得注意的是反對(duì)宮體詩的蕭統(tǒng)也制作了樂舞詩，此事實(shí)讓我們重新考慮樂舞詩的性質(zhì)。齊梁樂舞詩中往往可見表達(dá)“樂舞不停”和“挽留上客”的兩種詩句。經(jīng)過考察這兩種表現(xiàn)類型的源流和內(nèi)涵，我們發(fā)現(xiàn)這些模式繼承發(fā)展了古代宴飲詩和祭祀詩中所見的祝禱詞。不但蕭統(tǒng)，而且頗多齊梁詩競(jìng)相制作包含這種表現(xiàn)類型的樂舞詩來歌頓王期的和平、祝賀皇帝或宴會(huì)主人的幸福。我們應(yīng)該注意漢魏晉六期詩歌，甚至齊梁的所謂“豔詩”也保留著古代詩歌的特性

◆情真？情貞：論馮夢(mèng)龍?jiān)凇度浴分械那閻塾^（頁511）

　　東亞語言文化系南加州大學(xué)　張嘉蘭

　　這篇論文分析馮夢(mèng)龍《三言》故事中有關(guān)貞節(jié)與情愛的書寫，以討論明末江南士人圈中，對(duì)家庭倫理與“情教”的理解與宣揚(yáng)。“情教”觀念於十七世紀(jì)被馮夢(mèng)龍正式提出，並通過白話小說與戲白深入人心。《三言》中的情愛書寫，提供了城市士紳讀者（包括婦女）對(duì)才子佳人式的婚姻的期待。一般學(xué)者多視馮夢(mèng)龍為陽明心學(xué)與反道學(xué)的李贅的追隨者，本文則認(rèn)為，馮夢(mèng)龍為程朱理學(xué)與“情教”提供了一個(gè)接合點(diǎn)。李贅並不反對(duì)真道學(xué)與禮義，更為節(jié)婦作傳，強(qiáng)調(diào)“理即禮也”；馮夢(mèng)龍也在《情史》序言中明確指出，“六經(jīng)皆以情教也”。程朱理學(xué)視“夫婦”一倫與家庭為中國社會(huì)的基石，馮氏因而通過白話文學(xué)的影響力，倡議五倫乃根源於“情”，而“情”則必須以五倫的維繫與實(shí)踐為依歸。這篇論文因此分為兩部分：第一部分為文本分析，探討《三言》中的貞節(jié)與愛情；第二部分則簡要討論《三言》中失意文人亟於移風(fēng)易俗的心理焦慮，以及所反映出的晚明思潮與社會(huì)史。

◆記憶的寓言——論白先勇與“臺(tái)北／人”小說書寫的脈絡(luò)（頁539-540）

　　臺(tái)灣大學(xué)中文所碩士班　楊佳嫻

　　臺(tái)北為臺(tái)灣戰(zhàn)後首要城市，集中了大量文化與政治資源，戰(zhàn)後因?yàn)閲矤?zhēng)鬥遷臺(tái)的大陸移民，亦有相當(dāng)數(shù)量選擇以臺(tái)北為居住地。這些政治性移民懷抱著家國之思，接受了國民政府打造的復(fù)國神話。長期以來處在兩岸的現(xiàn)實(shí)對(duì)立中，以及鄉(xiāng)愁的牽扯，這些也成為戰(zhàn)徒大陸移民第一代寫作的主要內(nèi)容。而在臺(tái)灣成長的大陸移民下一代，因?yàn)槟隁q不同以及大陸經(jīng)驗(yàn)之多寡有無，加上七十年代以來日漸抬頭的鄉(xiāng)土或本土意識(shí)衝擊，和都市擴(kuò)張與族群記憶的關(guān)係，自我認(rèn)同起了變化，對(duì)自己的上一代、自己所屬的族群和“中國”，也抱持著不一樣的態(tài)度。

　　產(chǎn)生於五十到七十年代的白先勇小說，是戰(zhàn)後臺(tái)灣小說明確以外省移民最多的臺(tái)北為主題的小說，多描述戰(zhàn)後大陸移民在臺(tái)北的生活情況和家國之悲，這一寫作的底蘊(yùn)因?yàn)樽迦簡栴}始終未曾消弭，在不同年代的外省籍寫作者身上遂有特殊的表現(xiàn)。八十年代以降，李渝、朱天文、朱天心、駱以軍，這幾位在臺(tái)灣成長或居住的“外省籍”小說家，延續(xù)對(duì)“臺(tái)北／人”的關(guān)注，家國之悲卻已然轉(zhuǎn)化，“臺(tái)北”的地位不再是鄉(xiāng)愁的副本，反而成為記憶的源頭，生命的救贖，或被視爲(wèi)是新故鄉(xiāng)所在。特別是較年輕的朱家姊妹和駱以軍，他們身在臺(tái)灣，感受政治、族群和都市變化較深，也更加強(qiáng)了小説內(nèi)無所不在的「孤兒」意識(shí)。

◆試論歷代文評(píng)對(duì)唐宋古文運(yùn)動(dòng)的整合（頁577）

　　香港浸會(huì)大學(xué)中文系博士研究生　馮志弘

　　自明代茅坤《唐宋八大家文鈔》始，評(píng)論唐宋古文多以“八大家”為代表，唐、宋古文運(yùn)動(dòng)合稱也成了約定俗成的慣例。其實(shí)，“八大家”稱謂的形成，乃至把唐、宋古文運(yùn)動(dòng)合而論之，都有其發(fā)展過程。透過比較歷代文評(píng)中對(duì)於唐、宋古文運(yùn)動(dòng)的論述，本文指出：一、北宋歐、蘇等古文大家有意識(shí)地把自身的文章，黏合到中唐古文運(yùn)動(dòng)的“文統(tǒng)”之中，促使了唐、宋古文運(yùn)動(dòng)“整合”的發(fā)生；二、自南宋始，把“韓、柳、歐、蘇”視為唐、宋古文四大家之說已幾成定論；並且透過宋、元、明三朝的演化，終於形成了“八家共名”的共識(shí)；三、愈到後代，人們愈不重視韓、歐等關(guān)於“文以載道”的主張，而更趨向把“古文運(yùn)動(dòng)”視為一次成功的“文學(xué)”運(yùn)動(dòng)。